Душа, как предмет изучения в психологии.

ДУША КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. ИЗУЧЕНИЕ СУЩНОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ «ДУШИ» В АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИИ
2. ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
3. ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Душа, как предмет изучения в психологии.

История Средних веков охватывает длительный период: с V по XVI в. и первую половину XVII в. В исторической науке он определяется как эпоха возникновения, развития и упадка новой социальной структуры – феодализма. Примем за рубеж между Средними веками и Новым временем первую буржуазную революцию, имевшую общеевропейское значение и положившую начало новым капиталистическим отношениям в Западной Европе – английскую революцию 1640-1660 гг.
Общая направленность исторического процесса зарождения, развития и упадка феодализма своеобразно осуществлялась в истории разных народов. Так, в Средние века произошел процесс выхода различных арабских племен на арену всемирной истории и их распространения по огромной части Старого Света – от Аравийского полуострова до берегов Атлантики, с одной стороны, идо Индонезии – с другой; образовался ряд арабских народностей, создавших свои государства. В истории русского народа Средние века были временем сплочения и объединения ряда восточнославянских племен и образования восточнославянского государства, которое в XVI в. становится могучей державой, перешагнувшей через Урал и положившей начало многонациональному объединению.4
В Средние века в рамках общей истории Восток Долгое время играл передовую роль. На Востоке феодализм начал складываться раньше, чем на Западе. Китайская, индийская, арабская, иранская, среднеазиатская культуры в этот период развились раньше, чем на Западе. Однако на Востоке возникли и развились такие условия, которые стали постепенно задерживать исторический процесс, замедлять развитие капиталистических элементов. В результате в определенный момент центр тяжести в поступательном развитии человечества в Старом Свете стал перемещаться с Востока на Запад. Изучение истории Средних веков в мировом масштабе позволяет объяснить ход исторического процесса и в Новое время.
Действительно, эпоха Средневековья выдвинула плеяду великих людей, которыми гордится человечество. Это первые провозвестники еще смутных коммунистических идей (Томас Мюнцер), вожди народных масс (Уот Тайлер, крестьянское восстание XIV в. в Англии), родоначальники утопического социализма (Томас Мор и Томмазо Кампанелла), великие мыслители и философы (Пьер Абеляр, Роджер Бэкон, Авиценна, Аверроэс, Ян Гус, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей), глава Реформации в Германии, реформатор образования, языка М. Лютер, гениальные поэты и писатели (Омар Хайям, Низами, Данте, Петрарка, Боккаччо, Рабле, Шекспир, Сервантес), выдающиеся художники (Джотто, Рафаэль, Микельанджело, Леонардо да Винчи, Андрей Рублев, Дюрер, Рубенс, Рембрандт).
Церковь берет на себя оценку истины. «Авторитет Священного Писания выше всех способностей человеческого разума», – заявлял Августин Блаженный. Перестает существовать природоведение, ибо все естественное предается анафеме. Появляются профессора мистики и каббалистики, процветают алхимия, астрология. В силу этого время с V в. по XIII в. называют «темными годами». В Средние века сложилось мусульманское вероисповедание – ислам. Буддизм и христианство, которые зародились и получили свое развитие еще в древнем мире, в период Средневековья превратились в религии мирового масштаба. Оказалось, что именно феодализм обусловил возможность приобретения религией такого исключительного положения.
Важнейшим институтом религии была церковь. Средневековье вошло в историю как время безоговорочного подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрачного аскетизма. На выступления против идеологической монополии церковь отвечала гонениями против еретиков. Уже в 1022 г. в Орлеане запылали первые костры инквизиции.
Психология в Средние века приобретает этико-теологический мистический характер. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати. «Работа под знаком такого определения цели совершалась в долгий промежуток времени между наивысшими стадиями развития патристики и схоластики (400 – 1250), отчасти в направлении, намеченном Августином и мистическими течениями, отчасти в связи с исследованием познавательных процессов».
Вместе с тем накапливается некоторый конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной жизни. Особенно следует отметить деятельность арабов и мыслителей, писавших на арабском языке (IX – XIII вв.). Крупнейшими представителями являются Авиценна (Ибн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушд).
Историческая заслуга арабоязычной культуры состоит также в том, что она вернула народам Европы греческую философию и развила ее дальше, подготовив материализм XVIII в. В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем Гален, описание связи процессов ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им является мозг. Альгазен в «Оптике» развивает учение об ощущении. Впервые обращает внимание на длительность психических актов, указывает на то, что между раздражением чувствующего аппарата и самим ощущением должен пройти известный промежуток времени, необходимый для передачи возбуждения по нервным проводникам.
В духовной жизни европейского феодализма важным направлением схоластической философии, с которым также было связано развитие психологических знаний, был номинализм. Утверждалось, что общие понятия – это создаваемые нашим мышлением названия, имена (nomina).5 Реально существуют только определенные вещи. Никакой «идеи» человека отдельно от всех человеческих личностей нет (И. Росцелин, XI в.). Это учение развивалось в обстановке борьбы с другим философским движением – реализмом. Согласно реализму, общие понятия (универсалии) существуют самостоятельно как отдельные предметы (Иоанн Скот Эриугена). П. Абеляр (XII в.) противопоставил номинализму и реализму учение концептуализма: хотя идеи отдельно от вещей не существуют, их нельзя признать только словами.
Идеи – продукты (conceptio) ума и выражают существенное свойство мысли, но им соответствует нечто в самих вещах. В XIV в. в споре о природе универсалий победу одержал номинализм (В. Оккам). Эти течения существовали в рамках схоластики. Между ними шел спор по вопросу о реальности общего и об отношении общего к единичному: самостоятельно ли существует общее, обладает ли отдельным бытием или существует в единичных чувственных вещах, обладает ли оно телесной природой или бестелесно.
Несмотря на то, что средневековая философия и психология целиком находились под влиянием церкви, в среде самих богословов и схоластов имели место и элементы материализма (Иоганн Дуне Скотт, У. Оккам, Р. Бэкон). Однако в наиболее сильной форме материалистические тенденции были выражены в арабской философии. Они были связаны с общим расцветом восточной культуры в VIII-XII вв. Объединение восточных народов в огромное единое государство (Арабский Халифат) повлекло за собой интенсивный рост производства, стимулировало развитие медицины, естествознания, философии. Идейными источниками расцвета наук на Востоке служили достижения античной культуры, которые получили широкое распространение среди арабских народов.
Высшим авторитетом арабской философии и психологии X-XII вв. был крупнейший ученый, придворный врач из Бухары Ибн-Сина (Авиценна, 980 – 1037). Основными его трудами, где изложены философско-психологические взгляды, являются энциклопедические по своему содержанию книги «Спасение» и «Канон медицины». Авиценна – это, прежде всего естествоиспытатель, сторонник опытного познания мира. Сердцевину его учения составляет психофизиология. Именно у Авиценны мы впервые встречаемся с началом опытного, экспериментального проникновения в мир психических явлений. В частности, касаясь вопроса взаимосвязи душевных переживаний и телесных изменений, Авиценна показывал это в опытах, проведенных с двумя баранами. Одно из животных кормилось в обычных условиях, другое – на виду у волка, находившегося рядом на привязи. Хотя пища была одинаковой, животное, кормившееся в присутствии волка, быстро исхудало и погибло.
Среди других видных арабских ученых средневековья были Альгазен (Ибн аль-Хайсам, 965-1039) и Аверроэс (Ибн Рушд, 1126-1198). Альгазену принадлежит заслуга в выдвижении новой точки зрения на механизмы ощущений и восприятия. В частности, ранее зрение объясняли предположением наличия «истечений», идущих от глаза к воспринимаемому предмету. Альгазен впервые экспериментально показал, что глаз является оптическим прибором, а причиной возникновения зрительного образа являются законы отражения и преломления света. Позднее Аверроэс покажет, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.
Дуалистические взгляды на психику. Дуалистические взгляды в психологии взгляды о независимости и самостоятельности существования в мире двух основополагающих начал – материи и духа), также уходящие корнями в доисторические времена и античность, наиболее активно развивал французский философ, психолог и математик XVII в. Р. Декарт (1596-1650). Он считается родоначальником рационалистической философии, а в математике им введены алгебраические обозначения, отрицательные числа. Латинский вариант его фамилии Картезиус, отсюда термины - «картезианская философия», «картезианская интуиция» и т.п.
Декарт считал, что человек состоит из нематериальной души и материального тела. Таким образом, с его точки зрения, душа и тело имеют разную природу. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Таким образом, в основу решения психофизической проблемы Декарт положил идею взаимодействия. Соединенные силой в человеке тело и душа, главным атрибутом которой является мышление, и тело (природа), характеризующееся протяжением, взаимно влияют друг на друга, хотя и являются разными субстанциями.
Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые прежде приписывались только душе, теперь стали относить к телесным функциям. В средние века, например, полагали, что душа ответственна не только за процессы мышления и здравый смысл, но и за восприятие, движение и репродуктивную деятельность. Декарт отбросил эти представления. Душа, с его точки зрения, имеет единственную функцию – мышление. Все прочие функции носят телесный характер.6
Главный признак души – наличие сознания, сущностью которого является моральный выбор посредством мышления и воли. У животных нет души, так как у них нет сознания, и их поведение можно полностью объяснить с механической точки зрения. Человеческое тело – это тоже машина, поэтому для объяснения его работы, т.е. физиологических процессов и простых поведенческих актов, нет необходимости привлечения «души разумной», наделенной сознанием, волей и желаниями. Таким образом, в области физиологии Декарт предвосхитил учение о рефлексах.
Любое знание, по мнению Декарта, должно выводиться методом логического рассуждения. Так что, если задаться целью найти истину, все следует подвергать сомнению. Рассуждая, таким образом, можно даже прийти к выводу, что на свете ничего не существует. Однако сомнение в этом все же остается. Значит, сомнение является верным признаком того, что мы мыслим. А если «я мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum») и у меня есть сознание этого. Первое, что обнаруживает в себе человек – его собственное сознание. «Мыслить», по Декарту, значит не только понимать, но и желать, воображать, чувствовать. Психология конца XIX века, восприняв дух идей Декарта, сделала своим предметом изучение сознания. Основной задачей психологии здесь уже объявлялось изучение состояний, свойств и содержаний сознания.
Из растущего влияния исследований природы, математических, астрономических исследований выделился вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмешалась церковь в лице крупнейших служителей – Альберта Великого и Фомы Аквинского.
Фома Аквинский (1226-1274) самый видный схоласт, система которого стала ведущим направлением католицизма. Современные последователи этого учения – неотомисты – представляют одно из самых влиятельных течений буржуазной философии наших дней. Фома Аквинский решал задачу поддержания религиозного мировоззрения в условиях зарождающейся тяги к объяснению природы и ее опытному изучению. Он создал грандиозную философскую систему, которая явилась синтезом всего, что было выработано средневековым мышлением. В психологии папский престол поручил Фоме борьбу против восстановленного аверроистами учения Аристотеля за Аристотеля в его христианской интерпретации. Фома Аквинский учил, что душа одна. Она обладает бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в теле), нематериальным и индивидуальным. Душа выступает источником движения тела. Различаются способности, свойственные душе как таковой (разум, воля), а также растительные (вегетативные) и животные функции. Растительные и животные функции нуждаются в теле для деятельности в земной жизни. Соотношение между душой и телом рассматривается как соотношение формы и материи. Но учение о материи и форме изменяется. Различаются чистые формы в бестелесном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи. Человеческая душа – низшая из тех чистых форм (поэтому она бессмертна) и высшая из форм второго рода (поэтому она – принцип всей органической жизни). Благодаря такому расчленению понятий душа получает значение узлового пункта в мироздании, а человеку выпадает на долю почетное призвание – соединить в себе оба крута бытия. Душа, которая причисляется к чистой форме, замкнута в себе, ее не касается разрушение тела. Она бессмертна. Но природа ее не вполне божественна. Об этом свидетельствует процесс познания, который не есть чисто духовный процесс (как у Платона).7
В учении о познании различаются человеческое, «естественное» познание – естественный разум – и «сверхъестественное», основа для религиозной веры, откровение. Естественное познание – это познание истины посредством чувств и интеллекта. В нем различаются два уровня. Первый уровень образует область чувственного познания. Оно функционирует посредством внешних и внутренних познавательных органов, познание через внешние и внутренние познавательные органы. Внешние органы – это органы чувств. Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи.
Моральные соображения подчинены целям политики. Только государственный интерес, т. е. интерес национальный, интерес отечества, движет поступками государственного деятеля. Итогом этих рассуждений стал вывод: цель оправдывает средства. В современной психологии понятием «макиавеллизм» обозначается склонность человека манипулировать другими людьми. Разработана методика выявления макиавеллизма как характеристики личности8.
Глубокий психологический анализ человека содержится в произведении французского философа М. Монтеня (1533 – 1592) «Опыты». Большое внимание уделяется самопознанию. Человек, по Монтеню, не центр вселенной, а ее часть.
Важнейшей особенностью эпохи Возрождения является возрождение естественно-научного направления, развитие науки и рост знаний. Возникает натурфилософия, свободная от непосредственного подчинения религии (Дж. Бруно, Б. Телезио, П. Помпонацци). В этот период наука рождается не в стенах университетов, а в мастерских художников, скульпторов, граверов, архитекторов, которые были также инженерами, математиками, техниками. Эти мастерские стали настоящими экспериментальными лабораториями. Здесь соединялись теоретическая работа и опыт. Именно деятельность художников положила начало новым проблемам механики, оптики, анатомии и других наук.
В условиях социальных требований к художникам того времени они должны были знать все эти отрасли искусства, должны иметь знания по сооружению больших конструкций. Для осуществления задачи реалистического изображения было необходимо установление правил перспективы и колорита в живописи. Возникла необходимость в научном объяснении, а не только в наблюдательности, опытности и одаренности, в привлечении на помощь искусству оптики и механики, математики, анатомии. Эта необходимость отыскания правил для художника перерастает в работу по открытию законов природы.
Важное значение в этот период имели работы врача и мыслителя Мигеля Сервета (1509/1511 – 1553), его идеи о малом круге кровообращения (1553). Новая эпоха в анатомии, физиологии и эмбриологии началась работами М. Мальпиги (1628 – 1694) и исследованиями по экспериментальной физиологии. В. Гарвей в 1628 г. решил проблему кровообращения.
Так постепенно складывалось познание путем опыта, которое приходило на смену догмам и схоластике. Немецкие схоласты Р. Гоклениус и О. Кассман впервые ввели термин «психология» (1590). До этого Филипп Меланхтон (1497-1560) - немецкий гуманист, друг Лютера, воспитанный под влиянием Эразма, в своем «Комментарии о душе» отвел ей почетное место. Он почитался авторитетом в области преподавания психологии и господствовал в некоторых немецких университетах до середины XVIII в. Испанский гуманист, друг Эразма Роттердамского Хуан Луис Вивес (1492 - 1542) в книге «О душе и жизни» (1538) утверждал: главный вопрос не в том, что такое душа, а в том, каковы ее проявления и их связь. Это указывает на возросший интерес к психологическим вопросам и позволяет понять успехи психологического анализа в XVII в. у Ф. Бэкона и Р. Декарта.9
3. Психология Ф. Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе
В аристотелевской психологии, которая определяла развитие учений о душе вплоть до XVII в., объектом исследования были все жизненные проявления организма. В силу этого психологическую систему Аристотеля часто называют психобиологией. В связи с развитием анатомических и физиологических знаний о строении и работе тела, понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела. Великие открытия и изобретения в различных областях науки и техники прокладывали новые пути научного познания. Опыт, эксперимент, индукция, математика выступают теперь средствами получения и объяснения фактов.
Дух нового научного подхода пронизывает философские труды Френсиса Бэкона (1561 – 1626). В познании и истолковании природы, считал Бэкон, «...задача преимущественно состоит в том, чтобы природа подчинялась человеческим делам и благополучию» для того, чтобы человек простер свою власть над природой. Но управлять ею можно, только повинуясь природе. Путем познания нужно овладеть ее тайнами и заставить ее служить человеку. Ф. Бэкон намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные Бэконом, - исключение из состава души органических функций и отказ от изучения души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов – подготавливали отмирание науки о душе.
В контексте проблемы классификации наук Бэкон развивает идеи о единой науке, о человеке, составной частью которой является и психология. «Эта наука для человека составляет цель всех наук и в то же время лишь часть самой природы». Вообще «все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образом, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и разрывали их...». Это требование звучит актуально и сегодня в связи с задачами комплексного изучения человека.
Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух частей. «Одна из них рассматривает человека как такового, вторая – в его отношении к обществу. Первую из них называем философией человека, вторую – гражданской философией». Характерно, что в философии человек рассматривается в отвлечении от общественно-экономических условий его существования: Бэкон подходит к человеку натуралистически.