Влияние СМИ на политическую ориентацию граждан на примере Древней Греции

Курсовая работа для 2 курса очной формы обучения ...

Введение 2 - 3
Глава 1. Возникновение и развитие СМИ в Древней Греции
1.1. Основоположники СМИ 6-9
1.2. Театр как источник СМИ в Древней Греции 10-11
1.3. Александрийская библиотека как источник СМИ в Древней Греции 12-13
Глава 2. Влияние СМИ на политическую ориентацию граждан Древней Греции
2.1. Агора как центр политики Древней Греции 14-21
2.2. Политические деятели Древней Греции 21-22
2.3. Риторика как инструмент политической ориентации граждан
на примере Древней Греции23-24
Заключение 25-27
Список литературы 28-2

Актуальность выбранной темы курсовой работы определяют процессы, происходящие в Российской политической жизни на современном этапе. ...........
Вышесказанное подтверждает не только высокую актуальность выбранной темы курсовой работы «Влияние СМИ на политическую ориентацию граждан на примере Древней Греции», .............
Исследование проблем влияния СМИ на политическую ориентацию граждан...............
Французская исследовательница К.Куле, автор книги «СМИ в Древней Греции» ..............
Целью написания данной курсовой работы является исследование теоретических аспектов влияния СМИ на политическую ориентацию граждан.
Поставленная цель достигается на основе решения следующих взаимосвязанных задач:
.....
Объектом исследования данной работы является СМИ в Древней Греции.
Предметом исследован ия является.....
В качестве теоретической и методологической базы исследования были использованы т................
Структура курсовой работы состоит из введения, 2 глав основной части, заключения и списка использованной литературы.
..........
Практическое значение данной курсовой работы заключается в том, что основные положения и результаты исследования могут быть использованы при изучении влияния СМИ на политическую ориентацию граждан Древней Греции

Мы, однако, решили не включать обсуждение проблем театра в главу об Афинах, поскольку постановки очень быстро коснулись всех греческих полисов; кроме того, театральная деятельность, сосредоточенная вначале в Афинах, с начала эллинистической эпохи распространилась по всем эллинизированным городамДревнегреческая драма и театр рождаются из ритуала, посвящённого богу Дионису. Дионис – древнегреческий бог плодородия, позже бог виноделия. Согласно мифу Дионис был сыном верховного бога Зевса и смертной женщины Семелы. Гера, решившая погубить Семелу, уговорила её попросить Зевса явиться ей в своём божественном обличии. Зевс не смог отказать просьбе Семелы и выполнил её. Увидев истинный облик бога-громовержца, Семела погибла. Но перед смертью она родила недоношенного неспособного жить ребёнка – Диониса. Чтобы спасти жизнь сыну Зевс зашил его к себе в бедро, доносил до положенного срока, и после этого младенец вторично родился на свет, уже обладая полноценной божественной природой.Так же средством оповещения и воздействия в Древней Греции являлся театр. Театр — основное значение — место для зрелищ, затем — одно из направлений искусства, в котором чувства, мысли и эмоции автора (творца, художника) передаются зрителю или группе зрителей посредством действий актёра или группы актёров.Передача актёром чувств, мыслей, эмоций автора зрителю называется представлением.Зачастую постановки носили иносказательный характер. Автор выражает своё мнение об актуальных событиях, но в завуалированной форме. Искусство так же формирует общественное мнение.Греческий театр был поистине общественным институтом, к участию в котором привлекался полис, сам становившийся театром.Театр играл огромную роль на тот период времени. Во многих городах государство оплачивало беднякам билеты на спектакли.Вышесказанное дает основание говорить о том, что театр являлся значительным по масштабам и эффекту воздействия средством массовой информации, а тот факт, что государство оплачивало билеты части населения дает основание говорить, что данный способ СМИ лежал в основе воздействия на политические взгляды населения Древней Греции.1.3. Александрийская библиотека как источник СМИ в Древней ГрецииС появлением письменности, то информацию стало можно хранить продолжительное время. Появляются первые рекламные объявления писали на деревянных досках, гравировали на меди или кости, громко зачитывали на площадях и других местах скопления народа. Примером более значительного письменного оповещения является древняя библиотека. Самая известная - Александрийская библиотека. Это одна из главных достопримечательностей Александрии. Идею основания библиотеки подсказал правителю Египта греческий философ Деметрий Фалерский, который был хорошо знаком с устройством библиотеки в Афинах. Строительство завершилось в начале третьего века до нашей эры.Издательская программа Александрийской библиотеки предусматривала переписывание, подробное филологическое комментирование сочинений греческих авторов, разделение произведений на секции и последовательное введение систем пунктуации и акцентуации.Под руководством Каллимаха был составлен каталог, позднее регулярно пополнявшийся.Подлинную славу библиотека в Александрии обрела при Птоломее II Филадельфе (285-246 гг. до н.э.), который, не торгуясь, купил книги из собрания Аристотеля и, добавив к ним редкие свитки, приобретенные в Афинах и на острове Родос, доставил их в свою столицу. Дальше библиотека постепенно пополнялась оригиналами древних рукописей.Согласно легенде, Птоломей III Эвергет одолжил в Афинах государственный экземпляр произведений Эсхила, Софокла, Еврипида под огромный залог и… предпочел утратить деньги, вернув назад лишь копии.Собранная таким образом коллекция библиотеки в разное время насчитывала от двухсот до семисот манускриптов.Кто и когда уничтожил Александрийскую библиотеку, точно неизвестно. В период пребывания в Египте Гая Юлия Цезаря здесь бушевал пожар. В 273 году были большие пожары, учиненные войсками императора Аврелиана. Существует даже версия, что в седьмом веке библиотека была разрушена арабами: будто бы они употребили александрийскую коллекцию для растопки бань. Но единого мнения ученых нет, в каком же огне сгорели уникальные труды великих философов и писателей.Александрийская библиотека сегодня – это сооружение из гранита, стекла и алюминия. В ее футуристическом облике нет ничего античного.Вместе с тем, отметим, что для жителей Древней Греции Александрийская библиотека являлась одним из ключевых источников СМИ, при этом по средствам цензур формировались политические взгляды общества.Глава 2. Влияние СМИ на политическую ориентацию граждан Древней Греции2.1. Агора как центр политики Древней ГрецииДревняя Греция имела свою социальную организацию, и применимые к ней способы воздействия и информирования. Основной ячейкой общества в древней Греции являлась община полисов. Полис это город государства с прилегающий к нему территорией. Греческий полис — пространство коммуникации par excellence. При данном утверждении необходимо, однако, сделать важную оговорку. Эта общность четко разделена на группы, права которых далеко не равны. Только граждане являются полноправными членами полиса, обладающимиполитическими, юридическими и религиозными прерогативами. Женщины исключены из политической сферы и могут участвовать лишь в некоторых религиозных празднествах. Метеков, проживавших на территории полисаиноземцев, частично держат в стороне от общины. Что же касается рабов, они полностью исключены из полиса и ни в малейшей степени не участвуют в общественной деятельности.Первые полисы были очень маленькие. Они насчитывали около тысячи человек. А уже к концу древнегреческой цивилизации самый крупный полис составлял население около ста тысяч человек. Главным жизненным пространством полиса являлась Агора. Агора классической эпохи соединяет в себе три функции: религиознуюполитическую торговую. Каждая из них материализуется в особых постройках: различных, разбросанных повсюду храмах и местах поклонения, зала совета, пространство для собрания, суды; все строения располагались обычно по периметру площади. Агора, рыночная площадь в городах Древней Греции, на которой собирались народные собрания, на которой люди прогуливались, где шел обмен информацией, где происходила торговля, где люди назначали друг другу встречи. Так же это центр общественной и деловой жизни. Агора находилась под открытым небом и, как правило, была окружена общественными зданиями и главными святилищами города, а также торговыми рядами. В древнейших греческих городах рыночные площади складывались бессистемно, в городах же, заложенных в эпоху эллинизма, они планировались как единое целое.Каждый присутствующий мог задать любой вопрос, мог тут же получить ответ. Выбор рыночной площади для решения государственных дел также был очень удачен. Это сейчас высшие деятели государства могут лгать об остановке инфляции, несмотря на постоянное повышение цен в магазинах. А вот Периклу в ходе Пелопонесской войны соврать народному собранию о том, что цены на привезенный из Скифии хлеб "стабилизировались" не позволила бы не только всем известная его, Перикла, честность, но и наличие тут же, рядом, тех, же продавцов и покупателей хлеба. Хотя на Агоре подавался большой процент информации, по отношению к общему, назвать такой вид информирования идеальным нельзя.Пространство коммуникации в полисе заполнялось агорой («агор» в переводе с греческого «говорить»), святилищем, театром и гимнасием. Анализ роли и значения каждого из названных пространств поможет нам выявить элементы воздействия СМИ на политические взгляды жителей Древней Греции.М. Гаспаров в книге «Занимательная Греция» рассказывает о царе Кодре, спасшем Афины, когда доряне осадили город. Старейшины постановили, что после Кодра никто в Афинах не должен носить имя «царь». Главы государства будут избираться, называть их будут правителями (архонтами). Первые архонты выбирались пожизненно, затем – на десять лет и, наконец, на один год. Архонт имел помощников (архонт- жрец, архонт-воевода и шесть архонтов-судий), которые и составляли коллегию девяти архонтов. После года правления они становились членами совета старейшин, заседавшего на холме бога Ареса – Ареопаге.Но высшей властью в демократических полисах оставалось народное собрание. Граждане сходились на агоре, общественной и торговой площади. Здесь происходило обсуждение различных проблем, велись политические споры. Тем самым закладывалась традиция обмена мнениями, дискуссии, иными словами, формирования и выражения общественного мнения, а также намечались основы будущей политической журналистики.На агоре имел право выступить каждый, его бы обязательно выслушали. В Афинах народное собрание (экклесия) проводилось один раз в полторы недели. Выступавшие должны были подняться на трибуну – белый каменный куб в рост человека, к нему с двух сторон вели каменные лесенки.В демократических полисах, в Афинах, например, раз в год проводился «суд черепков». Каждый гражданин обязан был на глиняном черепке (по-гречески «черепок с острыми краями» - острагон, отсюда современное – «остракизм») начертать, нацарапать имя того политика, чье влияние, по его мнению, было слишком велико и реально могло угрожать власти народа. Из этого факта можно вывести предположение, что жители Эллады были в основной своей массе грамотными.Хотя, как уже отмечалось, устное слово приобрело доминирующее положение в культуре Древней Греции, полис пользовался и письменными каналами оперативной передачи социально значимой информации. Нерегулярные, непериодические письменные источники информации книги повсеместно предшествовали регулярным и периодическим — газетам и журналам. Алфавит был позаимствован греками у финикийцев в VIII в. до н. э. Античные книги представляли собой рукописные папирусные свитки, на которых текст располагался столбцами. Читались столбцы справа налево. Переписчиками книг были рабы. Книги были редкостью и сначала распространялись в ограниченном количестве экземпляров среди друзей и единомышленников автора. Книжная торговля в Древней Греции развивается лишь с V в. до н. э. Но и тогда книги были доступны немногим из-за их дороговизны.Греческая письменность восходит к XVI – XIV вв. до н.э. В крито-микенскую (возникшую на острове Крит), или минойскую (по имени легендарного царя Миноса, правителя острова) цивилизацию (III – II тыс. до н. э.) возникает искусство письма.Честь открытия минойской цивилизации принадлежит английскому археологу сэру Артуру Эвансу, прибывшему на Крит в 1898 г. Он установил, что первоначально критяне фиксировали информацию с помощью иероглифов. Были найдены тексты на глиняных табличках, или печатях. На них сохранились условные «линейные знаки», «рисунчатые» письмена. Они получили название «линейное письмо А». Прочесть тексты до сих пор не удалось. По сообщению А. Кондратова, найденные таблички, во-первых, очень кратки, содержат всего несколько знаков; во-вторых, мало самих текстов; в-третьих, невелик набор критских знаков, их менее ста пятидесяти, в-четвертых, неизвестно на каком языке они написаны. С помощью знаков «линейного А» писали коренные жители острова, минойцы.В середине II тыс. до н.э. на Крите появились эллины (ахейские греки). Они заимствовали у критян письмо, но создали свой его вариант, передающий греческую речь.Силлабарий ахейских греков оказался забытым в «темные века» (XI – IX вв. до н. э.). Этот период называют также гомеровским, ибо тогда были созданы исторические поэмы-эпопеи «Илиада» и «Одиссея». Он стал временем политического, социального, культурного упадка. Эллада потеряла государственность, пресеклась цивилизация. Греция стала бесписьменным обществом.В IX в. до н. э. эллины вновь обрели письменность. В эти времена были восстановлены торговые связи с цивилизациями Ближнего Востока, где грамотность имела давнюю традицию и никогда не прерывалась. Жители Эллады заимствовали и усовершенствовали алфавит финикийцев.Древние греки должны были знакомиться и с сиюминутными новостями. Подобные временные надписи наносились на выбеленные деревянные таблички или доски. «Левк» по-гречески – белый. Поэтому, видимо, эти доски получили название левкома (во множественном числе – левкомата). Они вывешивались в местах наиболее популярных у жителей полисов, например, на агоре.Древний эллин был человеком государственным. Большую часть времени он проводил вне стен своего дома, принимая непосредственное участие в работе экклесии, на агоре, в празднествах, шествиях, состязаниях, симпозиях. Поэтому знание о событиях дня сегодняшнего или недавнего прошлого было для древнего грека важным. К. Куле предполагает, что левкома могла выполнять роль местных газет. Очевидно, что подобное издание содержало лишь информацию в узком смысле слова, новость, но не имело комментария, было лишено валюативных начал.М. Гаспаров в книге «Занимательная Греция» публикует тексты объявлений эллинов. Приведем один из них: «Аристоген, сын Хрисиппа из Алабанды, объявляет: бежал раб, именем Гермон, откликается также на имя Нил, родом сириец, лет ему 18, роста среднего, без бороды, на подбородке впадинка, около левой ноздри родимое пятно, под левым углом губ рубец, на кисти правой руки татуировка варварскими буквами. Унес с собою денег столько-то и жемчужин 10 штук, а также лекиф с банным благовонием и скребницы. Одет был в плащ для конной езды. Кто укажет, где он скрывается, получит столько-то; кто приведет его, получит вдвое; кто сманил его, получит втрое. Вместе с ним бежал Бион, раб Калликрата, роста малого, широкоплечий, ноги крепкие, одет был в невольнический плащ; унес с собою женскую шкатулку в такую-то цену. Кто укажет или приведет его, получит столько же. Заявления делать помощникам градоначальников».Этот текст уже можно анализировать. Допустимо отнести его к одной из модификаций заметки, к анонсу, который близок объявлению. Оно, во-первых, извещает о событии (побег двух рабов), тем самым вводя фактологическую информацию. Во-вторых, в анализируемом тексте помещается программная информация (указаны приметы сбежавших, что поможет в их поисках). В-третьих, дана нормативная информация («кто укажет или приведет его, получит…и т.д.). Объявление вызвано утилитарными потребностями (отыскать беглецов и похитителей чужого имущества). Поэтому в объявлении достаточно подробно изложены детали (описана внешность Гермона и Биона; указаны суммы вознаграждений).Агора, которая была местом всеобщего участия граждан в управлении полисом и способствовала выработке высокого уровня самосознания, исполняла роль своеобразной судебной инстанции. Здесь решались споры. Выслушивались обвинения, звучали речи в защиту тех или иных проектов или персон. В V в. до н. э. в Афинах на агоре «кишмя кишели» сикофанты – профессиональные доносчики, клеветники, шантажисты. Они могли явиться к любому известному в обществе человеку с угрозами о привлечении к суду. Это был целый класс профессиональных обвинителей. Ими закладывались основы «серой» и «черной» пропаганды.Сикофанты, отмечает К. Куле, в некоторой степени исполняли роль нашей желтой прессы. Но сами они свои действия трактовали как реализацию функции общественного контролера. «О себе они говорили: «Мы – сторожевые псы закона».На агоре не просто узнавали новости и болтали, но и вели политические споры: ораторы, хотевшие, чтобы их услышали, должны были выступать в общественном месте. Именно на агоре, особенно в IV в. до н.э., сходились до или после собраний.Политическую роль агора играла и в олигархических полисах — в Спарте, в городах Крита и Фессалии. В Спарте самые крупные политические потрясения разыгрывались именно на агоре. Восстание парфениев — молодых спартанцев, чье незаконное рождение спасло полис от обезлюдения во время мессенских войн, — разразилось на площади собраний: один из вождей заговора подал сигнал, подняв посреди площади лаконскую шапку. Оттуда же начался мятеж против Ликурга, легендарного спартанского законодателя.В действительности законодательную власть в Афинском полисе осуществляли все граждане. Но они – по разным причинам - не всегда могли принимать участие в работе экклесии. И тогда заметно возрастала роль сикофантов и демагогов.