Философия М. Фейербаха

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Формирование философской концепции Л. Фейербаха
1.1. Материализм Фейербаха
1.2. Л. Фейербах и его критика христианства
1.3. Окончательное формирование философских взглядов Л. Фейербаха
ГЛАВА 2. Антропологизм Л. Фейербаха
1.1. Учение о человеке
1.2. Фейербах о природе человека
1.3. Учение о нравственности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Философия М. Фейербаха

1.3. Окончательное формирование философских взглядов Л. Фейербаха
Наряду с логикой и метафизикой большое место в лекциях Фейербаха занимала история философии, освещение которой он считал необходимым для понимания сути гегелевской логики с ее солидным историко-философским основанием и компонентом.
По материалам своих лекций Фейербах опубликовал в 1833 году «Историю новой философии от Бэкона до Спинозы», которая была высоко оценена гегельянцами, после этого пригласившими автора сотрудничать в своем органе «Берлинский ежегодник». [3,400]
Одной из публикаций Фейербаха в этом периодическом издании была рецензия на гегелевские «Лекции по истории философии», впервые обнародованные в том же 1833 г. Высоко оценивая их, Фейербах, однако, дал самостоятельную трактовку истории философии, что способствовало становлению его материализма.
Фейербах сосредоточил свое внимание на процессе борьбы философского свободомыслия с религиозным догматизмом. Фейербах отверг гегелевский взгляд на Декарта с его односторонним рационализмом, как на родоначальника новой философии, считая таковым Ф. Бэкона с его эмпиризмом.
Важно отметить, что Фейербах характеризует Бэкона не как узкого эмпирика, кругозор которого ограничен чувственным опытом, а как «логика эмпиризма», поднимающегося от опыта «до обобщенных принципов».
Согласно Фейербаху, Ф. Бэкон был идеалистом в том смысле, что желал освободить человечество от связующей власти природы и подчинить не дух вещам, а вещи, власти духа.
К материализму Фейербах относил вульгаризированные версии естествоиспытателей, утверждавших, что «мышление есть только деятельность мозга и ничего более» и что оно не способно определять человеческие поступки, оказывающиеся всецело обусловленными чувственными мотивами.
В 1839 г. Фейербах публикует работу «К критике философии Гегеля», знаменующую решительный разрыв с идеализмом в его высшей, гегелевской форме. [3,403] Заявляя, что не доказано ни существование гегелевской «абсолютной идеи», ни весь процесс ее декларируемого саморазвития, Фейербах утверждал, что «совокупность действительности составляет природа», в силу чего для философии, как науки действительности в ее подлинности и полноте выход из болезненно бесплодных спекуляций, только в возвращении к природе.
Для Фейербаха полнота действительности, это природа со всеми ее порождениям, включая их кульминацию, человека, который есть существо и физиологическое, и духовное.
В качестве истинной философии Фейербах противопоставляет гегелевскому идеализму натурализм в единстве с антропологизмом, указывая, что бесполезно любое умозрение, которое хочет выйти за пределы природы и человека.
Эту философию, которую, по Фейербаху, еще надлежит создать в ближайшем будущем, он не называет материалистической, хотя, по сути дела, она является именно таковой. Соответственно этому природное бытие, осмысление которого должно быть основой философии и ее первым шагом, Фейербах характеризует просто как чувственно воспринимаемую вещественность, не уточняя, что она является материальной. [2,321]
Принципиальную важность имеет отрицание Фейербахом гегелевского принципа тождества. Согласно Фейербаху, провозглашенное Гегелем «единство субъективного и объективного», ведет к тому, что вторичное превращается в первичное, а первичное попадает в подчиненное положение.
Такое «перевертывание» Фейербах усматривал в убежденности Гегеля в том, что в исходном единстве субъективного и объективного субъективное, понимаемое как идеальное, является доминирующим и определяющим по отношению к объективному.
Упрекая эту гегелевскую точку зрения в догматизме за не критическое принятие «философии тождества», Фейербах видит истину только на стороне созидаемой им «критической философии» как учения, которое доказывает и усваивает предмет, исследует происхождение его, сомневается в том, является ли предмет действительным предметом или только представлением, и психологическим явлением.
По Фейербаху, гегелевский тезис о тождестве субъективного и объективного, это именно лишь представление о выявлении вторичности субъективного по отношению к объективному. [3,405]
Еще большую материалистическую определенность воззрения Фейербаха, критически преодолевающие идеалистическую линию в немецкой классической философии, получают в его рецензии на книгу Я. Ф. Рейфа «О начале философии» (1841).
Фейербах отмечал неосуществимость стремления рассматривать и воспроизводить все определения «Я», как его чистые самоопределения, указывая, что для удовлетворения своих потребностей «Я» должно заимствовать недостающие средства у объективного мира или у собственного тела.
В целостном виде материалистическое мировоззрение Фейербаха было выражено в работах «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842) и «Основные положения философии будущего» (1843). Наряду с «Сущностью христианства» эти работы определяли магистральную линию развития немецкой классической философии. Благодаря фейербаховскому завершению немецкой классической философии она смогла сыграть роль важнейшего теоретического источника марксизма в области философии. [3,405]
Возникновение марксизма лишило фейербахизм лидирующей роли в развитии передовой философской мысли. Приглашенный К. Марксом в октябре 1843 г. написать критическую статью о шеллинговской философии откровения для первого номера «Немецко-французского ежегодника», Фейербах взялся за дело, но не довел его до конца, так что призыв Маркса к совместной философской деятельности остался без ответа. Фейербах оказался не способен на сотрудничество, которое могло бы стимулировать движение его мысли в направлении к диалектическому и историческому материализму. [6,723]
Прочитав опубликованную в 1846 году новую работу Фейербаха «Сущность религии», Энгельс в письмах к Марксу с огорчением констатировал, что за исключением нескольких удачных мест, книга эта была написана в старом духе, абстрактного объяснения религии «сущностью человека», а о социальной обусловленности религии и об историческом развитии различных религий, ничего нового не было. [6,724]
Значение «Сущности религии» и опубликованных в 1851 году «Лекций о сущности религии» заключалось лишь в том, что ими дополнялась, уточнялась и корректировалась та концепция религиозного сознания, которая была выдвинута в «Сущности христианства».
То же самое можно сказать о разработке Фейербахом своей общефилософской концепции в сочинениях «Вопрос о бессмертии души с точки зрения антропологии» (1846), «О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли» (1866), «Эвдемонизм» (написанный в 1869 г., но опубликованный только после смерти автора, в 1874 г.).
Все эти сочинения Фейербаха, являющиеся весьма содержательными, сыграли значительную роль в отстаивании и утверждении позиций материализма в философии XIX в., но в них была представлена не высшая форма материалистического мировоззрения того времени.
Жизнь в сельском уединении ограничивала способность Фейербаха к восприятию процесса дальнейшего существенного развития материалистической философии.
После банкротства фабрики, совладелицей которого была его жена, Фейербах с семейством переселился в местечко Рехенберг, неподалеку от Нюрнберга, где жил в большой нужде. Без ежегодного вспомоществования в 300 талеров, выделяемого Шиллеровским фондом с 1862 г., Фейербах вообще не мог бы сводить концы с концами. [6,724]
Фейербах горячо приветствовал Революцию 1848 года. Однако он не принимал активного участия в политической жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Национального собрания, оставался политически пассивным. В последние годы жизни Фейербах проявлял большой интерес к социальным и экономическим проблемам, изучал «Капитал» К. Маркса, а в 1870 вступил в социал-демократическую партию. [7,716]
  Всемирно-историческое значение философских и антирелигиозных идей Фейербах ярко обнаруживается в том, что его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма.
Через сорока лет после критики Марксом в «Тезисах о Фейербахе» ограниченности фейербаховского материализма Энгельс отмечал, что философия Фейербаха, оказала огромное влияние на последующее развитие марксизма.
ГЛАВА 2. Антропологизм Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах выступал с острой критикой идеализма. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу.
В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии, знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. [4,329]
Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.
Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек, не творение бога, а часть, и притом наиболее совершенная, вечной природы.
Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм.
Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха, не отвлеченное понятие материи, как у большинства материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.
Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего, как духовное существо.
1.1. Учение о человеке
Согласно Фейербаху, тело в его целостности составляет сущность человеческого «Я». Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело, это две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него звено в развитии человеческого рода. [3,425]
Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью.
С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие «объекта» первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека, это другой человек.
Любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви, любви к другим людям. [3,426]
Отдельная человеческая личность оказалась ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа». Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта.
Фейербах рассматривал свою философию как завершение и вместе с тем преодоление учения Гегеля и его предшественников. Если Гегель отрывал разум, мышление от человека, от его чувственной деятельности и потребностей, то «новая философия», или «философия будущего» так называет Фейербах свое учение, исходит из того, что реальным субъектом разума является человек, и только человек.
Человек же в свою очередь продукт природы. Религия обещает человеку спасение после смерти, философия призвана на земле осуществить то, что религия обещает в потустороннем мире.
Философия заменяет религию, давая людям вместо мнимого утешения сознание своих реальных возможностей в достижении счастья. Осуждая идеалистическое толкование мышления как неприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении мышления к бытию есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. [1,378]
Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т. е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное разрешение.
Фейербах стремится разработать материалистическую систему взглядов на базе научной физиологии и психологии человека. Конечно, такое понимание предмета материалистической философии носит односторонний характер, но в борьбе против идеалистического гегелевского учения о божественности мышления оно сыграло прогрессивную роль. [1,378]
Характерную особенность антропологического материализма Фейербаха составляет отрицание дуализма тела и души, признание и обоснование материалистического положения о единстве духовного и телесного, субъективного и объективного, психического и физического, мышления и бытия.
Антропологизм Фейербаха не сводится лишь к определенной постановке и решению основного вопроса философии. Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является, по мысли Фейербаха, научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека.
Сущность, по Фейербаху, прежде всего чувственность, жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида, который любит, страдает, стремится к счастью и т. д.
Антропологизм Фейербаха заключает в себе зачатки материалистического понимания истории, попытки материалистического истолкования религии как отражения реальной жизни людей.
Однако эту реальную жизнь людей, сущность человека Фейербах понимает абстрактно, вне связи с определенными историческими общественными отношениями, классовым делением общества и т. д. Поэтому он обычно ограничивается указанием на чувственную природу человека, чувственный характер человеческой деятельности, антропологическое единство всех людей. [1,379]
Фейербах, блестящий критик идеалистической философии. Он убедительно опровергает выдвинутое против материализма обвинение в «некритическом», догматическом отношении к показаниям органов чувств, которое выдвинули и пытались обосновать представители идеалистической философии.
Догматизмом, оказывается не материалистическое признание внешнего мира, а идеалистическое решение основного вопроса философии, перелагающее с помощью теоретических аргументов религиозные воззрения на мир.
Фейербах доказывает, что идеализм исходит не из реальной действительности, а безосновательно отвлекается от чувственных данных и, следовательно, от действительных предметов, воспринимаемых органами чувств.
Фейербах здесь выступает не против абстракции вообще, а лишь против идеалистического злоупотребления абстрагированием. Из своей критики идеализма Фейербах делает вывод о том, что идеалистическая философия представляет собой рационализированную, или спекулятивную, теологию.
Философ, рассуждающий об абсолютном разуме, якобы образующем скрытую основу всего существующего, по сути дела, лишь утонченным образом излагает религиозные представления о боге и сотворении мира. Однако Фейербах вовсе не ставит знак равенства между спекулятивной идеалистической философией и религией.
Антропологический материализм Фейербах исходит из рассмотрения человека как психофизиологического существа. Человек, есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Фейербах отвергал вульгарный и механистический материализм. [3,428]
Вместе с тем антропологизм Фейербах основывается на биологической, а не социальной трактовке природы человека. В целом антропологизм Фейербах не вышел за рамки метафизического материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Фейербах отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.
1.2. Фейербах о природе человека
Непосредственное тождество души и тела, а значит, идеального и материального, Фейербах усматривает в головном мозге человека. Философ непосредственно отождествляет душу и тело, доказывая, что на уровне головного мозга это одно и то же.
Серьезным завоеванием немецкого идеализма явилась трактовка души как системы деятельных способностей человека. Мозг есть орудие мыслящего субъекта и как раз при помощи мозга и других телесных и культурных органов субъект создает идеальные образы внешнего мира. [4,331]
Таким образом, только в своей деятельности мозг становится органом идеального. Только культурно-историческая деятельность рождает в нашем мозгу мысли о прекрасном, возвышенном и многом другом.
Фейербах настаивает на том, что человеком и его природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится придать научный вес своим изысканиям, в противоположность идеалистической философии, не скрывавшей своих связей с христианской религией.
Сложность позиции Фейербаха выражается в том, что, отождествляя мысль и мозг, он, тем не менее, способен схватить и выразить своеобразие чувств человека и его мышления, в которых как раз и представлена их идеальность.
Это хорошо видно там, где он характеризует процесс познания, уделяя особое внимание акту чувственного восприятия. Ведь в акте восприятия отражается внешнее и единичное, т. е. явление. В понятии же мы схватываем и выражаем нечто внутреннее, всеобщее, т. е. сущность вещей. [4,329]
Фейербах отмечает, что чувства человека, это главный способ получения сведений о мире человека способны фиксировать существенное в окружающем нас мире
Признав изначальную разумность наших чувств, Фейербах устанавливает связь между чувственной и рациональной ступенями познания. Но это еще не все, поскольку заслуга Фейербаха состоит в том, что он видит универсальный характер чувств человека.
Своеобразие человеческого чувственного созерцания Фейербах видит в том, что человек способен не только видеть, слышать, ощущать, но также чувствами понимать воспринятое. Отсюда его способность проникать в основы мира глубже, чем это может сделать животное, хотя физические возможности органов чувств у человека, как правило, слабее. [4,300]