Гегелевское учение о гражданском обществе и правовом государстве

Введение
Глава I. Личность Гегеля
§1. Биография мыслителя
§2. Предпосылки политической деятельности
Глава II. Политико-правовое учение Гегеля
§1. Идея права
§2. Гражданское общество
§3. Правовое государство
Глава III. «Основы философии права»
§1. Главная книга мыслителя
§2. Наука о праве
Заключение
Список использованной литературы

Гегелевское учение о гражданском обществе и правовом государстве

Вторая ступень в развитии идеи права называется моралью. Здесь речь идет об оценке личностью своих поступков с точки зрения добра и зла, рассматриваются вопросы, касающиеся субъективной стороны преступлений, субъективных оснований ответственности человека за свои действия.
«Третья, высшая, ступень в развитии свободы – нравственность. Свобода индивидов проявляется на данной ступени в различных формах социального общения, к каковым относятся семья, гражданское общество и государство. В таком понимании право объемлет все социальные отношения»10.
Представления Гегеля о нравственности как высшей ступени права были модификацией известной аристотелевской концепции об образовании государства из семьи и общины.
§2. Гражданское общество
Гегель решительно отрицал естественно-правовую теорию происхождения государства.
«Естественное право» и «естественное состояние» – есть состояние бесправия и произвола, состояние, о котором нельзя сказать ничего, кроме того, что «из него необходимо выйти».
Только в государстве человек обретал действительную свободу.
«В государстве гражданин получает подобающую ему честь благодаря должности, на которую он поставлен, благодаря профессии, которой он занимается, и благодаря любой своей трудовой деятельности»11.
Заслуга Гегеля состояла в том, что он заменил понятие «естественное состояние» категорией «гражданское общество» и провел достаточно последовательное для своего времени разграничение гражданского общества и государства. Отождествляя гражданское общество с буржуазным, Гегель изображал его как антагоническое состояние, как «войну всех против всех».
У Гегеля гражданское общество делится на три сословия: субстанциональное (землевладельцы-дворяне и крестьяне); промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); всеобщее (чиновники).
Разработка Гегелем проблем, касающихся гражданского общества, значительно повлияла на развитие последующей социально-политической мысли. Он был одним из первых мыслителей, предложивших трактовку гражданского общества как системы материальных потребностей.
§3. Правовое государство
Гегель пытался выявить истоки государственности не на основе анализа материальных, экономических отношений, а обращаясь к идеальным предпосылкам – народному духу. Мыслитель провозгласил основанием государства народный дух в форме религии.
Государственное устройство проистекало у Гегеля из истины религии. Он говорил, что люди должны «почитать государство как некое земнобожественное существо».
«Существование государства – это шествие бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляющая себя как волю»12.
Государство, с этой точки зрения, представляет собой не что иное, как идею разума, свободы и права.
Государство выступает у Гегеля как нравственное целое, в котором снимаются (преодолеваются) все противоречия, имеющие место в гражданском обществе.
«…Государство именно и есть не что иное, как организация понятия свободы».
Идея государства как организации свободы проявляет себя трояким образом:
В виде конкретного государства
В отношениях между государствами как внешнее государственное право (международное право);
Во всемирной истории.
В учении о внутреннем государственном праве Гегель выступает в защиту конституционной монархии. С этих позиций он критикует идеи народного суверенитета и республиканского правления и восхваляет наследственную монархию.
Монархическая конституция, считал Гегель, есть «конституция развитого разума; все другие конституции принадлежат более низким ступеням развития и реализации разума».
Наследственная конституционная монархия имеет три власти: законодательную, правительственную и власть государя. Перенимая буржуазно-либеральную концепцию разделения властей, Гегель истолковывает ее по-своему. Он выступает решительным противником рассмотрения властей как противоборствующих сил. Отдельные виды власти должны образовать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит княжеская власть (власть государя). В таком единстве и проявляется суверенитет государства.
Законодательная власть в идеальном (разумном) государстве принадлежит двухпалатному законодательному собранию. Верхняя палата – палата пэров – формируется по наследственному принципу (т. е. не является выборной) и состоит из владельцев майоратных владений. Наличие такой палаты предусматривает соответственно сохранение помещичьего землевладения. Нижняя палата – палата депутатов – выбирается остальными гражданами государства, но не путем всеобщих выборов, а по корпорациям и товариществам.
Правительственная власть формируется из всеобщего сословия (чиновников). Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой государства «в отношении законности».
Княжеская власть служит началом, объединяющим остальные виды власти в единое целое.
В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подверг критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом буржуазных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи необходимости соблюдения договоров, заключенных между государствами, Гегель в то же время оправдывал возможность решения споров международного характера путем войны.
Глава III. «Основы философии права»
§1. Главная книга мыслителя
Гегель интенсивно работал над лучшим из его творений «Основами философии права». Книга была готова еще в 1819 году, но долго проверялась цензорами. Ее не запрещали, но и не разрешали.
В свет труд Гегеля вышел лишь в октябре 1820 года.
«В сопроводительном письме канцлеру Прусского королевства он уверял, что все его научные устремления направлены «на доказательство полного взаимосогласия философии с теми основоположениями, в которых испытывает необходимость вообще природа государства, наиболее же непосредственно на доказательство полного взаимопонимания философии со всем тем, что отчасти обрело, отчасти же столь счастливого обретет в дальнейшем под просвещенным правлением его величества короля и под мудрым руководством Вашего сиятельства Прусское государство, принадлежать каковому именно посему не может не быть поводом для особого удовлетворения»13.
В книге было предисловие, датированное 25 июня 1820 года. Гегель отмечал, что непосредственным побуждением к изданию книги являлась потребность дать в руки слушателей пособие к лекциям. Вместе с тем он не ограничивал свою задачу созданием просто учебника, представляющего, главным образом, обобщение и систематизацию известного и общепризнанного содержания.
Мыслитель хотел вызволить философию из позорного упадка, в котором она находилась. Для этого необходимо руководствоваться научным методом, так чтобы все произведение в целом, как и разработка его частей имели своим основанием дух логики.
Задача состояла в том, чтобы преодолеть ошибочный взгляд, согласно которому истинным в нравственных предметах и государственных делах является лишь то, что каждый извлекает из своего сердца, своей души, своего вдохновения.
В контексте предисловия к «Основам философии права» мысль Гегеля звучала в достаточной мере консервативно.
Мыслитель призывал к тому, чтобы за видимостью преходящего увидеть непреходящую субстанцию.
Философия, которая обращает внимание на суетное и «лучше понимает, как устраивать жизнь», сама есть «праздная суета».
«Вступая во внешнее существование, разумное обретает бесконечное богатство форм, обводит свое ядро пестрой корой, а поверхностное сознание застревает в ней; лишь понятие проникает сквозь эту кору, чтобы нащупать внутренний пульс и ощутить его биение также и во внешних образованиях. Бесконечный материал внешней оболочки и его регулирование не есть предмет философии; в этом отношении она может избавить себя от труда давать благие советы. Платон мог бы воздержаться от того, чтобы рекомендовать нянькам укачивать детей, а не держать их спокойно на руках. А Фихте не следовало тратить силы на совершенствование паспортной системы (он, оказывается, придумал помещать в паспорте подозрительных лиц не только их собственноручную подпись, но и портрет).
Следовательно, постичь то, что есть, – вот в чем задача философии, и как каждый из людей – сын своего времени, так и философия есть эпоха, охваченная в мыслях»14.
В качестве мысли о мире философия появилась тогда, когда мир закончил свое формирование.
Появление «Основ философии права» вызвало отклики. Так, Министр Альтенштейн поздравлял автора:
«Как мне кажется, вы придаете философии единственно правильную позицию по отношению к действительности, пытаясь в этом произведении и в своих лекциях с научной глубиной постичь современность и действительность и понять разумное в природе и истории; таким образом, вы наверняка сможете удержать своих слушателей от разлагающих веяний, которые отвергают существующее, даже не пытаясь его познать, и строят произвольные бессодержательные идеалы относительно государственного устройства»15.
§2. Наука о праве
Наука о праве по Гегелю стремится к постижению государства как некой разумной субстанции: она не ставит себе целью указать, каким должно быть государство, ее задача – исследовать, каким образом государство, этот нравственный универсум, должно и может быть познано.
Философия права распадается на три части: абстрактное право, мораль, нравственность.
Исходным пунктом права выступала свободная воля. Воплощение воли в вещах – сфера формального и абстрактного права, отношений собственности.
По существу, речь шла об экономических общественных отношениях, зафиксированных в социальных институтах и юридических нормах.
Первая заповедь права, по Гегелю, – будь юридическим лицом и уважай других в качестве таковых.
Раздел абстрактного права завершался анализом правонарушения, то есть «преступления и наказания».
Наказание – это не запугивание. В нем осуществляется право преступника на отношение к нему как разумному и свободному существу.
Переход от абстрактного права к морали вполне логичен. Первый вид свободы, реализующийся в вещах, в собственности не адекватен своему понятию и должен быть снят.
Воля личности должна проявиться не только в чем-то внешнем, но и в ее внутреннем мире. Внутренний мир личности есть мораль.
Моральная воля обнаруживается не в мыслях и намерениях, а в делах.
Выше морали Гегель ставил нравственность.
«Мораль характеризовала личную позицию индивида, в нравственности проявляются органические формы общности людей – семья, гражданское общество, государство. В этих социальных институтах дух обнаруживает себя как нечто объективное и как подлинная свобода.
«Существует ли индивидуум, это безразлично для объективной нравственности, которая одна только и есть пребывающее и сила, управляющая жизнью индивидуумов». Нравственность – вечная справедливость.
Наиболее содержательный раздел философии права – «Гражданское общество». Этим термином Гегель обозначает социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где «каждый для себя – цель, все другие – суть для него ничто».
Вместе с тем подобное общество Гегель рассматривает как продукт нового времени.
В основе гражданского (буржуазного) общества лежит система потребностей. Лишь путем труда человек создает средства для удовлетворения потребностей.
Так возникает экономическая система, сходная с планетной тем, что глазу сначала видны лишь неправильные движения, а за ними скрываются определенные законы. Эти законы изучает политическая экономия.
Гегель исследует труд как социальное отношение. Он видит, что всеобщее содержание труда лежит не в единичных произведенных продуктах, а в орудиях труда и навыках. Он показывает, как разделение труда приводит к упрощению операций, что открывает возможность для применения машин. В мануфактурном и машинном производстве скрыта одна из основных причин духовного оскудения и морального вырождения современного общества.
От взора мыслителя не укрывается и тот факт, что экономические отношения лежат в основе социальной дифференциации. Речь идет о сословном делении, но фактически Гегель приближался к осознанию существования в обществе классов. Неравенство людей установлено природой и усугублено гражданским (буржуазным) обществом, поднято до уровня различия в имуществе и культуре.
Требование равенства есть черта пустого рассудка. На страже собственности стоит суд.
Правосудие устраняет из жизни общества все случайное – чувства и мнения, их место занимает закон. Однако, последний применим лишь к внешним проявлениям деятельности человека.
Внутренний мир человека – вне сферы права. В обществе с развитым правосознанием человека не могут судить за образ чувств или мыслей.
Право отражает состояние общества. Когда устои общества держатся прочно, оно снисходительно относится к правонарушениям. Если положение общества шатко, суровые наказания призваны укрепить его положение. Поэтому один и тот же уголовный кодекс не может годиться для всех времен.
Перед судом все равны. В том числе представители власти. В эпоху феодализма суд заискивал перед властью; в новейшее время государь в своих личных делах признает власть суда над собою, и в свободных государствах бывает, что он проигрывает процессы.
Правосознание требует не только публичного оглашения законов, но и возможности знать, как закон осуществляется.
Судопроизводство должно быть публичным, только при этом граждане выносят убеждение, что, действительно, совершается правильный суд.
Особое место в жизни гражданского общества Гегель отводил полиции, явно переоценивая ее назначение:
«Полицейский надзор и опека имеют целью доставлять индивиду имеющиеся налицо всеобщие возможности достижения индивидуальных целей. Полиция должна заботиться об уличном освещении, постройке и исправности мостов, установлении твердых цен на предметы повседневного потребления, так же как и о здоровье индивидов»16.
Гегель писал о том, что рост промышленности и народонаселения вел не к сглаживанию, а к обострению социальных противоречий.
При чрезмерном богатстве общество недостаточно богато, чтобы преодолевать чрезмерность бедности. Эта диалектика заставляет гражданское общество выйти за свои пределы. Внешне это выглядит как колонизация, а внутренне как установление корпоративного строя, где реализуется описанное выше полицейское попечение.
Так нравственность достигает своей высшей ступени – государства.
Только в государстве осуществляется подлинная свобода.