Исламское право

Работа по предмету: "Теория государства и права"
Написана в июле 2013 года.
Оформлена по ГОСТу, ссылки подстрочные.
После каждой главы имеется вывод. ...

Введение…………………………………………………………………3
1.Концептуальные основы исламского права…………………………5
2. Система исламского права………………………………………….11
3. Источники мусульманского права…………………………………16
Заключение……………………………….…………………………….21
Список использованной литературы…………………………………24

В настоящее время об исламе много говорят и пишут, пытаясь найти ответы на различные вопросы, не касающиеся собственно религиозных. Начиная от причин возникновения и исторически стремительного распространения и заканчивая поиском решения общефилософских проблем. Юристов же, прежде всего, интересует анализ того места, которое занимает мусульманское право в общемировом развитии, а это, в свою очередь, предполагает обращение к его теоретическим основам, анализу его структуры и источников.
Необходимо констатировать, что из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. И связующим звеном здесь выступают именно мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в це нтре его учения и воспринималось не только как система норм, но и как универсальная политикоправовая доктрина.
При этом среди ведущих исследователей нет единства мнений в самом определении мусульманского права. По мнению Р. Шарля, И. Шахта, А. Массе, Р. Давида, мусульманское право представляет собой лишь часть религии, которая сложилась в X–XIII вв. и нет никакой возможности и силы изменять его смысл, структуру и характер.
В большинстве исследований, посвященных исламской тематике, недостаточно внимания уделяется мусульманскому праву, его роли в общественно-политической и духовной жизни мусульманского мира. Этот пробел связан в первую очередь и со сложностью самого феномена, а также доминированием политической и личностной проблематики в современном исламоведении. Однако без знаний теоретических основ естественно возникают определенные трудности в понимании сложной и многоаспектной исламской идеологии. Мусульманское право, как справедливо замечает западный ориенталист Г. Гибб, является квинтэссенцией подлинного мусульманского менталитета, «выражением мусульманской идеологии, краеугольным камнем ислама».
Объект исследования — исламское право в правовом развитии чело¬вечества.
Предмет исследования — эволюция исламского права в его концеп-туальных основах, системы источников, структуры и ее отображение в правовых системах исламских государств ,основные принципы и ценности исламского права.
Цель работы заключается в выявлении закономерностей эволюции исламского права, раскрытии его концептуальных основ как уникального примера персонального права, а также определении его роли и места на правовой карте мира и степени его влияния на правовые системы современных исламских государств.
Исходя из поставленной цели, можно сформулировать такие задачи:
- рассмотреть особенности зарождения и развития исламского права;
- изучить концептуальные основы исламского права;
- изучить систему исламского права;
- изучить источник исламского права;
- выявить проблемы, существующие на данный момент в исламском праве и предложить пути их разрешения.
Методологическую основу курсовой работы составляет диалектический материализм. Наряду с этим здесь широко используются такие методы исследования, как: специально-юридический, сравнительно-правовой, статистический, исторический и другие приемы обобщения научного материала и практического опыта.
Для написания курсовой работы были использованы научные труды таких ученых, как Попова И.А., Сигалов М.К., Мусхаджиев С.Х., Якубенко К.Ю. и других

В соответствии с предписаниями шариата все человеческие действия подразделяются на разрешенные (халал) и запрещенные (харам). Дальше выделяется пять категорий поступков:1) обязательные (фард) – связаны с соблюдением обрядовых установлений, или возложены на человека мусульманской общиной (уммой);2) желательные (мандуб) – положительные деяния, за которые ждет вознаграждение в следующей жизни, но пренебрежение которыми не наказывается;3) дозволенные (джаиз) – разрешенные поступки, которые не влекут ни поощрения, ни порицания;4) недостойные (макрух) – неприемлемые, но и ненаказуемые ни в этой, ни в той жизни;5) запретные (махзур) – поступки имысли, за которые человека ждет наказание при жизни и после смерти.Данная классификация деяний обязывает мусульманина не только исповедовать взгляды и отправлять определенные обряды согласно религии ислама, но и в практической общественной жизни следовать установленным нормам. Именно в таком контексте мы проанализируем подходы к пониманию источников мусульманского права.В мусульманском государстве законодательство основано на божественных предписаниях: «Решение принимает только Аллах». В исламе все законы, которые устанавливаются для человека, должны соответствовать божественным предписаниям. Таким образом, исламское право юридически закрепляет бесспорный приоритет мусульманских первоисточников – Корана и Сунны, а также усиливает значение религиозного авторитета мусульманских законоведов, предоставляя им право на иджму, и способствует творческому развитию мусульманской юриспруденции, используя рациональные методы. Право способно характеризовать и решать социальные отношения, интересы и стремления. Через социальные функции оно оказывает влияние и на политику, создавая для нее юридическую базу, которая определяет формы политической активности. В этом плане мусульманское право есть одна из формидеологии.2. Система исламского права Исламское право также является системным явлением, имеющим собственную структуру, элементарным звеном которой, аналогично правовым массивам «неисламских» правовых систем, является норма права, отличающаяся рядом признаков. Исламско-правовая доктрина определяет норму права как правило поведения, установленное Аллахом-законодателем по какому-либо вопросу для верующих прямо - путем откровения, или косвенно - в форме вывода, сделанного крупнейшими знатоками исламского права на основе толкования воли Аллаха. Считается, что любая норма должна формально основываться на одном из источников, признаваемых различными школами исламского права .Следовательно, если правовые нормы имеют другое происхождение (законодательное), то главным требованием к ним является соответствие основополагающим нормам. В исламско-правовой доктрине существуют различные классификации норм исламского права, которые отражают субъективные мнения различных исследователей, избирающих для этой цели различные критерии. Классической исламско-правовой доктрине было свойственно деление норм на императивные и диспозитивные (по методу правового регулирования). Представляется, что данная особенность исламского права отражает его общую направленность на закрепление, прежде всего, как уже отмечалось ранее, возлагаемых на мусульман обязанностей, а не их прав. Согласно исламско-правовой доктрине у каждого мусульманина существует четыре вида обязанностей: 1) обязанности перед Аллахом; 2) обязанности перед самим собой; 3) обязанности перед другими мусульманами; 4) обязанности перед теми, с кем он находится в определенных личных отношениях. Соответственно, можно выделить четыре группы норм, регулирующих эти обязанности. Классификация норм исламского права может быть произведена и по степени определенности и конкретности. На основе этого критерия нормы исламского права подразделяются на две категории - абсолютные и абстрактные. Данная группа норм представляет собой ясные правила поведения, применяемые на практике непосредственно. Причем, если конкретные правила исполнения религиозных обязанностей мусульманин должен воспринимать как божественную волю, содержание которой им может быть и не уяснено, то конкретные нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, во многих случаях поддаются рациональному объяснению. Абстрактные нормы допускают не только разнообразное толкование их содержания, но также и конкретизацию в различных правилах поведения на основе иджтихада, в результате которого исламские правоведы могут прийти к несовпадающим выводам. Без подобной конкретизации эти нечеткие и неоднозначные нормы вообще не могут использоваться для оценки поведения людей и нормативного регулирования общественных отношений. В этом же русле исламские правоведы в составе исламского права традиционно выделяют две группы норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую — нормы, сформулированные исламско-правовой доктриной на основе других рациональных источников.Итак, в рамках структуры классического исламского права исламско-правовая доктрина выработала многовариантные классификации правовых норм, базирующиеся на разных критериях, ограниченных общими принципами исламского права. Рассмотрим основные отрасли и институты исламского права. Исламское гражданское право (муамалат), регулируя режим собственности, признает, что верховное право на любое имущество принадлежит Аллаху. Широко используется в частности, при проведении национализации и аграрной реформы. Предание Пророка гласит о том, что некоторые объекты (например, вода и земля) не могут быть предметом частной собственности. Исламское государственное право требует, чтобы правитель обязательно был мусульманином. Значительная часть полномочий главы государства носит религиозный характер, связана с первоочередной защитой интересов ислама и контролем над исполнением правоверными своих религиозных обязанностей. Согласно исламской политико-правовой теории, законодательная власть в мусульманском государстве принадлежит муджтахидам — лицам, являющимся наиболее авторитетными знатоками религиозных и правовых вопросов. Целью мусульманского государства, имеющего, по сути, теократический характер, провозглашаются реализация всех предписаний ислама, утверждение мусульманского образа жизни.Своеобразным институтом, регулирующим гражданско-правовые отношения, является институт вакфа. Вакф - это совокупность норм, регулирующих вопросы неотчуждаемого имущества, предназначенного для определенных благотворительных целей, право собственности на которое по волеизъявлению учредителя вакфа ограничено пользованием всем или частью дохода или продукта. Для управления вакфом назначают так называемого мутавалли, т. е. управляющего вакфом. Первые вакфы управлялись только самими учредителями или теми лицами, которые ими назначались и определялись на основании вакфного акта. Назначение мутавалли является неотъемлемой частью института вакфа, так как именно на мутавалли лежит весь процесс управления вакфом, его финансы и развитие. Поэтому судьба вакфа в большей степени зависит от выборного мутавалли.Так же в исламском праве выделяется институт, регулирующий торгово-правовые отношения. Так, исламское государство не должно вмешиваться в рыночный механизм установления цен. По исламскому праву никто не может ограничивать свободу торговли, и стоимость товара регулируется спросом рынка. В исламском судебно-процессуальном праве выделяются нормы, в соответствии с которыми должность судьи могут занимать только мусульмане, строго придерживающиеся в своей личной жизни религиозных и моральных предписаний ислама. Сходные требования предъявляются и к свидетелям по большинству дел. Особое значение данная отрасль придает клятве именем Аллаха, с помощью которой ответчик может доказать свою невиновность. При этом действенность подобного способа защиты и его признание судом связываются с особенностями религиозной совести мусульманина, которая не позволяет ему лгать под страхом потусторонней божественной кары.Основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на две группы: мир ислама и мир войны. Внешняя политика исламского государства, согласно такому подходу, строится в зависимости от того, осуществляется ли она по отношению к мусульманскому или немусульманскому государству. Заметное место в исламском международном праве принадлежит институту джихад - войны с отступниками от ислама или неверными, совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости от того, являются ли они гражданами данного или любого иного государства. Не случайно и в наши дни отдельные мусульманские государства в правовом закреплении основ внешней политики прежде всего ориентируются на мусульманскую солидарность и даже претендуют на защиту интересов мусульман, проживающих в других странах.Исламское уголовное право (укубат) в качестве наиболее опасных правонарушений рассматривает посягательства на права Аллаха, среди которых особо выделяется вероотступничество, влекущее смертную казнь. Как правило, к совершившим преступления мусульманам и представителям иных религий применялись различные меры наказания. Во многих случаях раскаяние преступника, имеющее непосредственное отношение к его религиозной совести, освобождало его от наказания. И в то же время за отдельные правонарушения в качестве санкции устанавливалось религиозное искупление. Особенно важно подчеркнуть, что данная отрасль исламского права предусматривает применение чисто юридических санкций за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали. Иначе говоря, в качестве правовых нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по исламскому праву, любой грех, связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.Итак, исламское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты и нормы, регулирующие все сферы жизни людей.3. Источники мусульманского праваПервоначально необходимо отметить, что учение об источниках относится к числу наиболее разработанных, но и, при этом, достаточно противоречивых. Общепринято выделять в составе источников две группы взаимосвязанных норм. Первую из них составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, на которые нет бесспорных указаний в Коране и сунне, но которые согласуются с их духом. Некоторые исследователи выделяют еще и третью группу, к которой относятся обычаи и традиции исламизированных народов, не противоречащие основам мусульманского права. Важнейшим источником мусульманского права считается Коран -священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесённых Мухаммедом между 610–632 гг. Все содержание ее рассматривается как слово Аллаха, ниспосланное с неба. С этим представлением связано широко распространенное среди мусульман название этой книги – «Куламуллах» – слово Аллаха. Термин «коран» – не сколько искаженное произношение арабского «кур’ан», означает «чтение».Все известные исследователи ислама указывают на тот факт, что в содержании Корана имеется много противоречий. Встречаются аяты, совершенно противоположные по содержанию. Это объясняется тем, что исторически Мухаммед произносил свои проповеди в течение 22 лет, и, в силу реальных обстоятельств, ему приходилось изменять свою позицию по тем или иным вопросам. Отметим, что мусульманские богословы рано заметили этот факт, выявив более 200 мест, где содержатся противоречия, и разработали так называемую теорию «насх» (отмена, исправление), согласно которой, более поздние аяты отменяют более ранние. Необходимо еще раз подчеркнуть, что Коран содержит взгляды на мир и природу, догматические положения и культовые установления ислама, правовые нормы, обряды, ритуалы и традиции арабов. Можно также констатировать, что в нем отразились особенности социальных отношений, формировавшихся среди арабских племен в эпоху возникновения ислама.Характеризуя Коран с точки зрения нормативного содержания, мы должны рассматривать его как некий моральный кодекс и судебник, поскольку он содержит правовые и нравственные установления одновременно. При этом мы можем проклассифицировать все нормы в зависимости от сторон, участвующих в тех или иных отношениях на две основные группы:1) нормы, регулирующие отношения между Аллахом и человеком, к которым относятся религиозные формы поклонения: вера, молитва, милостыня, пост, паломничество;2. нормы, регулирующие отношения между людьми: гарантирующие и защищающие распространение ислама и считающиеся, по сути, государственным правом; брачносемейные отношения, в том числе право наследования; имущественные отношения; уголовноправовые отношения.В начальный период ислама Коран признавался единственным источником вероучения и социального регулирования. Однако со временем он перестал отвечать новым запросам, возникшим в связи с арабскими завоеваниями (632–751 гг.) территорий Передней и Средней Азии и Северной Африки. Здесь арабы столкнулись с давно сложившимися раннефеодальными обществами. Коран, возникший в родоплеменных условиях, не мог дать объяснения многим явлениям более развитого общества с более сложной социальноэкономической, политической и культурной жизнью. Так возникла необходимость в подвижном, не канонизированном источнике, каким оказалась сунна – предания о высказываниях и поступках Мухаммеда, второй после Кора на источник вероучения и права в исламе.Необходимо избегать заблуждения, основывающегося на том, что сунна признается только крупнейшей ветвью ислама – суннитами («людьми сунны») и отвергается шиитами; данный источник веры признается всеми течениями ислама.Сунна состоит из хадисов. Каждый хадис имеет две части: в первой перечисляются имена людей, передавших его, вплоть до того человека, который лично слышал изречения Пророка. Во второй части – сама суть рассказа. Хадис, который передан известными и авторитетными в исламе людьми, признавался достоверным (саких). Если цепь передатчиков имела какойто изъян (прерывалась), то он назывался хорошим (хасан). Если же в цепи оказывались люди, не заслуживавшие уважения и доверия, то хадис назывался слабым и недостоверным (заиф). Обучение сунне становится важной частью рели гиозного воспитания и образования, а знание сунны и следование ей – одним из главных критериев для духовного руководства общиной. Общепринято все нормы Корана и сунны подразделять на две категории исходя из степени определённости.