Память и символ в онтологии антропоцентризма

Введение
1 Антропоцентризм эпохи Возрождения
1.1 Возрожденческое учение о человеке
1.2 Системы памяти М. Фичино и Дж. Пико делла Мирандолы
2 Искусство памяти Джордано Бруно
3 Современный антропоцентризм
3.1 Память и символ у Хайдеггера и Рикера
3.2 Особенности современного антропоцентризма
Заключение
Список использованной литературы

Память и символ в онтологии антропоцентризма

Во-вторых, исходя из антропоцентрических учений о человеке выявить, какое место в них занимает память, какие функции она выполняет по отношению как к человеку, так и мирозданию, каким образом соотносятся память и символ как ее «единица».
В-третьих, сравнить антропоцентрические идеи и представления о памяти философии эпохи Возрождения и современной философии.
Заключение
В рамках антропоцентрических учений, как ренессансных, так и современных, формируется представление об особом положении человека в мире. Во многом это связано с осмыслением историчности как фундаментальной характеристики человеческого бытия: незавершенность, свобода, «проектный» характер человека в соединении с его божественным происхождением позволяют ему не просто преобразовывать собственное существование, становитьсявсем, но и совершенствовать окружающий мир. В интерпретации Хайдеггера речь идет о том, что человек является единственным сущим, посредством которого бытие может быть явлено в своей несокрытости. В то же время, именно в осуществлении такого рода деятельности человек занимает соответствующее ему место в мироздании и получает свое значение. Можно сказать, что особенность человека заключается в том, что он выполняет конституирующую функцию не только по отношению к бытию или универсуму, но и по отношению к самому себе.
В рамках такого понимания историчности особое значение приобретает память как та способность (или пространство), посредством которой осуществляется связь времен и конституируется единство человеческой жизни и истории, в рамках которых человек и осуществляет свою деятельность, в том числе самосозидательную.
В то же время, в различных вариантах антропоцентризма память трактуется несколько по-разному. Философия эпохи Возрождения опирается на представление о божественной природе человека, которая постигается самим человеком посредством упорядочивания и приведения в соответствии с высшими причинами содержимого его памяти, хранящей его божественную природу. Тем самым память приобретает онтологический статус, и когда с помощью искусства памяти таким образом преобразовывается память конкретного человека, он по сути достигает божественного уровня, возможности смотреть на мир с божественной точки зрения и преобразовывать его в соответствии со своим божественным усмотрением. Средствами преобразования памяти и действительности являются создаваемые самим человеком символические образы, которые, в силу своего подобия высшим причинам и особенностей своей формы, играют роль магических талисманов.