Концепции священной войны в исламе

Работа по религиоведению. ...

Введение 3
1. Богословское основание концепции Священной войны 5
1.1 Сущность понятия джихада в исламе 5
1.2 Священная война с точки зрения шиизма и суннизма 9
1.3 Историко-культурный характер джихада 12
2. Современное понимание концепции Священной войны в исламе 17
2.1 Понимание джихада в настоящее время 17
2.2 Террористические акты на территории бывшего СССР и дальнейшая вероятность их появления 23
2.3 Противостояние джихаду, как физической войне и террору, в джаидизме 26
Заключение 29
Литература 31

Исследование понятия священной войны в контексте развитии терроризма под видом джихада представляется актуальным в силу следующих предпосылок.
Исламская религия сегодня объединяет один миллиард четыреста миллионов человек различной национальности, расы и культуры на протяжении от Южных Филиппин до Нигерии. Около 16 процентов мусульман проживает в арабском мире. Самая крупная мусульманская община имеется в Индонезии, имеются большие уммы (общины) в Индии, Пакистане и Бангладеш, на большей части Азии и огромной части Африки. Они считаются странами мусульманскими, а в бывшем Советском Союзе, Китае, Южной и Северной Америке, в Европе мусульмане составляют влиятельное религиозное меньшинство.
В то же время внутренняя неоднородность положений о возможности войны, как джихада, создает усл овия для спекулятивных посылок, оправдывающих терроризм, как явление, вероучительными установлениями.
В работе рассмотрены сущность понятия джихада в традиционном смысле в разрезе понимания шиитов, суннитов и представляемых ими правовых шариатских школ, и на основании данных на практическом примере развития террора под видом ислама в Дагестане и Чечне рассмотрена трансформация понятия в современных вероучительных отклонениях ислама, ваххабизме и салафизме, грань между которыми, исходя из реформаторской позиции ваххабизма провести сложно.
Мусульмане верят, что Аллах предопределил судьбы всего существующего (Кадар), то есть все события происходят по замыслу творца. Предопределение понимается как знание Аллаха обо всех событиях и ситуациях, которые произойдут в мироздании. При этом все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с его знанием о человеке. Человек по исламу обладает свободной волей, может выбирать между добром и злом, и потому несёт ответственность за свои поступки.
В Сунне и Коране определены шесть условий имана, то есть пребывания мусульманином. Для полного понимания и принятия ислама, то есть пребывании в имане, мусульманину нельзя принимать Веру перед лицом неотвратимой смерти, верующий не может, следуя одним условиям Веры, отвергать другие, принимая все условия Веры, мусульманин обязан выполнять их, не принижая ни одно.
По отношению к иману исламом люди подразделяются: мумин это человек, верующий, и высказавший эти убеждения в словесной форме, мунафик человек, не верующий, но утверждающий о том, что верит (лицемер), кафир это человек, не верующий и высказавший своё неверие в словесной форме. Трансформируя понятие священной войны, как будет показано в работе, экстремисты переводят в разряд лиц, противостоящих их иману своих единоверцев, что делает экстремизм разлагающим религию субстратом. На основании вышесказанного актуальность темы предстает значимой.
Объектом исследования является священная война в исламе.
Предметом исследования является трансформация понятия священной войны в современных течениях экстремизма.
Целью работы является анализ процесса трансформации понятия священной войны в современных течениях экстремизма.
Задачи работы определены целью:
1) Изучить теоретические основы понятия священной войны в исламе;
2) Проанализировать трансформацию понятия священной войны в современных течениях экстремизма на примере постсоветских республик.
Работа состоит из введения, заключения, двух глав. Методологической основой работы послужили общенаучные методы анализа и сравнения текстов, анализ событийного ряда развития экстремизма на постсоветской территории двух республик.

С точки зрения ханафитского мазхаба: «Джихад: призыв кафиров к истинной религии и сражение с ними», «поиск врага с намерением сразиться», «трата сил и возможностей для сражения на пути Аллаха душой и имуществом», с точки зрения маликитов джихад меча не отличается в их понимании от ханафитского, для шафиитов «Джихад — это приложение усилий для сражения против кафиров», и с точки зрения ханбалитов: «джихад — сражение против кафиров». С точки зрения шиитов все данные утверждения верны, но именно в силу вероучения шииты полагают, что начало джихада возможно только тогда, когда проявится «скрытый имам». Мистическая идея «скрытого имама» положила начало двум течениям шиизма: измаилитам в 765 году, и двунадесятникам, или дюжинникам, которые появились около 873 году. Двунадесятники приняли вероучение о том, после имама Али должно явиться 12 имамов, и последний, 12-й, Махди начав войну уничтожит династию Багдадских Аббасидов, чтобы обосновать на земле Царствие Божие. То есть священная война для шиитов содержит все условия, что и для суннитов, но при ограничивающем факторе – обязательном появлении скрытого имама Махди для начала мирового джихада. 1.3 Историко-культурный характер джихада Джихад, как учение, в своем развитии прошел через несколько этапов.Первый этап развития запрещал военные действия вообще, и продолжался 13 лет, то есть он включил в себя период до гонений на Пророка Мухаммада, от начала его проповеди в Мекке до переселения в Медину, то есть хиджры. На первом этапе образования понятия многие аяты Корана, которые возвещал Мухаммед, призывали к джихаду «большого призыва», то есть прощению, терпению, к хорошему отношению и были благими увещаниями последователей. В мекканских сурах Корана говорится: «Удержите ваши руки и простаивайте молитву и давайте очищение», «Отвратись же от них и скажи: «Мир, а потом они узнают», «Скажи тем, которые уверовали: пусть они прощают тем, не надеются на дни Аллаха, чтобы Он воздал народу за то, что они приобрели».В первый исторический период, таким образом, под джихадом понималась деятельность представителей мусульманской общины по распространению ислама проповедью, мирными средствами. Запрещалось любое использование методов вооруженной борьбы. С точки зрения исследовательских позиций сегодня считается, что такое понимание складывалось лишь из-за малочисленности новой общины и необходимостью защитить собранных в ней мусульман от уничтожения, которое могло стать итогом конфронтации с противниками. Если учитывать, что начальный период развития ислама пришелся на период византийской экспансии, когда она вела активнейшую пропаганду христианства, вела походы с обязательным крещением иноверных, то начальный мирный период развития учения о джихаде вполне объясним, как и объясним период последующий. Острая полемика и противостояние христиан с «сарацинами» привела ко второму этапу, когда джихад разрешен, но он еще не являлся обязательным. По принятому в исламе, в Сунне, учению Абу Аббаса причина такова: «Когда Пророк вышел из Мекки, Абу Бакр сказал: «Они измучили своего Пророка, так что он вышел от них воевать. Они обязательно погибнут». Согласно Сунне, именно тогда появился следующий аят: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены... Поистине Аллах может помочь им — тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Бог наш — Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, — ведь Аллах Силен, Славен! — тем, кто — если Мы укрепляем их на земле — совершают молитву, и дают очищение, и приказывают одобряемое, и удерживают от неодобряемого. К Аллаху — завершение дел!». Относящиеся к этому периоду аяты Корана уже призывают мусульман к войне с немусульманами тогда, когда именно они выступают инициаторами войны. В этот период еще признается исключительно оборонительный характер военных действий, а любая агрессия в отношении «неверных» не допускается.Третий этап в понимании и развитии концепции джихада наступил, когда мусульманам стало уже разрешено сражаться с теми, кто сражается против них, что обусловил следующий аят мединского периода «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами». Четвертый этап привел к тому, джихад меча для мусульманина стал обязательным. Это произошло на втором году после хиджры, этап фиксируют такие аяты: «Предписано вам сражение, и оно ненавистно вам. И может быть вы не любите что-то, а оно — добро для вас, и может вы любите что-то, а оно — зло для вас», и следующий: «О, вы, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас. Может быть, вы будете богобоязненными». Так же можно привести аят этого периода: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, покуда они не дадут откупа (джизью) своей рукой, будучи униженными», что указывает уже на экономический характер джихада, на получение откупа. Богослов Ибн Кайим указывает: «Когда была ниспослана сура «Ат-Тауба» («Покаяние»), в ней было подробно описано, как следует поступать с каждой из трех упомянутых разновидностей неверных. В ней прямо сказано, что следует идти войной на тех «людей Книги», пока они не согласятся заплатить джизью или принять Ислам. О неверных и лицемерах в этой суре сказано, что им также должен быть объявлен джихад, и обращаться с ними нужно жестоко. В той же суре объявлено, что всем союзам с многобожниками следует положить конец, и обязательства по этим договорам впредь мусульман не связывают. В этом отношении неверные были разделены на три категории: во-первых, военные противники, во-вторых, те, с кем заключены договоры и, в-третьих, зимми. После того как вторые приняли ислам, остались только два рода, противостоящих Пророку: враги и зимми. Итак, все человечество было поделено на три категории: мусульмане, миролюбивые народы, которым Пророк даровал спокойствие (зимми), и, наконец, недруги, пребывавшие в страхе перед ним». Следовательно, начавшись с джихада, который обозначают джихадом «большого призыва», то есть борьбой личностного, внутреннего переживания, джихад развился до джихада меча, то есть военных действий, и с правовой точки зрения на сегодня для мусульман это последнее и окончательное законоположение, то есть джихад является обязательным для мусульманской общины. Саид Кутб, очень авторитетный богослов ваххабитов, указывает: «Со времен Пророка, мир ему и благословение Аллаха, осуществлять следует только конечные этапы движения исламского джихада. Начальные и промежуточные стадии более не действенны, ибо исчерпали себя в ту эпоху».Таким образом, в ходе распространения ислама от малой общины до мировой религии трансформация понятия джихада менялась от миссионерства до открытой вражды, в современном мире трансформировавшись под влиянием светского законодательства и расстановки сил на мировой арене. 2. Современное понимание концепции Священной войны в исламе 2.1 Понимание джихада в настоящее времяПонимание джихада в настоящее время резко отличается в разных исламских школах, но усугубление вероучения в сторону выбора исключительно джихада меча происходит преимущественно в сектах исламского происхождения. О данных усугублениях, исходя из задач работы, пойдет речь в данной главе. В начале 90-х годов в Россию, пользуясь появившейся религиозной свободой, хлынули представители различных нетрадиционных течений ислама экстремистского характера. Например, исламская турецкая секта «Нурджулар» («Люди Света»), адептов которой называют нурсистами, от имени основателя секты –проповедника Саида Нурси. Секта сегодня действует на территории России, хотя ее деятельность запрещена Верховным судом РФ в 2008 году. Верховный Суд пришёл к выводу, что деятельность структурных подразделений «Нурджулар» на территории Российской Федерации угрожают межнациональной и межконфессиональной стабильности в обществе, территориальной целостности государства.Наиболее основательным богословским вызовом к целостности российского ислама стал современный вызов радикального ислама, который ученые-исламисты называют салафизмом, иначе – «чистым исламом», а мусульманские лидеры традиционных направлений – ваххабизмом.История салафизма берет начало в XVIII веке, когда суннит, проповедник ханбалитского мазхаба Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб объявил, что ислам после пророка Мухаммеда извращен толкователями, поэтому необходимо вернуться к истокам. В сущности, расколы такого рода характерны для всех мировых и национальных религий, и само по себе новое вероучение могло стать обновлением. Новое течение получило название ваххабизма, по отчеству основателя, потому что ведь называть учение мухаммадизмом было некорректно из-за имени пророка. Основной чертой течения стало буквалистское и тривиальное толкование Корана, породившее отрицание существенной части вероучительной литературы, ряда догматов и обрядов, определенных ваххабитами, как «бида», то есть запрещенные нововведения. Опираясь на новое видение Корана, ваххабиты внесли в понимание Аллаха антропоморфизмы, что противоречит самой сути исламской доктрины, запретили почитание умерших, объявили ряд направлений ислама ересью, что автоматически изменило пространственную, географическую площадь джихада, потому что последователи ересей стали относительно ваххабитов «неверными». Особенную ненависть ваххабитов вызвали шииты и суфии, в чье вероучение входит почитание святых мест, мистические формы богослужений и аскетизм.К началу XIX века ваххабиты захватили города Мекку и Медину, нанеся немалый урон, осквернили Каабу, уничтожили могилу матери пророка Мухаммеда, разграбили сокровищницу Запретной мечети. Со временем ваххабиты начали считать «неверным» всех, кто не принадлежал к их течению, что позволяло оправдывать грабежи паломников, направляющихся в Мекку. На бесчинства ваххабитов власти Османской империи и лидеры традиционного ислама объявили течение продуктом английских спецслужб, направленным на ослабление исламского мира.В определенной мере идея использования религии, как идеологии, имеет смысл. В 1925 году в итоге слияния королевства Хиджаз и султаната Нежд образовалось Королевство Саудовская Аравия, и его официальной религией стал ваххабизм. В силу достаточно жесткой финансовой политики, наличия ресурсов экономический расцвет Саудовской Аравии дал возможность ее правящей династии приступить к экспорту салафизма в соседние регионы и более отдаленные страны. К 2000 году салафизм в той или иной мере распространился по всему миру , и даже стал доминировать в Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, Катаре и Судане.Данная ситуация привела к формированию новой для ислама политической доктрины салафизма, отличительными особенностями которой стали непримиримость к секулярному обществу, стремление к замене гражданского общества исламским, именно устроенным по законам шариата, что включает в себя необходимость сосуществования религии и государства, и вызывает к жизни джихад меча, пусть и в скрытых его формах. Такой вывод возможен потому, что противопоставление исламского мира другим цивилизационным моделям это базовая основа салафизма. Интересно, что в распространении доктрины методы работы салафитов характеризовались гибкостью, допускающей компромиссы и союзы с реально идеологически враждебными силами;;.Приметной чертой вероучения салафитов являлось негативное отношение к христианам и иудеям, которых они не отождествляли с кораническими «людьми Писания». Гейдар Джемаль, шиитский богослов, излагал салафитское понимание так: «Историческое христианство, сложившееся в рамках Римской империи, не является единобожием авраамических пророков, а представляет собой митраизм  в библейской редакции с заимствованием библейской терминологии. Так, мифологический образ церковного Христа не имеет  практически никакой связи  с реальным  Иисусом – завершителем адамического цикла, пророком монотеизма и мессией, возглавившим зелотское сопротивление Кесарю. Церковный Христос – это Ормузд, сыновняя ипостась в митраистско-манихейской «Троице». Это фундаментальная нестыковка и подмена, лежащая в основе ложного выведения христианства из Торы, определяет и практическую сторону конфликта» . Таким образом, такими суждениями в рамках шиизма салафитское учение преодолело условие о необходимости наличия «скрытого имама» для начала возможного джихада. Распространение идеологии салафизма вызвало внутренние конфликты в ряде стран, подчас провоцировавшие гражданские войны. Самыми уязвимыми перед ваххабизмом стали исламские сообщества с небольшим уровнем религиозной грамотности, а Советский Союз, считавшийся первоочередной целью «экспортной программы» салафизма продолжительное время был защищен «железным занавесом», поэтому спецслужбы СССР отмечали лишь единичные всплески экстремизма в среде мусульман Союза.Ситуация изменилась в конце 80-х годов, потому что ослабли внешние границы страны, на территорию России через Афганистан проникли ваххабитские амиры, основавшие ячейки в Таджикистане и в Фергане. Комитет государственной безопасности СССР, доживавший свою последнюю пятилетку, не имел возможностей влиять на кампанию локализации течения, и в 1989 году ваххабиты начали проповедь на Северном Кавказе. В 1990 году возникла откровенно проваххабитская «Исламская партия возрождения», вокруг нее собрались радикальные мусульманские деятели, в Таджикистане и Узбекистане произошли первые жесткие столкновения ваххабитов и традиционалистов. До начала 1994 года приоритетным регионом влияния для «экспортной программы» являлась Средняя Азия, хотя в России деятельность приносила результаты. В 1991 году благотворительные фонды ваххабитов предложили «бескорыстную» помощь ДУМЕС, но их сотрудничество со структурой продлилось недолго. В 1992 году муфтий Талгат Таджуддин отказался от того, что предлагали арабские «благотворители», они начали искать новых партнеров, появлению которых способствовал раскол ДУМЕС России.Особое внимание фонды уделяли образованию, формированию радикальных имамов. С 1989 года мусульмане республик Северного Кавказа, а потом з других российских регионов, отправлялись на учебу в зарубежные медресе в рамках программ содействия возрождению ислама в России. Мусульманские централизованные структуры поддерживали эту практику, выбирая учебные заведения, оплачивавшие студентам проезд, учебу, питание и проживание. В результате большинство молодых людей попало в центры подготовки «бойцов джихада», что поначалу не вызывало реакции. Некоторые не поддались на агитацию и сохранили убеждения, но большинство пополнило ряды миссионеров «чистого» ислама, и уже к середине 90-х годов сотни радикалов вернулись в Россию, формируя костяк настроенного на джихад салафитского движения.Аналогичные процессы шли в России. ДУМ РТ, Региональное ДУМ Ульяновска и Ульяновской области, ДУМ Оренбургской области, а именно Бугурусланский муфтият в попытке противостояния открыли собственные медресе, но преподавали в них арабы с довольно сомнительной репутацией. Далее, в 1993 и 1995 годах основаны в Набережных Челнах медресе «Йолдыз» и в Бугуруслане «Аль-Фуркан», как центры, получившие печальную известность осенью 1999 года. В Дагестане и в Чечне с 1995 года начали создаваться лагеря по комплексной подготовке боевиков. Расцвет такой деятельности пришелся на 1997-1999 гг., когда почти независимая Чечня попала под контроль исламских радикалов.Особое внимание у этой программы уделялось прозелитизму среди этнических христиан, им отводилась роль надежного и боеспособного звена первичных ячеек-джамаатов.Вербовка сторонников сопровождалась кампанией бесплатного распространения экстремистской литературы, в этом деле преуспевали специально созданный фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим» и издательство «Бадр», выпускавшие книги, интерпретирующие ислам, и, соответственно, джихад с позиции воззрения салафизма. Книги издавались под эгидой ВКЦДУМР, ДУМ РТ и других духовных управлений мусульман.Таким образом, в ходе развития социальной реальности понятие о джихаде начало эксплуатироваться уже с экономической и политической точек зрения, размывая рамки вероучения в силу достаточно большой гибкости исламской вероучительной доктрины. В итоге понятие джихада меча стало так же размываться понятием джихада языка, проповеди, миссионерства, причем, методами джихада руки, закона веры, применяемого путем отнесения законов шариата к приверженцам нового вероучения, и в рамках салафитской доктрины становясь ограничителем разрушения основ противостояния светскому обществу. 2.2 Террористические акты на территории бывшего СССР и дальнейшая вероятность их появления Крупномасштабная деятельность салафитов, как было показано выше, сказалась на отношениях внутри мусульманских общин. Первые вооруженные конфликты между ваххабитами и салафитами отмечены в 1990 году в Дагестане. Республика, опережавшая другие регионы по активного мусульманского населения, избавилась от атеистического наследия и первой приняла удар воинствующих салафитов. В миссионерской работе были поддержаны эндемичными ваххабитами под руководством Ахмада-кади Ахтаева, лидера Исламской партии возрождения.В 1992 году ДУМ Дагестана раскололся на национальные муфтияты резко, это ослабило традиционных мусульман и позволило салафитам свободно осуществлять деятельность. Агрессивные методы работы, порицание обычаев и обрядов народа привели к вооруженным столкновениям, которые до середины 90-х годов прошлого столетия отмечались в Кизилюртовском и Казбековском районах, в Махачкале.Основным препятствием экспансии в Дагестане стало ь суфийское движение, состоявшее из тарикатов шазилийя, нашкбандийя и кадарийя. Затем, к 1996 году ареной борьбы салафитов и тарикатистов стала Кадарская зона, это села Карамахи, Чабанмахи и Кадар Буйнакского района Дагестана. В мае 1997 года в Чабанмахи случилось первое крупномасштабное столкновение тарикатистов и ваххабитов, стоившее жизни двум жителя. Спровоцировал столкновение митинг тарикатистов, требовавших изгнания ваххабитов, создающих «нетерпимую обстановку по отношению к людям, исповедующим нормальное направление ислама». Заместитель муфтия Дагестана Ахмед Тагаев прокомментировал случившееся так «Случившееся в селении Чабанмахи - результат того, что официальные власти Дагестана и России игнорировали предупреждение об опасности распространения фундаментального ислама».Весной 1998 года ваххабиты захватили власть в Кадарской зоне, образовав шариатское мини-государство. Финансовую поддержку кадарским джамаатам дали арабские фонды, а так же организованные преступные группировки, оружием снабжали чеченские боевики. 24 мая 1998 года с боем изгнаны последние представители светской власти, в перестрелке погибли два сотрудника МВД. В селе Карамахи 5 июля 1998 года состоялся съезд «Конгресса народов Чечни и Дагестана» там, по сообщению пресс-центра Госсовета Дагестана, «допускались антироссийские и антидагестанские выпады, раздавались призывы к свержению конституционного строя, а выступления «гостей» нельзя расценивать иначе как вмешательство во внутренние дела республики». В то же время в Чечне, в районе Сержень-юрта, прошел смотр военной бригады Конгресса, и командовал им полевой командир Хаттаб.