Особенности образа политика в различных молодежных группах

Содержание

Введение
Глава 1. Теоретические основы изучения образа политика
Глава 2. Образ политика в молодежных группах
Заключение
Список литературы
?

Особенности образа политика в различных молодежных группах

Одной из важнейших задач государя выступает завоевания популярности среди подданных. Макиавелли считает, что именно популярность среди подданных является основным залогом эффективного управления. Имидж выступает как основное средство управления. [13]Макиавелли не волнует вопрос о нравственной природе имиджа, единственный критерием выступает эффективность принятого решения. Он считает, что имидж всегда тесно сопряжен с ложью и приспособлением к ситуации, но также он является необходимым и безальтернативным элементом управления.Отдельно стоит упомянуть теории массовой психологии, которые окончательно оформились в начале прошлого века и служат базой для многих современных теорий социальных представлений.Массовая психология пытается рассмотреть индивидуальную психику и личность через некую массовую (общественную) психическую реальность. Данный подход базируется на допущении, что реально существует психика больших групп, носителем которой выступает народ, группа, раса, общество в целом в зависимости от конкретной теории. Однако массовая психология делает акцент не на социальных связях индивидуумов, а на неком общем духовном образовании. Само по себе массовая психология структурно неоднородное направление, оно включает в себя психологию масс, рефлексологию, психологию толпы и т.д. По сути, общее у всех этих концепций только тот самый базис группового психического конструкта. Все эти особенности породили весьма оригинальный подход к пониманию имиджа.Один из основателей массовой психологии Гиддингс считает, что первичный факт по отношению к личности индивида – это сознание рода. Сознание рода представляет собой состояние индивидуального сознания, при котором одно существо признает другое существо, принадлежащим к одному с собой роду. Сознание рода есть залог взаимодействия индивидов и существования индивидуального сознания. [5]Социальная структура общества также зависит от степени выраженности у определенной группы сознания рода. На этом основании Гиддингс выделяет следующий классы: «социальный класс», состоящий из людей, активно защищающих существующий общественный строй, «несоциальный класс», состоящий из тех, кто тяготеет к узкому индивидуализму и равнодушен к общественным делам; «псевдосоциальный» класс, состоящий из бедняков, стремящихся жить за счет общества; и наконец, «антисоциальный класс». [5] Исследования Гиддингса послужили толчком для такого появления такого направления внутри массовой психологии как инстинктивизм. Гиддинс сам рассматривал свою теорию как развитую форму теории инстинкта.Представление о поведении человека как форме выражения инстинкта развивалось Мак-Дугаллом. По мнению Мак-Дугалла, теоретической основой всех социальных наук должна стать «психология инстинкта». Под инстинктом Мак-Дугалл понимал врожденное или природное психофизическое предрасположение, которое заставляет индивида воспринимать или обращать внимание на определенные объекты и испытать при этом специфическое эмоциональное возбуждение и действовать по отношению к этим объектам определенным образом или, по крайней мере, испытывая импульс к такому действию. [12] Всем общественным явления соответствует определенный инстинкт, либо их комбинация. Основной инстинкт среди них – это инстинкт стадности. Таким образом, социальная жизнь индивида рассматривается как совокупность набора социальных рефлексов, имеющих врожденную природу.Еще одним направлением в раках массовой психологии выступает психология народов. Она фундирует свою логику тем, что в жизни всех народов есть некий сверхиндивидуальный базис повторяющихся устойчивых элементов, выраженных, как правило, в культуре, которые характерны для всех индивидов, принадлежащих к этому народу.Основателями психологи народов считаются Мориц Лацарус и Гейман Штейнталь. Согласно этим авторам, в силу общих условий существования все индивиды одного народа имеют в своей психике некие общие основы поведения и мироощущения. Личность в этом плане полностью определяется т.н. народным духом, который по отношению к ней первичен. Народный дух они понимает как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, и одновременно как их самосознание. В этом плане индивидуальность человека отождествляется с народным духом. [5]Наиболее полным выражением подхода массовой психологии к пониманию индивидуальных феноменов посредством неких общих структур социальной природы выступили теории Г. Тарда и Г. Лебона.Лебон отводил массовому сознанию приоритетную роль. Толпа есть наиболее полное выражение массового сознания. Согласно, Лебону наступил век толп, когда массовое сознание подавляет рациональное начало и стремится к тому, чтобы полностью определять жизнь индивида. «Толпа», или «масса», — это группа людей, собравшаяся в одном месте, воодушевленная общими чувствами и готовая куда угодно следовать за своим лидером. Совладать с разбушевавшейся стихией массового сознания не может никакая рациональная сила. Лебон подчеркивает, что ход мыслей каждого человека в толпе направляется ее общим настроением. [9]Любое социальное поведение человека, так или иначе, можно описать через характеристики толпы. Имидж можно рассматривать как проявление в индивидуальном социальном поведении человека духа толпы, стремления быть в массе людей. Г. Тард делает очень прогрессивный по сравнению с другими представителями массовой психологии методологический ход. Он отрицает существование самостоятельных духовных сущностей типа «группового сознания» или «души толпы», считая подобные доктрины пережитками мистицизма. Сознание есть неотъемлемое исходное свойство человека, с этого и надо начинать анализ.Сознание выступает базисом личности, но сама личность формируется в ходе процесса подражания. Подражание есть такой вариант социализации, при котором индивидуальные установки формируются в результате копирования с некого эталона. Первоначально человек адаптируется к новому элементу, посредством подражания вводя его в структуру своей психики, затем этот образец закрепляется в процессе его повторения. [5]Очевидно, что поведение индивидов отнюдь не отличается однообразием, что, казалось бы, естественно в результате подражания. Тард объясняет это тем, что существует множество источников эталонного образца, от которых, как от центра на воде, расходятся круги подражания. Если пересекаются две или несколько моделей поведения между ними происходит конфликт, в ходе которого утверждается тот или иной способ поведения, а также может наступить статичная оппозиция между ними.Бихевиоризм одна из немногих теорий, имеющих лабораторное подтверждение. Бихевиористский анализ есть еще одна попытка адаптировать естественнонаучную методологию к проблемам гуманитарного знания. Для бихевиориста феномен существует только при условии его эмпирической фиксации.Бихевиоризм настаивает на том, что изучать стоит лишь непосредственные действия человека, его конкретную активность и те условия, которые вызвали эти действия (стимулы). Сознание, ощущение, волю, личность – все это категории, которые никак не проявляют себя в непосредственном поведении человека, поэтому уделять им внимание нецелесообразно. По сути, бихевиоризм отождествляет психику человека и его активность. Для того, чтобы понять человека необходимо изучать стимулы, воздействующие на него, и реакции на эти стимулы. Это основа классической теории бихевиоризма, получившей название стимульно-реактивной. [19] Основу поведения человека бихевиористы видели во врожденных безусловных рефлексах, большое влияние на них в этом плане оказали работы И.П. Павлова. Но рефлексы – это лишь основа поведения. Нельзя сводить активность человека к деятельности инстинктов. Любое поведение, даже поведение полуторамесячного ребенка, обусловлено определенными стимулами. Человек самого рождения организовывает свое поведение по принципу «стимул-реакция», инстинкты в данном случае не играют здесь никакой роли. Стимул – вот единственно верная основа человеческой деятельности.Одним из классиков бихевиоризма был Дж. Уотсон. Собственно, он один из первых и ввел принцип стимула и реакции. При этом сам стимул он понимал предельно широко. В частности, таковым мог оказаться даже солнечный зайчик. В связи с этим он видел одну из основных задач бихевиориста в вычленении связи: какой именно стимул обусловил конкретную реакцию. Также он считал, что правильнее будет рассматривать не одиночные стимулы, а их совокупность, порождающую обратную совокупность реакций. [10]Уотсон однозначно настаивает на том, что так называемый внутренний мир человека иллюзорен. Личность в его понимании есть совокупность определенных реакций на определенные же стимулы и ничего более. Вообще, он рекомендует избегать это понятие. Человек полностью сводим к схеме «стимул-реакция». Развитие личности понималось как постепенное обусловливание реакций человека соответствующими стимулами. На современном этапе в теории социальных представлений большое значение имеют идеи С. Московичи. Под социальным представлением Московичи понимал когнитивные системы, обладающие собственной логикой и языком, в которых не просто представлены мысли, образ или установка в отношении некоторого объекта, но отражена теория или даже отрасль знания в особом ее понимании – как способ идентификации и организации реальности. Социальность подобных когнитивных систем, упорядочивающих образ мира, обусловлена, по мнению Московичи, не только (и не столько) тем, что в них представлена именно социальная реальность, сколько тем обстоятельством, что эти системы, или представления, общезначимы для многих индивидов, что с их помощью конструируется реальность их социальных групп, которая, в свою очередь, детерминирует индивидуальное поведение. [15] Московичи подчеркивает социальную природу подобных представлений. Их генезис имеет место в общественной системе, а не в индивидуальной психике. Значение данной теории для развития социальной психологии весьма значительно. Именно ее теоретические предпосылки легли в современную теорию социальных представлений.В настоящее время теория социальных представлений получает свое развитие. Применительно к российским реалиям, которые обладают значительной спецификой, представляется необходимым учитывать трансформирующийся характер отечественного социума. В рамках российской социальной психологии были созданы концепции, которые описывали специфику именно отечественных социальных представлений.Так в рамках данных концепций отмечается, что конструирование социальных представлений в условиях общественной трансформации определяется рядом факторов, среди которых важное место занимают факторы актуальной ситуации и коллективной памяти. Фактор актуальной ситуации представляет собой взаимодействие внешних и внутренних условий конструирования.