Противоречивость бытия и познания

Введение
1. Диалектика как наука о всеобщем развитии
2. Противоречие как внутренний источник всякого развития
3. Человеческое познание бытия в системе различных уровней деятельности
Заключение
Список литературы

Противоречивость бытия и познания

Диалектический принцип противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их борьбу. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, является относительным, преходящим, борьба же противоположностей — абсолютна, что служит выражением бесконечности процесса развития. Это обусловлено тем, что противоречие есть не только взаимоотношение между противоположными тенденциями объекта или между противоположными объектами, но и отношение объекта к самому себе, то есть постоянная самоотрицательность, самопротиворечивость объекта.
Как писал Ф. Энгельс: «... если вещи присуща противоположность, то эта вещь находится в противоречии с самой собой; то же относится и к выражению этой вещи в мысли. Например, в том, что вещь остается той же самой и в то же время непрерывно изменяется, что она содержит в себе противоположность между «пребыванием одной и той же» и «изменением», заключается противоречие».1
  Противоположные стороны, моменты и тенденции в составе целого, взаимодействие которых образует противоречие, не даны извечно в готовом и неизменном виде. Процесс возникновения различий и противоположностей имеет несколько ступеней. На первоначальной ступени, существуя еще в возможности, противоречие выступает как тождество, содержащее несущественное различие.
Следующая стадия — существенное различие в тождестве: при общей основе в объекте имеются существенные свойства, тенденции, не соответствующие друг другу. Существенное различие превращается в противоположности, то есть наибольшее различие, полярность, антагонизм, которые, взаимоотрицая друг друга, перерастают в противоречия. Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Всякое развитие есть возникновение противоречия, их разрешение и в то же время возникновение новых противоречий.
  Обладая всеобщим характером, противоречия по-разному проявляются на различных уровнях структурной организации материи и духовной реальности: притяжение и отталкивание, положительные и отрицательные электрические заряды, химическое соединение и разложение, ассимиляция и диссимиляция в организмах, возбуждение и торможение нервного процесса, общественное сотрудничество и социальная борьба и др. Для каждой формы движения материи существуют свои противоречия, которые в конце концов ведут к появлению нового качества: или путем развития — к более высокой форме, или путем разрушения — к более низкой форме бытия.
  Характер противоречия зависит от специфики противоположных сторон, а также от тех условий, в которых развертывается их взаимодействие. Различают внутренние и внешние, антагонистические и неантагонистические, основные и неосновные противоречия.
Внутренние противоречия — это взаимодействие противоположных сторон внутри данного объекта, например, внутри данного вида животных, внутри данного организма, данного конкретного общества и т.д. Процесс развития объекта характеризуется не только развертыванием внутренних противоречий, но и постоянным взаимодействием его с внешними условиями, со средой.
Внешние противоречия — это взаимодействие противоположностей, относящихся к разным объектам, например между обществом и природой, организмом и средой и т.п. При этом решающими в развитии в конечном счете являются внутренние противоречия.
  Антагонистические противоречия — это взаимодействие между непримиримо враждебными классами, социальными группами и силами. Они возникают на основе частной собственности на средства производства и враждебности коренных интересов противоположных классов. Такого рода противоречия разрешаются путем уничтожения данного общественного строя и создания нового. Они, как правило, заостряются до конфликта и выливаются в социальную революцию.
  Неантагонистические противоречия, специфичные для всех общественных отношений неэксплуататорского общества, выступают как взаимодействие между классами, социальными группами основные интересы и цели которых совпадают.
  Противоречие также является важнейшим методологическим принципом, логической формой развития познания. Противоречия, возникающие и разрешающиеся в мышлении, отражают противоречия объективной реальности. Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, в более высокие формы.1
Если метафизика, ограничиваясь лишь констатацией противоречия, рассматривает противоположные стороны и тенденции противоречивого процесса изолированно друг от друга, то материалистическая диалектика исследует их противоречивое единство. Адекватное познание диалектических противоречий предполагает синтетический подход, раскрывающий возникновение и взаимодействие противоположностей, их единство и взаимопереходы. Условие познания всех процессов мира в их самодвижении, в их спонтанном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей.
  На первоначальном этапе процесса познания, когда объект воспринимается в его исходной целостности и чувственной конкретности, противоречивое единство противоположностей раскрыть невозможно. Поэтому познающий субъект начинает с мысленного расчленения изначального единства, подвергая анализу составляющие его моменты. Познание сторон противоречия в их обособленности друг от друга и даже противоположности предполагает достижение синтеза ранее разделенных противоположностей. В результате этого преодолевается односторонность первоначального подхода к объекту, связанная с анализом одних его моментов в отрыве от других.
Единство противоположностей, постигаемое на этом этапе познания, характеризует объект как внутренне расчленённое, противоречивое и в силу этого — самодвижущееся органическое целое.
  Специфической формой существования диалектических противоречий в познании выступают антиномии, имеющие объективную основу: отражаемое в них содержание является в конечном счете моментом структуры развивающегося объективного противоречия.
Познавательные антиномии служат формой теоретического воспроизведения диалектических противоречий в научных теориях, развитие которых осуществляется в результате раскрытия и разрешения противоречий, обнаруживающихся в предшествовавших теориях или уровнях исследования. При этом наиболее плодотворным способом разрешения антиномий, возникающих в теоретическом мышлении, является выход за их пределы, обнаружение их глубокой основы, выявление перехода одной противоположности в другую и раскрытие опосредствующих звеньев этого перехода.
  Принцип противоречия получил метафизическое истолкование в современной зарубежной философии. Философия жизни, экзистенциализм, рассматривает противоречия как нечто принципиально неразрешимое, как такое чисто мистическое совмещение противоположностей, которое постигается только интуицией.
Что касается позитивизма и неопозитивизма, то они сводят противоречия к внешнему отношению между противоположными сторонами, находящимися не в противоречивой, а соотносительной, коррелятивной связи, что по существу влечет за собой полное отрицание принципа противоречия.
   В формальной логике — пара противоречащих друг другу суждений, то есть суждений, каждое из которых является отрицанием другого, противоречием называется также сам факт появления такой пары суждений в ходе какого-либо рассуждения или в рамках какой-либо научной теории.
Закон противоречия –– два высказывания, в одном из которых нечто утверждается, а в другом то же самое отрицается, не могут быть одновременно истинными
Соответственно в формализованных языках математической логики и в основанных на них формальных системах под противоречием понимают любую пару формул вида А и А ( — знак отрицания) либо конъюнкцию таких формул - А&А, либо, наконец, констатацию факта обнаружения доказуемости такой конъюнкции. Противоречие, полученное в результате некоторого рассуждения (или формального доказательства), служит свидетельством ложности посылок этого рассуждения (доказательства); в этом состоит известный прием опровержения суждений — так называемого reductio ad absurdum, или приведение к нелепости1.
Точно так же противоречие, обнаруженное в рамках какой-либо теории содержательной или формальной — безразлично, обесценивает эту теорию и положенные в ее основу принципы, свидетельствуя об их ложности или неприемлемости в формальном случае, поскольку в такой противоречивой теории можно получить, доказать любое суждение, выразимое на ее языке.
3. Человеческое познание бытия в системе различных уровней деятельности
Чтобы понимать, каким образом управляется общество, как оно создается, разрушается, кто может претендовать на ту или иную роль в нем, надо представлять, что такое элемент общества. Ответ прост. Элемент общества – это человек. Но люди отличаются друг от друга той ролью, которую они играют в обществе, уровнем своего развития, целями жизнедеятельности.
Человек как элемент общества может быть: особью, индивидом, личностью. Чтобы изучать человека как такового, его деятельность в различных условиях, а также управлять им, надо научиться распознавать на каком уровне находится тот или иной человек, выступает ли он в данной ситуации как особь, как индивид или как личность.
Необходимо помнить, что у особи есть определенный набор высших категорий: что есть истина, что ложь; что красиво, что некрасиво; что хорошо, что плохо. И, как правило, в своих суждениях они ортодоксальны до фанатизма. Поэтому в оценке творчества как феномена необходимо рассматривать конкретную ситуацию, в которой находится данный человек, и анализировать его деятельность как деятельность особи, индивида или личности.
Особь – это сущность биологическая, характерная для всех проявлений животного мира. Каждое животное – это особь. Ответим на вопрос, что между ними общего и есть ли это в человеке? Биологические цели человека те же самые, что и у всех животных: самосохранение; продление рода; сохранение вида.
Что касается индивида, то он проявляется тогда, когда собирается большая масса особей. Но туча насекомых – это не индивиды. Это особи, собранные в стохастическую общность. Вожак стада баранов, бегущий впереди нельзя назвать индивидом в полном смысле слова, хотя относительно здесь – толпа особей и один индивид.
В полной мере индивид проявляется там, где есть иерархия и разделение функций. Итак, чем движется индивид: лидерство в малой группе; лидерство в толпе; лидерство в иерархии.
Это социально-биологические цели. Нетрудно убедиться, что они есть не только у человека, но и у животных и даже у насекомых.
Личность же в своем обществе должна осознавать четыре категории присущие данному этносу: истина; красота; добро; изобилие.
Так как все категории относительны, то именно личность призвана их создавать, формулировать и убеждать в их справедливости в процессе творческой деятельности. Таким образом, потребности особи, индивида или личности определяют тот уровень в обществе, где они действуют и возможность творческого созидания.1
Сталкиваясь с окружающим миром, человек стремится к пониманию, общению, деятельности и спасению.
К пониманию стремится не только человек, но и животное; каждый делает это в соответствии с уровнем своего развития, но попав в незнакомую обстановку, увидев незнакомый предмет, каждое живое существо пытается осмотреть, потрогать, определить – съедобно ли это, не опасно ли и т.д.
Общение – эта потребность очевидна, если вспомнить, как человек тяжело переносит полное одиночество, длительную изоляцию. Есть эта функция и у животных, у многих из них существуют даже специальные языки, например у обезьян, дельфинов.
К деятельности, к движению стремится каждое живое существо. Звери в клетке постоянно ходят из угла в угол; животное, насекомое полностью лишенное возможности двигаться, погибает. Человек тяжело переносит вынужденное бездействие, поэтому в качестве меры наказания применяют лишение свободы, наказывая ребенка – ставят в угол. Стремление к спасению также присутствует у каждого живого существа.
Итак, чем же отличается человек от животного, чем отличаются люди друг от друга, в зависимости от уровня развития? Насколько справедлив тезис о том, что один человек может отличаться от другого в большей степени, чем человек от животного?
Первый, самый простой уровень взаимодействия с окружающим миром, доступный всем живым существам, - это чувственный уровень. Понять на чувственном уровне – значит осмотреть, потрогать незнакомый предмет, обнюхать, попробовать на вкус. Так делают все животные, так же поступает и человек.
Общение на чувственном уровне – это самое простое общение доступное и животному и человеку: страх, радость, угроза, огорчение – все эти чувства и мы, и животные можем передать и распознать. Чувственное общение – такое общение, при котором не используется какой бы то ни было язык. Чувственная деятельность – это деятельность с помощью наших естественных инструментов (руки, ноги, зубы и т.д.) Спасение чувственное – бегство от опасности, прикрытие головы руками; ребенок прижимается к матери и т.д.
Таким образом, чувственный уровень, будучи общим для всего животного мира, обязательно присутствует и у человека. Делая что-либо на чувственном уровне, и человек, и любое животное реализует себя как особь.
Следующий, более высокий уровень взаимодействия – инструментальный. Понять инструментально – значит уметь воспользоваться для этого какими-то средствами, кроме тех, которыми снабдила нас природа. Например, рассмотреть что-то можно через лупу, бинокль, потрогать не рукой, а палкой и т.д. Этот уровень присутствует и у животных, некоторые из них могут использовать в качестве инструмента палку, камень и другие предметы.
Инструментальное общение – это общение языковое, с помощью какого-либо языка, то есть язык в данном случае используется как инструмент общения. Это может быть обычный разговорный язык, язык жестов, язык каких-то условных сигналов. Очевидно, что это проявляется и в животном мире. Деятельность инструментальная также доступна некоторым животным, например когда обезьяна использует палку для того, чтобы сбить банан или кокос. В качестве инструментального спасения той же самой палкой обезьяна может защищаться от опасности. Человек для этой цели может использовать холодное или огнестрельное оружие. Есть множество других средств: пещеры, гнезда, норы, где животные спасаются от холода, а у человека для этого есть дома, квартиры, одежда. Инструментальное спасение - это также запасы пищи и прочее.
Если для особи доступен только чувственный уровень, то по мере того, как проявляется индивид, становится возможным использование инструментального, а затем и следующего - ассоциативно-аналогового уровня.
Если на инструментальном уровне человек или животное подчиняет себе какие-то предметы окружающего мира, использует их в своих целях, то на следующем уровне он использует для этого же всевозможные ассоциации, аналогии, рождающиеся у него в голове. Ассоциативно-аналоговое понимание, понимание по аналогии. Если животное в лесу видит перед собой какой-то незнакомый предмет, например, кусок железа, оно будет сначала проходить мимо него с опаской, потом привыкнет, увидев такой же предмет в другом месте, сразу узнает его, поймет, что это не опасно, не понимая, что это такое, откуда и зачем. Ассоциативно-аналоговое понимание построено по принципу «если А, то Б».1
Составив себе представление, понятие о взглядах, позициях того или иного человека, мы можем на основании полученных в результате общения с ним аналогий, ассоциаций, предполагать ту или иную оценку им событий, действий, о которых он в действительности ничего не знает. Ассоциативно-аналоговое общение – это общение с моделями, образами реальных людей, героев книг, фильмов и т.п. в процессе размышления и принятия решений.
Ассоциативно-аналоговое деятельность – это деятельность по аналогии, по привычке; повторение старого или изменение, модификация чего-то известного. Если инженер может разработать техническую документацию на какое-то изделие, то он на основании своего опыта (аналогий и ассоциаций) может выполнить то же для другого изделия или внести какие-то изменения в проект; при некотором навыке он может спроектировать новое изделие по заданным главным параметрам.
Деятельность доступная человеку на этом уровне намного сложнее, чем та, на которую способны животные. Но механизмы, лежащие в основе ассоциативно-аналоговой деятельности у животных (условные рефлексы), например, используемые при их дрессировке, и ассоциативно-аналоговой деятельности у человека, - одни и те же. В общем случае – это схема «если А, то Б».2
Ассоциативно-аналоговая деятельность может быть связана с какой-то физической работой, а может быть и такой, которую называют умственной: человек может что-то совершенствовать, модифицировать, составлять новые комбинации из известных ему понятий и т.д.
Спасение на ассоциативно-аналоговом уровне обосновано на схеме «если…, то…». На инструментальном уровне спасение – это, например ситуация, когда человек держит дома ружье или носит оружия с собой и думает, что этим спасется в случае опасности. При ассоциативно-аналоговом спасении человек верит, что если будет делать то-то и то-то, поступать таким-то образом, то будет обеспечено его спасение.
Один человек верит в идеалы, созданные кем-то (Буддой, Христом, Магометом ит.д.), другой – не здоровается через порог, не идет, пробежала черная кошка, трети – верит, что зло наказуемо, четвертый думает, что спасется с помощью денег, ит.д.
Есть ли ассоциативно-аналоговое спасение у животных? Вряд ли можно утверждать, что животные верят во что-то, но оказывается, механизм ассоциативно-аналогового спасения не требует обязательно человеческого уровня развития. Ассоциативно-аналоговое спасение очень широко распространено и среди животных.
Многим известно выражение «белая ворона», но мало кто видел хотя бы одну белую ворону. Из тысячи ворон, в среднем, рождается одна-две белых, но их убивают почти сразу, как они вылупятся. Известно, что если морскую чайку выкрасить в зеленый или черный цвет и выпустить в ту же стаю, откуда ее только что взяли, остальные чайки ее тут же растерзают. Ассоциативно-аналоговое спасение у животных в толке, стаде, стае основано на той же схеме «если все – то и я», «как все, так и я», и внешние признаки, которые имеют общее название – униформа, имеют здесь очень большое значение.
С их точки зрения, кто нарушает униформу – тот посягает на коллективное спасение, а значит на спасение каждого. То же самое наблюдается у людей. У человека к ассоциативно-аналоговому спасению относится религия.
Таковы ступени, характеризующие развитие человека от особи до индивида. Что же нужно человеку, чтобы стать личностью? Для этого надо подняться на следующий – абстрактный уровень.
Абстрактное понимание – это проникновение в специфику, особенность, в сущность данного предмета, явления, процесса. Понимать что-то на абстрактном уровне – это значит иметь его модель в своем сознании, уметь ее использовать, соотносить с другими моделями, понимая то, что любая модель, любое описание, объяснение реально существующего предмета, явления, процесса будет неполным.