Крестный путь Тихона Беллавина (патриарха Тихона)

Хорошая авторская работа. Можно рассматривать и как диплом, и как курсовую. Возможно, предметы: религиоведение, культурология и т. п. ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ БУДУЩЕГО ПАТРИАРХА. СЛУЖБА ТИХОНА НА БЛАГО ЦЕРКВИ ДО 1917 ГОДА 5
1.1. Детство и семья. Годы учебы 5
1.2. Принятие пострига. Преподавательская и организаторская работа
в Пскове и на Холмщине 10
1.3. Тихон – архиепископ Алеутский и Аляскинский 16
1.4. Служба Тихона в Ярославской и Литовско-Виленской епархиях 19
ГЛАВА 2. СЛУЖЕНИЕ ПАТРИАРХА ТИХОНА. ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ И ВЛАСТИ В 1917 – 1925 ГОДАХ 23
2.1. Избрание Тихона на патриаршество 23
2.2. Первые послания Патриарха Тихона (1917 – 1918 гг.) 27
2.3. Помощь голодающим и кампания по изъятию церковных ценностей 36
2.4. Преследование Патриарха и последние годы его жизни 43
ГЛАВА 3. КАНОНИЗАЦИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПАТРИАРХА ТИХОНА В ЛИКЕ СВЯТЫХ 53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 60
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 62
ПРИЛОЖЕНИЕ(Основные даты жизни Святейшего Патриарха Тихона) 68

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Настоящее время является, по сути, постсоветским этапом российской истории. В связи с этим пересматриваются многие проблемы взаимоотношения Русской Православной Церкви и государства, получают более взвешенную оценку важные церковные персоналии советского периода. В частности, это касается вопроса о значении и роли Патриарха Тихона (1865 – 1925), церковная политика которого являлась и до сих пор остается предметом неоднозначных оценок.
Уточнение главных моментов жизни Патриарха Тихона способствует лучшему пониманию этого выдающегося церковного деятеля. Будущий Патриарх, в миру Василий Иванович Беллавин, родился в семье священника Ивана Тимофеевича и Анны Гавриловны Беллавиных. Все ближайшие родственники, в том числе и три брата Василия Беллавина, п ринадлежали роду потомственных сельских церковнослужителей. Основные нравственные установки и мотивы Патриарха Тихона во взаимоотношении с Советской властью были обусловлены во многом приверженностью священным традициям и желанием сохранить церковь в годы гонений. В связи с вышесказанным тема исследования «Крестный путь Патриарха Тихона (Беллавина)» является весьма актуальной.
Обзор документальных и литературных источников. Работы о Патриархе Тихоне советского периода по идеологическим причинам в подавляющем большинстве носили агитационный характер и описывали личность Тихона тенденциозно. В них необоснованно говорилось, что Патриарх поддерживал Белое движение, был «черносотенцем», «реакционером», «ставленником контрреволюции». Зарубежные и эмигрантские авторы отрицают контрреволюционную деятельность Тихона. Много интересного материала о Патриархе представляют мемуары (например, митрополита Евлогия).
В отечественной литературе проблематика, связанная с жизнью Патриарха Тихона, начинает полноценно разрабатываться только в 1990-е гг. Среди работ, характеризующих жизненный путь Патриарха, отметим монографию М.И. Вострышева. Редкий материал о Василии Беллавине и его предках собран псковскими краеведами Н.С. Новиковым и Ю.Г. Поповым. Описывают и анализируют позицию Патриарха по отношению к советской власти А.Н. Кашеваров, Н.А. Кривова, В.В. Лобанов, В.Ж. Цветков и др.
Весьма ценно и то, что сейчас можно обратиться к подлинным текстам Посланий Патриарха Тихона и материалам его следственного дела. «Житие Святителя Тихона, Патриарха Московского и Всея Руси», написанное протоиереем Владимиром Воробьевым в начале 2000-х гг., окрашивает фактический материал о жизни Тихона «ореолом» моральной оценки и поклонения.
Целью работы является всестороннее изучение жизненного пути и церковного служения Патриарха Тихона.
Для достижения заявленной цели в работе решаются задачи:
1. Рассмотреть становление личности и жизненный путь Беллавина.
2. Изучить значение и трудности церковного служения Патриарха в условиях противостояния Церкви и советской власти в 1917 – 1925 гг.
3. Осветить вопросы канонизации и прославления Патриарха Тихона в лике святых новомучеников и святителей Русской Православной Церкви.
Методы исследования: теоретические (анализ документов, литературы по теме исследования), аналитический, конкретно-исторический.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы при составлении лекций, в обучении учащихся и студентов по ряду исторических и церковно-исторических дисциплин.
Структура работы представлена введением, тремя главами с параграфами, заключением, списком использованной литературы из 52 источников и приложения. Общий объем работы составляет 67 листов.

1.4. Служба Тихона в Ярославской и Литовско-Виленской епархиях
В Россию Тихон возвращается в сложный период. За эти восемь лет страна изменилась, пережив неудачную войну с Японией (1904 – 1905) и политические волнения (1905 – 1906). Революционные настроения проникли даже в среду семинаристов – «всероссийский съезд семинаристов» призвал к неповиновению и даже убийствам руководителей духовных школ.
Кафедральный город Ярославской епархии носит имя основателя – Ярослава Мудрого. Это древний и исконно русский край. И.С. Аксаков пишет: «Что за удивительная местность – Ярославская губерния! Сколько исторических воспоминаний на каждом шагу, … сколько жизни и деятельности в торговле и промышленности, сколько предприимчивости в крестьянах»1. В городе множество церквей, больших и маленьких. В библиотеке настоятеля Спасского монастыря, сохраняется «Слово о полку Игореве». В Ярославле покоятся святые мощи защитников Родины в годы татарского ига – благоверных князей Василия и Константина.
Деятельность Тихона как пастыря чрезвычайно широка. В уездных городах и селах он осматривает церкви, служит молебны, говорит поучения, освящает новые храмы и приделы, присутствует на экзаменах в семинарии, женской гимназии, епархиальном Ионафановском женском училище, Ярославском Духовном училище. При неустанной работе архиепископ сам ходит по домам в селах и деревнях, посещает больных, раздает детям иконы и крестики. Архиепископ Тихон активно участвует в административной деятельности по управлению Ярославской епархией, о чем свидетельствуют журналы заседаний Духовной консистории с его резолюциями. Он внимательно изучает рапорты благочинных, журналы правления Духовной семинарии. Состоит почетным председателем ярославского отделения Союза русского народа. Последний представлял собой консервативное правое «крыло» российской политической жизни.
Современники вспоминают по-настоящему духовные черты личности и поведения Тихона: «Замечания клирикам всегда делал мягко и тактично, часто в шутливой форме, никогда не кричал на подчиненных. Необычайной была простота его домашнего обихода. Архиереи в ту пору передвигались исключительно в каретах, а святитель Тихон любил ходить по городу пешком»1.
В 1908 г. владыка Тихон посещает Отца Иоанна Кронштадтского. Это было незадолго до кончины последнего. К Тихону относятся пророческие слова Иоанна Кронштадтского: «Теперь, владыка, садитесь вы на мое место, а я пойду отдохну»2.
Во время служения Тихона в Ярославской епархии в России происходят знаменательные события – работа Второй, Третьей и Четвертой дум, реформы Столыпина и его убийство. Отмечается и множество дат, главная из которых – празднование 300-летия дома Романовых. В мае 1913 г. Император Николай II, Императрица с наследником и великими княжнами, царская свита посетили Ярославль и Ростов. В Успенском соборе Ярославля Тихон обращается к императору с приветственным словом. Царские особы, помимо Успенского собора посещают храм Ильи Пророка, Спасский и Толготский монастырь и далее направляются в Ростов Великий.
За годы служения Тихон приводит Ярославскую епархию в состояние духовной сплоченности. Такое самоотверженное служение не могли не заметить жители Яролавля; они оценили, полюбили Тихона как «доступного в общении, разумного и ласкового архипастыря». Уже будучи в Литовской епархии Тихон узнает, что ярославцы избирают его почетным гражданином города, «…подчеркнув этим желание навсегда иметь архипастыря Тихона рядом с собой»3. Святейший Синод в 1914 г. разрешил ему принять звание – случай избрания епископа почетным гражданином города является уникальным в истории Русской Церкви.
Возможно, из-за неучастия в монархических организациях и разногласиях с ярославским губернатором Д.Н. Татищевым, Тихон срочно переводится указом Святейшего Синода архиепископом в Литву.
В Литовско-Виленской епархии центром православной жизни были город Вильна (Вильнюс) и Свято-Духов монастырь, образованный еще в XVI веке. Как это было уже неоднократно, Тихон попадает в разноверный и разноплеменный край: в Литве, помимо православных, живут католики, иудеи, староверы1.
В первые же месяцы архиепископ Тихон объезжает города и села своей епархии, посещает храмы, совершает богослужения, по нескольку часов без устали благословляет народ, осматривает монастырские хозяйства, экзаменует в школе учеников, проповедует.
Через полгода после прибытия Тихона в Вильну, в 1914 г. начинается война с Германией. Россия переживает взрыв патриотических чувств. Православная церковь принимает деятельное участие в помощи больным, раненым и пленным воинам, в организации больниц. Многие иеромонахи поступают в военные священники. Тяжелое служение выпадает на долю Тихона. Нравственная поддержка солдат и офицеров, врачебная помощь, широкая благотворительность имеют в его лице вдохновителя и покровителя. И опять Тихон все время в дороге: освящает лазареты, совершает в них молебны, обходит тяжелораненых, благословляет полки, совершает панихиды с поминовением павших. Война возвышает религиозное чувство народа, и Тихон служит в переполненных храмах.
Весьма скоро немцами занимают большую часть Литовской епархии, приходят под стены Вильно. Тихон вывозит в Москву мощи святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия – первых борцов за православие в Литве. У него же сохраняется и чудотворная Жировицкая икона Божией Матери, возвращенная им впоследствии в Жировицкий монастырь2. За труды во славу отечества Император в 1916 г. жалует архиепископу Тихону бриллиантовый крест для ношения на клобуке.
В 1916 г. приходит очередь Тихона присутствовать в Святейшем Синоде, куда он и раньше неоднократно вызывался из Северо-Американской и Ярославской епархий и где снискал себе уважение среди церковных иерархов. Деятельность его расширяется, Тихон много времени проводит в Москве, где его и застает Февральская революция 1917 года.
Социально-политические воззрения большинства духовенства в этот период отличаются консервативностью и патриархальностью. Суть церковной политики сводится к противодействию любым силам, покушающимся на основы самодержавия. Церковь принимает активное участие в развернутой кампании против «пораженцев» – большевиков и оппозиции. Известно, что была проведена чистка духовенства, прямо или косвенно участвовавшего в народных выступлениях1.
Со времени Февральской революции отношения между Церковью и Временным правительством развиваются в традиционном русле. Но приходят и важные изменения: вместо Синода создается министерство исповеданий. Православная церковь готовилась к поведению Поместного Собора, с которым связываются надежды на обновление православия.
ГЛАВА 2. СЛУЖЕНИЕ ПАТРИАРХА ТИХОНА. ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ И ВЛАСТИ В 1917 – 1925 ГОДАХ
2.1. Избрание Тихона на патриаршество
Всероссийский поместный Собор Русской православной церкви открылся 15 августа 1917 г. торжественным богослужением в Успенском соборе Кремля. Для участия в его работе было избрано и назначено по должности более 500 человек: 80 архиереев, 129 лиц пресвитерского сана, 10 дьяконов из белого духовенства, 26 псаломщиков, 20 монашествующих и 299 уважаемых мирян. Собор работал более года. Всего состоялось три его сессии: с 15 (28) августа по 9 (22) декабря 1917 г.; вторая – с 20 января (2 февраля) по 7 (20) апреля 1918 г. и третья – с 19 июня (2 июля) по 7 (20) сентября 1918 г.1
Монарший престол в 1917 г. пал. Временное правительство теряло контроль над страной и армией. Далеко не в пользу Собора были общественные настроения; пресса писала о падении авторитета Церкви. Внутри самой Русской Православной Церкви противоборствовали монархическое, оппортунистическое и обновленческое направления2.
В это время, после почти 200-летнего синодального периода было восстановлено патриаршество. «Скипетр отрекшегося Государя символически сменил Патриарший посох… Патриаршество необходимо нам, как религиозно-нравственный центр, как средоточие наших религиозных указаний и как могучая опора в борьбе с расшатанностью всех основ религиозной мысли и жизни», – отмечал в своем докладе на Соборе 1917 г. архиепископ Харьковский Антоний3.
Система избрания Патриарха на Соборе 1917 г. была разработана очень разумно, и в российской истории практически не было таких прецедентов, чтобы патриарха избирали таким образом. На Соборе выдвигались кандидаты в неограниченном количестве, затем по голосованию было избрано три кандидата в Патриархи. Своеобразным было голосование. При первом голосовании отбирался кандидат, который получал больше половины голосов. Далее так же шло голосование по второй и третьей подаче голосов – до тех пор, пока не выяснялось, кого из оставшихся кандидатов поддерживает большая часть Собора. Такая система была необходима для определения трех наиболее авторитетных кандидатов в Патриархи.
30 октября 1917 г. на Соборе было вначале выдвинуто более 30 человек. При первой подаче записок (шло простое выдвижение кандидатур) 101 сразу записка была за архиепископа Антония (Храповицкого), и он стал безусловным лидером. Далее следовали архиепископ Тамбовский Кирилл (Смирнов) – 27 записок и митрополит Московский Тихон (Беллавин) – 23 записки, митрополит Тифлисский Платон (Рождественский) – 22.
По выдвинутым кандидатам 31 октября после молебна началось голосование. Более половины голосов (309) получил только архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий). Архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) получил 159 голосов, а митрополит Московский Тихон – 148. Голосовать можно было сразу за троих. Затем кандидатура архиепископа Антония снималась с голосования, и выборы возобновились. При втором туре больше всех голосов (199) набрал архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий); при третьем голосовании 162 голоса получил митрополит Московский Тихон (Беллавин). Так было выдвинуто три кандидата, безусловно пользовавшихся наибольшим авторитетом среди членов Собора. О трех кандидатах в патриархи говорили, что был среди них самый умный – архиепископ Антоний; самый строгий – архиепископ Арсений; самый добрый – митрополит Тихон.
Далее была жеребьевка. На заседании 4 ноября 1917 г. постановили, что на следующий день будут произведены выборы Патриарха в Храме Христа Спасителя. 5 ноября в там началась Божественная литургия, которую совершил почетный председатель Собора, митрополит Киевский Владимир (Богоявленский). На литургии присутствовали все члены Собора, кроме трех кандидатов в Патриархи – они служили литургии в других храмах.
Во время чтения часов митрополит Киевский Владимир положил в ковчежец три свитка, на которых было указано имя каждого из кандидатов, и опечатал этот ковчежец в алтаре. Ковчежец был поставлен на солее перед списком с чудотворной иконы Владимирской Божией Матери, с левой стороны от Царских врат. Затем, во время чтения Апостола, в храм была торжественно принесена подлинная чудотворная икона Владимирской Божией Матери из Успенского собора, и ковчежец был поставлен уже рядом с ней. Во время причащения священнослужителей епископ Митрофан (Краснопольский) читал слово о патриаршестве, и все молились о том, чтобы Господь указал лучшего. После того, как Литургия завершилась, был отслужен особый молебен Христу, Пресвятой Богородице и святителям Московским Петру, Алексию, Ионе, Филиппу и Ермогену.
После этого молебного пения митрополит Владимир поднял ковчежец на амвон, снял с него печать и открыл. Шесть членов Собора подвели под руки слепого иеромонаха Алексия, затворника Зосимовой пустыни, он и должен был вынимать жребий. Слепой Алексий взошел на амвон, получил благословение митрополита Владимира и, трижды перекрестившись, взял из ковчежца один жребий и передал его митрополиту Владимиру. Тот вначале показал развернутый свиток шести членам Собора, которые вместе с отцом Алексием подошли к ковчежцу, потом огласил его. На свитке было имя Тихона.
Такая методика избрания, берущая начало из апостольских времен, имела очень глубокий смысл. В выборе участвуют и человеческая воля, и Божий Промысел. Вначале выявляются кандидаты, пользующиеся наибольшим человеческим авторитетом, а потом Сам Господь указывает на лучшего.1
Конечно, избрание Патриархом Беллавина для многих было неожиданностью, так как при голосовании всегда лидировал архиепископ Антоний (Храповицкий). Но получилось иначе. Впоследствии сам Антоний (Храповицкий) признавал, что Господь указал лучшего; если бы избрали его, Антония, то, наверное, он не смог бы отстоять должным образом интересы Церкви и занял бы активную антибольшевистскую политическую позицию, в результате чего Русская Церковь могла бы быть уничтожена физически еще в годы гражданской войны.
Значение восстановления Патриаршества было очень велико. Это хорошо выразил один из участников Собора профессор В.П. Верховский: «…Свершилось событие, имеющее в русской церковной и государственной жизни величайшую важность. Целые два столетия у Русской Церкви не было одного общего Архипастыря, не было единой живой души, которая болела бы общими скорбями и радовалась общею радостью. … Недоставало живого молитвенника пред Богом за всю Русскую Церковь, недоставало духовника, который взял бы на свою совесть все ее многочисленные согрешения. Да и верующим не за кого было помолиться, не на кого было и понадеяться. Все расплывалось в туманное пятно целого ряда церковно-государственных учреждений… Теперь у нас есть Патриарх, и русскому сердцу стало теплей и спокойней»2.
11 ноября 1917 г. на Соборе было составлено обращение. В нем говорилось о готовности молиться за всех, кто участвует в войне, и был призыв к прекращению междоусобной брани. Вот фрагмент из обращения Собора к участвующим в гражданской войне: «Священный Собор во всеуслышание заявляет: довольно братской крови, довольно злобы и мести. Даже и те, кто отказался от Бога и Церкви, кого не трогает голос совести, остановитесь хотя бы во имя человеколюбия. Собор взывает и к вам, руководители движения, употребите все свое влияние на обуздание кровожадных стремлений тех, кто слишком упивается своей братоубийственной победой»1.
11 ноября вышло определение Синода о возведении Преосвященного Тихона на патриаршую кафедру, и 21 ноября 1917 г. произошла его торжественная интронизация в Патриархи в Успенском соборе. В стране была весьма напряженная ситуация. Но, когда прошла интронизация и начался огромный крестный ход вокруг Кремля, многие с удивлением увидели, что даже революционные солдаты и матросы снимают шапки и идут вместе с крестным ходом. Современники вспоминают: «Было ощущение, что все как-то отозвались на это радостное событие»2.
2.2. Первые послания Патриарха Тихона (1917 – 1918 гг.)
Церковные документы и послания Тихона 1917 – 1918 гг. характеризуют непростое отношение Патриарха к новой власти. Считается, что Послание от 19 января 1918 г. «Смиренным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской» было актом осуждения Святейшим Патриархом советской власти и ее политики.
Послание было ответом на начавшиеся кровавые самосуды и казни, в частности, на зверское убийство в петроградской больнице членов кадетской партии и депутатов Учредительного Собрания Кокошкина и Шингарева. По благословению Патриарха, в Храме Христа Спасителя прошла заупокойная служба в память о погибших.
В Послании говорится: «Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно  исполняли свой долг перед родиной, что все свои силы полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности»1.
Но заметим, что в этих словах Послания говорится о беззаконных убийствах вообще. Из буквального текста следует, что Патриархом осуждались еще не действия Советской власти как таковой, а лишь «безумцы», творящие «кровавые расправы». Ведь так называемый «красный террор» велся не только большевиками, но и анархистами, левыми эсерами и революционерами вне партий. Отсутствие ценности человеческой жизни, пренебрежение правом, – вот что порицал Патриарх в первую очередь.
Вторая часть Послания содержит прямое обвинение антиправославной и антирусской политики, проводимой революционными организациями. Патриарх перечисляет деяния власти: таинства открыто объявляются ненужными, школы превращаются в рассадники безнравственности и т. д. Обличение завершается решением-анафемой: «Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение»2.
Относительно того, была ли провозглашена в Послании анафема именно советской власти, в литературе есть разные мнения. Нами разделяется мнение В.Ж. Цветкова о том, что прямой анафемы Советской власти здесь нет, поскольку по церковному канону анафеме могут придаваться не формы политического устройства, а конкретные безбожники. Послание осуждает революционные действия вообще. Послание было выпущено накануне съезда поместного Собора. «Владыка Патриарх объяснил, что он не хотел и не хочет ставить Собор под удар, и предпочитает в этом случае принять его только на себя одного», – пишут свидетели тех лет1.
15 (28) февраля 1918 г. Священный Синод принял Постановление за № 65. В нем подробно описывались формы церковной жизни в условиях начинающихся гонений на верующих. Так, в главе «О церковных наказаниях» говорится: «Все восстающие на Святую церковь, причиняющие поругание Святой Православной Вере и захватывающие церковное достояние, подлежат, не взирая на лица, отлучению церковному» (ст. 16). Отлученные от Церкви не могут быть допущены лично ни к Святым Таинствам, ни к церковным молитвословиям и требам. Они не допускаются к Святому Причастию, для них не может быть совершаемо Таинство брака, не может быть совершаема и домашняя молитва священника. Они лишаются всех вообще церковных прав, не должны быть допускаемы ни в церковь, ни на какие бы то ни было церковные и религиозные собрания. В случае нераскаянной смерти они лишаются и христианского погребения (ст. 22).
Постановление достаточно четко определяет степень взаимодействия священнослужителей и мирян с «безбожной властью». «Ст. 23. Верующие не должны входить в общение с отлученными от Церкви, за исключением случаев крайней необходимости». Из данного текста следует, что признание советской власти и «ее велений» допускается лишь по «крайней необходимости»2.
Государство встало на путь прямой конфронтации по отношению к Русской Православной Церкви. Отметим, что декреты Советской власти декларируют отделение церкви от государства: Декретом о земле объявлялось, что Церковь лишается земельной собственности.
Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» власть закрепляет свое отношение к религии и Церкви. Церковь отделяется от государства, школа – от Церкви, регистрация актов гражданского состояния из ведения Церкви изымаются и передаются гражданским властям. Церковь лишается прав юридического лица, а все имущество Церкви объявляется народным достоянием1. Этим впервые почти за тысячелетнюю историю Русская Православная Церковь ставится в качественно иные отношения с государственной властью.
Ситуация осложнялась тем, что в ходе революции и гражданской войны крестьяне, почувствовав легкость проведения экспроприации, захватывали не только помещичьи, но и церковные и монастырские земли, разрушали и грабили не только усадьбы, но и церкви. Новая власть контролировать стихийно развертывавшиеся в России события была не в состоянии, а старая законность была упразднена.