Социально-экономические понятия в теологии Фомы Аквинского

Смотрите ниже ...

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………2
ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЗГЛЯДОВ ФОМЫ АКВИНСКОГО НА РАССМОТРЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ…………………5
СВЯЗЬ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ В ТЕОЛОГИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО………………………………………15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………26
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………29

В эпоху начала 90-х годов общество большинства бывших республик Советского Союза сделали попытки осуществить резкую трансформацию управления страной и экономикой от плановой экономической системы к системе политической демократии и рыночной экономики.
В массовом сознании считалось, что становление демократии пойдет автоматическим путем, а рыночные отношения быстро приведут к росту общего благосостояния. Для этого достаточно построить экономическую систему по образцу западных государств. Россия слепо пошла по этому пути. Результатом оказалось сокращение объемов производства, массовое обнищание большинства и обогащение незначительного меньшинства. Причем часто обогащались методами воровства, грабежа и разбоя.
Почему не сработала волшебная палочка реформ? В качестве основных причин наря ду со структурой экономики, неграмотной экономической политикой, гиперинфляцией, часто называют ценности общества и институты экономического регулирования, нормы поведения основанные на них.
Возникают закономерные вопросы, почему рецепты рыночной экономики сработали в Западной Европе, США, Японии, Китае, в постсоветской Прибалтике. Какие ценности лежали и лежат в основе поведения субъектов хозяйствования в этих странах? Как они связаны с доминирующими религиями и религиозными концепциями?
Актуальность подобной проблемы усиливается постепенным повышением роли церкви во всех сферах жизни общества. Все религиозные конфессии, действующие в России, в той или иной степени участвуют во всех сферах светской жизни.
Актуальность рассмотрения взглядов ведущих религиозных мыслителей на устройство экономики как одной из ключевых сфер сегодня очень высока. В связи с этим отметим, что в зарубежной литературе существует много работ посвященных общим положениям теологического учения Фомы Аквинского. Отечественные исследования основаны на переводах классических трудов Аквината на русский язык, переводах работ иностранных томистов и философов других направлений, посвященных творчеству и взглядам Фомы Аквинского.
Среди этих работ следует особенно отметить перевод труда «Сумма» осуществлённый Н. Лобковицем и Н.В. Аполлоновым [1] , издание работы Бронзова А.А «Учение Фомы Аквинскойго о нравственности». Среди переведенных трудов отметим изданные работы Э. Жильсона , Свежавски , Боргоша [2-4].
К сожалению, в России издано очень мало работ как по учению Аквината в целом, так и по его отдельным аспектам. В этой связи выделим труд Бандуровского К.В. «Бессмертие души в философии Фомы Аквинского» [5].
Взгляды Фомы Аквинского на хозяйственную деятельность слабо освещены в отечественной литературе. Исключением мы считаем работу Стецюры «Хозяйственная этика Фомы Аквинского» и статью Петросяна А. Э «На подступах к рынку; развитие понятий ценности и цены в средневековой Европе».
Обе работы достаточно подробно освещают взгляды фомы на такие экономические категории как труд, стоимость, имущество, цену, полезность и другое в контексте экономических тенденций XIII века. В них достаточно детально рассматривается экономическая ситуация в Европе, тенденции развития различных видов экономической деятельности, сравнение взглядов Фомы и других мыслителей того времени.
Главным недостатком данных работ мы считаем слабую связь экономических взглядов Фомы с основными положениями его теологической доктрины и его оценок других сфер общественной жизни.
Учитывая вышесказанное, целью нашей работы считается выявление роли анализа экономических категорий в контексте общих теологических взглядов Фомы Аквинского (далее иногда употребляется Аквинат).
Чтобы добиться этой цели необходимо решить следующие задачи:
• Проанализировать основные положения теологии Фомы Аквинского на основе изучения «Суммы теологии» и научных работ, посвященных его взглядам.
• Сформировать предположения о влиянии теологических принципов на экономические воззрения.
• Проверить сформированные предположения на основе анализа текстов Фомы Аквинского.
Объектом исследования являются теологические взгляды Фомы Аквинского.
Предметом нашего исследования считается влияние теологических взглядов Аквината на его экономические воззрения.
В главе 1 мы рассматриваем общие положения теологических взглядов Аквината и делаем предположения об их влиянии на рассмотрение им экономических категорий.
В главе 2 мы проверяем предположения сделанные в главе 1.

Под влитой благодатью понимают вечную любовь Бога, оправдывающую человека и дающую шанс на спасение души.Сотворенная благодать – благодать созданная делами человека или переданная Богом в заслугу за благие дела. В этом, грубо говоря, заключается схоластическая формула спасения верой и делами.Фома Аквинский понимал под добродетелями навыки позволяющие людям постоянно использовать свои способности во благо. Навыкам противопоставлены пороки. Нравственная жизнь немыслима без веры, надежды и любви. Данные добродетели он называл теологическими добродетелями. Под основополагающими добродетелями понимались благоразумие и справедливость, мужество и умеренность.Следует также обратить внимание на значение категорий политики, государства и права, так как они влияют на общественное регулирование экономических процессов. Оно исходит из положения Аквината о том, что любое сообщество людей выполняет определенные функции, ставит свои цели, которых должно достичь. Цели достигаются при помощи лидера и системы управления. Управление осуществляется и с помощью законов. Аквинат определяет закон «как любое поведение разума, провозглашаемое ради общего блага тем, кто печется об общественности» [1].Вечный закон божественного управления миром не делает другие законы лишними. Более того, другие законы проистекают из него. Он выделяет естественный закон, согласно которому нужно стремиться к благу и совершать благое, избегая зла. Человеческий закон конкретизирует позиции естественного закона. Он необходим, так как совершенство в добродетели зависит от постоянства добрых дел, удержания от плохих наклонностей. Сила влияние закона человеческого сдерживается совестью, противящейся несправедливым законам. Законодательство человеческое может изменяться.Моральные принципы Фомы Аквинского неслучайны. Они обусловлены его взглядами на роль Бога в бытии человека. Известны пять доказательств бытийности Бога, приведенные Фомой Аквинским.К первому доказательству относится доказательство через движение. Ничто не может двигаться само по себе. Его что-то приводит в движение. Должна быть первопричина, приводящая в движение все, должен быть перводвигатель. Ко второму доказательству относится доказательство через производящую причину. Мы воспринимаем вещи чувствами познаем процессы, и видим, что ничто не может быть первопричиной самого себя. Причина всегда внешняя. При устранении причины устраняется следствие. Если цепочка причин бесконечна, то первопричины нет. Следовательно, она должна быть и эта первопричина - Бог.Сам Фома выражает эту мысль следующим образом: «… во всех упорядоченных (друг относительно друга причинах) первое есть причина среднего (неважно одно это среднее или много), а среднее есть причина последнего. Но, при устранение причины устраняется и следствие. Следовательно, если в порядке действующих не будет первого, не будет последнего и среднего. Но, если порядок действующих причин уходит в бесконечность, то не будет первой действующей причины, а потому не будет и последнего следствия и последней действующей причины, что очевидным образом ложно. Стало быть, нужно искать первую действующую причину, которую все называют Богом.» К третьему доказательству относится соотношение необходимости и возможности. Не все, что может существовать, существует. Любой вещи может не быть. Значит, когда-то не было ничего сущего, что должно быть. Нечто необходимое должно существовать и иметь причину. А причины, как выше указывалось, не могут уходить в бесконечность. Должно быть что-то, что необходимо само по себе и не имеет причины. Для Бога причины не нужны.К четвертому доказательству относятся совершенства, обнаруживаемые в вещах. Каждая из вещей обладает каким-либо признаком совершенства. Она может быть более или менее истинной, благородной, благой. Но вещи в разной степени приближены к тому, что мы считаем совершенным. Все равно существует нечто более истинное, лучшее и благороднейшее, лежащее в основе бытия.К пятому доказательству относится универсум как средство управления вещами. Нечто не имеющее познавательной способности, природное тело стремится достичь цели, двигаясь к тому, что считается для него лучшим. Движение целенаправленно. Его направляет кто-то мыслящий. И это Бог.В нашем контексте важно, что четвертое доказательство по Аквинату служит доказательством божественности иерархического устройства общества. Иерархичность совершенств существует в природе, в разных семействах природных объектов. Аквинат автоматически переносит представления о природной иерархичности в сферу общества, тем самым обосновывая общественное разделение труда.Необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие пасли скот, третьи посвятили свою жизнь строительству. Для полноценного социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся умственным и физическим трудом. В идеальном обществе место человека в общественной иерархии определяется человека к совершенству по каким-либо качествам или признакам. Изложенный выше материал позволяет нам сделать следующие предположения о связи теологической доктрины Фомы и использовании им социально-экономических категорий:Единство существования и сущности. Существование и сущность объекта согласно Фоме едины только в Боге. Сущность есть у всех объектов, но они необязательно существуют в реальной жизни. Их существование обусловлено осознанной необходимостью и волей человека, управляющей его благоразумным поведением. То есть, неслучайна только первопричина бытия. Она неизменна. Все экономические агенты и связи между ними носят случайный характер, обусловленный необходимостью, и могут меняться по своей или божественной воле.Принцип свободы воли. Согласно Фоме, свободная воля выражена в единстве души и тела, с связана разумом. Выбор человека, осознанный и как субъект экономических отношений, он должен отвечать за свои действия. В своих делах он должен постоянно стремиться к добру, благодати, чтобы уменьшить зло, рассматриваемое теологом как ущербность добра. Совершенство, навыки и искусство как добродетели. В мире согласно Фоме существует множество семейств объектов разной степени совершенства близости к божественному идеалу. По мере накапливания теоретической и практической мудрости работа человека становится все более совершенной и превращается в искусство. Так создается навык позволяющий устойчиво создавать благо для общества. Категории навыка, искусства и совершенства в этом контексте близки к категориям полезности продукции и квалификации работников. Навыки формируются трудом и реализуются в труде. Следовательно, полезность создается трудом. Фома должен рассматривать труд как средство создания благодати, общественной полезности.Равноправие в естественном праве. Соблюдение данного принципа согласно Фоме должно означать взаимную выгоду, справедливость в экономических отношениях. Иерархия общества обусловлена степенью совершенства вещей и людей. Иерархия и разделение труда с таких позиций должны рассматриваться как объективные. Фома Аквинский должен рассматривать принципы социальной стратификации на основе разных критериев, включая имущественные.СВЯЗЬ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ В ТЕОЛОГИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО.В первой главе нами были сформулированы семь предположений о связях теологических категорий, принципов, взглядов Фомы с использованием им экономических категорий. Данная глава посвящена проверке их актуальности. Нам не удалось найти подтверждение или опровержение первого тезиса. Рассмотрение содержания его основополагающих трудов, так как «Сумма теологии» говорит о том, что Фома не выделяет экономику как отдельный объект исследования. Он рассматривает общество в целом. Во-вторых, в эпоху Фомы рыночные отношения только зарождались. Проблема, возможно, была просто недостаточно актуальной, масштабное промышленное производство тоже только зарождалось. Все, что производилось чаще всего использовалось в самих хозяйствах. Возможно, Фома просто не мог достаточно эмпирического материала для исследования вопросов взаимодействия стихийных рыночных сил спроса и предложения.В принципе Фома считает все сферы общественной деятельности управляемыми. Государство для Фомы – это механизм формирования и достижения целей общества [1]. Государство оказывает направляющее воздействие. Стало быть, оно может управлять экономическими отношениями.Предположение о воздействии принципа свободы воли подтверждается. В работах отечественных ученых об этом не указывается, но об этом говорят исследования Монсальве, Ф. Коэна Д. Виллбратта В. [8, 9]. Особенно это проявляется в контексте спора между неолибералами и томистами. Либералы утверждают, что употребляя термин справедливая цена, Фома просто подразумевал цену, соответствующую состоянию спроса и предложения. Томисты опровергают данный тезис, полагая, что в работе Фомы заложен великий этический смысл. Мы склонны поддерживать томистов, в тоже время не отрицая значения проблемы необходимости покрытия затрат и издержек производителя при продаже товаров потребителям. Мы считаем, что экономический аспект товарообменной сделки состоит в определении цены на основе издержек производителя с одной стороны и полезности, то есть блага, товара для потребителя. Заметьте блага, добра, хорошего для потребителя. Мы поддерживаем томистов также исходя из современных теорий социал-конструктивизма и маркетинга. Согласно теориям социал-конструктивизма у человека есть собственная идентичность внутреннее Я, которое считается первопричиной всех человеческих действий, поступков, наряду с общественной средой оно формулирует человеческие действия. Это качается и действий по отношению к другим. Человек оценивает свои действия и действия другого человека исходя из представления о нормах поведения, оценки своего поведения, ожидаемых результатов. То есть, человек, придерживающийся норм и правил, ожидает того и от других [10]. С маркетинговой точки зрения, покупатель покупает товар потому, что товар удовлетворяет какую-то потребность, из-за своих неких функций, некой полезности, блага для потребителя. Данное благо создается трудом. Потребность часто обусловлена характером и стилем жизни потребителя, его социальным статусом, особенностями личности. Томистскую аргументацию Монсалве развивает из понимания моральности как признания человеческой совести, которая призывает людей принимать определенные решения и отвергать другие независимо от личных интересов. Она содержит в себе чувство долга, которому люди должны подчиняться и которому, к счастью, они в основном подчиняются.Основным отличием схоластического подхода к общей оценке стоимости от подхода сторонников свободного рынка следует считать идею воли и ее воплощение в экономике как науке о морали. То есть, с точки зрения томизма и схоластики экономика может рассматриваться как наука о морали или наука, учитывающая моральные аспекты.Это означает, что человек руководствуется своей волей в рамках экономических трансакций. Некоторые положения теории справедливой цены противоречивы. Два главных вопроса, рассматриваемые теологами, таковы. Первый заключается в соотношении теорий издержек производства и личной полезности товара. Второй вопрос заключает в том, совпадает ли понятие справедливости цены у Фомы Аквинского с современной трактовкой термина текущая рыночная цена.Некоторые ученые утверждают подобие терминов, но другие считают, что понятие справедливой цены у Фомы Аквинского существенно отличается. В основе отличия лежит комплекс этических принципов, существенно отличающихся. Отличие наилучшим образом подчеркнуто Монсальве:«Мой тезис заключается в том, что справедливая цена, не считается простой рыночной ценой из-за принципиальных моральных основ действий экономических агентов».Важно то, что в трактовке Монсальве присутствует моральный аспект плюс категория экономических агентов как лиц, действующих по чьей либо воле. Монсальве называет справедливую цену Фомы ценой рыночного сотрудничества, а обычную рыночную цену - ценой рыночной конкуренции.Этический принцип справедливости, лежащий в основе справедливой цены, может быть сформулирован таким образом:«Мы братья и должны вести себя как братья, уважая права друг друга и положение в жизни… Никто и ни при каких обстоятельствах не должен пользоваться преимуществом над своим соседом. В этом вся суть средневековой экономической мысли». Под справедливой ценой в данном случае считается цена, гарантирующая равенство прав участников сделки. Ее выражение рассматривается Фомой как идеальный инструмент измерения.В этом контексте отметим позицию самого Фомы. Он делил справедливость на меновую и распределительную. Фома пишет, что меновая справедливость «связана с взаимным обменом, например, с куплей продажей а равно с другими отношениями обменов» [14]. Распределительная справедливость связана с распределением. Она имеет божественную природу, так как «с ее помощью управляющий воздает каждому по заслугам. И как надлежащий порядок в семье или что-либо иное подобного рода являет справедливость в правителе, так и порядок Вселенной, наблюдаемый как в действиях природы, так и в действиях воли, демонстрирует нам божественную справедливость». [15]Коэн развивает подобную концепцию, утверждая, что справедливая цена, это цена, установленная справедливыми людьми, принимающими во внимание благополучие отдельных участников сделки и благо для сообщества в целом. Томистский подход к изучению ценообразования полезен в современных условиях, так как на его основе, возможно, определить принципы формирования социально ориентированных рыночных цен. Коэн пишет: «Если справедливый человек дает что-либо другому, то он тщательно обдумывает это с точки зрения общего блага».Таким образом, согласно Фоме, сделка между экономическими объектами это волеизъявление и последующее действие, согласно которому они сотрудничают друг с другом на взаимовыгодных условиях для блага общества в целом.Основанием для подобной трактовки служит общая концепция справедливости Фомы, выраженная следующим образом:«Справедливость направляет действия человека в его отношениях с другим человеком. Сегодня это может происходить двумя путями. Во-первых, в отношениях с отдельными людьми. Во-вторых, в отношениях с другими в целом. Человек, который служит обществу, служит всем, кто входит в общество. Следовательно, справедливость в правильном восприятии может быть направлена на другого человека обоими путями. Все, кто входит в общество относятся к нему как частное к целому. Поскольку часть принадлежит целому, то благо части, может быть направлено к благу целого. Следовательно, благо любой добродетели в обоих случаях относится к общему благу, к которому направляет справедливость. В этом смысле справедливость считается общей добродетелью.» [16]Фома напрямую не указывает на роль совершенства и навыков как добродетелей, применяемых в трудовой деятельности. Однако тезис о том, что навыки и совершенство применяются в труде для создания благодати и общественной полезности на наш взгляд соответствует теологии Фомы согласно следующей логике. Искусство у Фомы рассматривается как результат превращения теоретических познаний, усвоенных теоретическим интеллектом, в практические, накапливающие практический интеллект. Наряду с теоретической мудростью оно относится к интеллектуальным добродетелям. В процессе практики знание теоретических основ формирует знание практических основ деятельности. Человек становится благоразумным. Благоразумие развивается как кардиальная добродетель. Оно воплощается в организации труда для последующего справедливого обмена. Кроме того, чем в продукте больше совершенства, тем больше в тем блага, как для его создателя, так и для его покупателя. Создание совершенства - благо для общества в целом.Представители историко-экономической школы С. Хагенауер и Э. Салин полагают, что Фома воспринимал труд как источник благосостояния и основание для вознаграждения и формирования справедливой цены [6]. Но, сам Фома выделяет этические стороны труда. У труда главная цель - спасение души. Чем больше человек трудится, тем меньше у него мотивов к соблазну, извращению демонами.Человек должен трудиться, чтобы обеспечивать семью в соответствии со статусом, но не больше. С помощью труда человек борется с праздностью, усмиряет плотские желания и получает возможность для милосердия, пожертвований и другого. Таким образом, связь между совершенством и трудом, последующим обменом товаров, может быть обоснована, но главным мотивом трудовой деятельности считается морально-этический мотив спасения души.Тезис о соблюдении принципа равноправия полностью подтверждается нами, а также в работах всех вышеупомянутых зарубежных исследователей, Стецюры Т. Д. и Петросяна А.Э [7]. Cогласно Фоме все люди по своей природе равны. Иерархия общества должна строиться на основе достоинства, заслуг и достижений. Человек не должен иметь имущества сверх того, которое необходимо либо как минимум для его существования либо в соответствии с его статусом, но не больше того. Все чем владеет человек необходимо для достижения низшей ступени блаженства.Современное неравенство возникло вследствие грехопадения и не может быть преодолено. Из этого положения сформировались взгляды Фомы на богатство, справедливость и собственность. Он выделял два вида справедливости. Справедливость при обмене и справедливость при распределении. О первой мы говорили выше, в контексте справедливой цены. Вторая относится к сфере общественного распределения имущества, почестей, расходов и обязанностей. Право собственности обосновывается Фомой следующим образом. Человек способен использовать разум и волю для пользования вещей. Вещи и их обработка необходимы ему для существования. Он не по природе обладает правом владения. У Фомы право владения означает право собственности. У человека должен быть минимум вещей, необходимый для жизни. Высший и абсолютным собственником всего существующего считается Бог. Предмет, которым человек обладает, становится частью его личности. Эффективность личной собственности по сравнению с общей собственностью Фома Аквинский обосновывает следующими причинами, которые обусловлены действием человеческого разума. Во-первых, при общей собственности вещь принадлежит всем, но человек склонен больше заботиться о своей вещи, чем о вещи, которая никому не принадлежит. Во-вторых, собственность используется для решения личных задач. А в обществе каждый человек особенный и этим обусловлено разделение труда. Каждый делает что-то лучше других, значит, собственность должна быть частной. Более того, богатые люди имеют право на излишек собственности. Получать прибыль от коммерческой деятельности не грех. Все зависит от того, на что идут деньги. Прибыль может тратиться с благой целью, например на милостыню, иные формы помощи бедным. Поэтому богатство и богатых людей следует почитать из-за добра, которое могут создать деньги для общества для сотворения блага, спасения души. Благими целями применения считалось поддержание семьи купца и воспитание его детей, помощь неимущим. Подобное отношение Фомы основано на его мнении, что уважение к личности противоречит принципу распределительной справедливости: «Для обеспечения равенства распределительная справедливость заключается в передаче различных вещей разным людям исходя из личных достоинств. Значит, если кто-то считает, что личные особенности, из-за которых вещь передана отдельному человеку, принадлежат ему, то его уважают не из-за личности, а из-за причины… Например, если вы выдвигаете кого-то на должность профессора из-за его знаний, то вы рассматриваете причину, а не личность» [16].Мы считаем, что в данном случае Фома ведет речь об использовании денег для удовлетворения общественных нужд, чаяний, потребностей, так как согласно Фоме «благо имеет природу желаемого» [13]. С точки зрения обменной справедливости в этом контексте добавим, что богатство должно быть накоплено честным путем на основе справедливых отношений. Фома Аквинский осуждал обман при сделках, считал, что товар должен быть продан, только по справедливой цене. Не более и не менее.