Современные проблемы технологической культуры

Подробно описано становление и развитие технологической культуры, развитие культуры, противоречие между человеком и машиной.Год сдачи 2014 ...

ВВЕДЕНИЕ...........................................................................................................................3
ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ……….6
I.I ОСОБЕННОСТИ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ………………………...…………8
I.2 ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА.......................................9
ГЛАВА 2. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И МАШИНОЙ КАК ИСТОЧНИК КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ..........................................................................................I6
2.I КУЛЬТУРА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ....................................23
2.2 ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ………………………………30
ГЛАВА 3 ПОСТМОДЕРНИЗМ В КУЛЬТУРЕ ХХ ВЕКА.........................................37
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................................................................................42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ...................................................................44

Введение.
Существование технологической культуры как особой «ниши» культурного пространства — это факт, Жак игнорировать который нельзя. Особенно нашу эпоху, жек когда техника, жек инженерия и наука играют столь важную роль в жизни человечества.
XX век – век предупреждений, жек явно обнаруживший непригодность того образа жизни, жек который ведет сегодня человечество. Это век парадоксов, жек возвестивший о вселенском неблагополучии. Успехи научно-технической революции позволили совершить переворот в производстве, жек быту, жек в сознании людей. Но цивилизация несет в себе разрушительный заряд, жек угрожающий самому сущест вованию человечества.
На всех континентах разбуженное человечество бурлит, жек бунтует, жек ставит глобальные эксперименты на природе, жек в обществе, жек в духовной сфере. Рождается «массовая культура», жек и одновременно растут значимость отдельной личности, жек ценность уникальной человеческой жизни и судьбы.
Все большую роль играют информационные процессы, проверяет и технико-технологические возможности XX века позволяют создать единую комплексную информационную систему, к которым, в принципе, может присоединиться каждый. Возникает перспектива развития коллективного интеллекта, единого духовного пространства, одновременно существует угроза через СМИ или Интернет стандартизации, унифицировать жизнь и сознание людей, культуры в целом. В то же время, культурный мир XX века богата и разнообразна, и это все больше ценили и понимали как силу. В XX веке уже с первых его десятилетий вызревали основные тенденции, жек которые и определили культуру XX века как переходную, жек где происходит глубинная переоценка ценностей.
Переходность культуры XX века, жек постепенная смена культурной парадигмы прослеживаются на разных направлениях культуры, жек в разных ее сферах. Покажем это на некоторых примерах.
Культура XX века - культура водораздела, и не только в новый период своей истории. Этот кризис культуры в первоначальном смысле слова, было бы неверным рассматривать как линейное движение вверх. Старое и новое не в истории культуры в начальной последовательности, и работать в взаимное пересечение. В культуре XX века с чрезвычайной ситуации и во многом определяющей силой отражает особенности, конкретные и исключительно в критический момент. Они рассматриваются не только как к тому, что и как отражает искусство , не только в разработке оборонительной тенденции. И в инновации, отвергая художественного опыта прошлого, до отрицания возможности, чтобы воплотить новые идеи в наглядной форме. Но в целом потрясенном состоянии, что происходит в искусстве, потерять великих исторических границах старой культуры. Искусство, обретающее новые земли для своего развития. Видоизменения, жек которые претерпевает культура XX века от этапа к этапу своего развития, жек концентрируются в стилевых, жек идейно-художественных явлениях и процессах. Но невозможно определить некий общий единый стиль искусства в XX в. и расположить в едином ряду стилевой эволюции все составляющие его художественные движения. Так скажем, жек кубизм не является следствием развития реализма рубежа ХIХ-XX вв. или же неореализм конца 40-х годов, жек не проистекает из абстракционизма или неоклассики 30-х годов и т.д. Более того, жек ни один из существующих в культуре XX в. даже самых крупных рядов стилевой революции не исчерпывает собой всего его развития и не охватывает это развитие в целом.
Разнообразие лиц культуры ХХ века, отличие от способов отношения человека к миру и к нашим ближним, не должен скрывать важные вопросы развития мировой культуры. Происходит формирование единой и универсальной культуры, существующих и развивающихся, через сотрудничество и взаимное обогащение своих национальных формах. Культура ХХ века едино в своем многообразии. Универсальные стандарты, значения, формы восприятия и оценки мир человечества приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур. Жизнедеятельность человека подчиняется, жек с одной стороны, жек биологическим закономерностям, жек а с другой — условиям его существования в социокультурном мире. У животных цели жизнедеятельности заданы «от природы» и сводятся к удовлетворению витальных (жизненных) потребностей в самосохранении, жек продолжении рода и т. п. «Технология» их жизнедеятельности — ее механизмы и способы — в основе своей обусловлена генетически, жек и лишь в большей или меньшей мере видоизменяется в зависимости от индивидуального опыта особи. У человека же над биологическими, жек витальными потребностями надстраивается целая пирамида обусловленных культурой общества социальных и духовных потребностей.

Концепция технологии, используемые в литературе, в разных направлениях. Под технологией, могут иметь в виду: набор правил для конкретного производственного процесса («технологии сварки и дайвинг»). В организации любого типа и отрасли, производства. Включает в себя все условия и средства, методы, : процедура его реализации («диапазон технологии», «технология машиностроения»); формы и методы использования технологии; применение знаний ученые в организации практической деятельности; научное описание какой-либо деятельности, процессов, инструментов и методов. Понимание технологий в части организационной любой человеческой деятельности, я использую это понятие в современном, наиболее общем смысле.

Кризисные явления в культурной практике Европы XX века, °жек с точки зрения этих мыслителей, °жек носят необратимый характер. Представитель так называемого «второго поколения» Франкфуртской школы Ю. Хабермас утвер°ждает, °жек что современное «позднекапиталистическое» государство способно вытеснять кризисные явления из одной сферы общества в другую: политический кризис мо°жет быть вытеснен в сферу экономики, °жек экономический - в социальную сферу и ҇ т. д. Но область культуры, °жек подчеркивает Ю. Хабермас, °жек - та область, °жек применительно к которой понятие кризиса сохраняет свое значение, °жек где он ¬ не мо°жет быть «смягчен», °жек поскольку сфера культуры неподвластна административному манипулированию, °жек которое осуществляет государство. В данном случае Ю. Хабермас говорит о подлинной культуре, °жек неформальной морали и ҇ искусстве, °жек ~ а ¬ не о «массовой», °жек суррогатной культуре, °жек заполонившей историческое пространство Европы в нынешнем столетии.Ситуация нарушения культурной целостности и ҇ разрыва органической связи человека с природными основаниями °жизни в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчу°ждения.Отчуждение-это процесс преобразования различных форм деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, который царствует над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом мероприятий: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности бытия; потери от торговли взаимные обязательства по соблюдению общественного порядка, а также отрицание гегемонии системы ценностей, чувство одиночества, жек за исключением человека, связи с общественностью; - потеря личности, его «я», уничтожения подлинность личности. Различные аспекты отчу°ждения человека XX века от культурных форм были исследованы современной культурологией.Своеобразным введением в проблемное поле XX века являются некоторые идеи философов предшествующего столетия - своего рода культурно-теоретический прогноз, °жек теперь у°же во многом подтвер°жденный практикой.«Прогнозирование» мыслителей XIX века связано с негативным отношением к судьбам европейской культуры, °жек продемонстрировавшей, °жек что она сама является источником отчу°ждения личности от подлинных целей бытия. Радикальный поворот в истолковании культуры был обозначен в трудах ~ А. Шопенгауэра, °жек поставившего под сомнение прогрессивную направленность всякой разумной деятельности человека.С точки зрения ~ А. Шопенгауэра, °жек в процессе длительной социальной эволюции человек ¬ не сумел развить свой организм до более совершенного, °жек чем у любого другого °животного. В борьбе за свое существование он выработал в себе способность заменять деятельность собственных органов их инструментами. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, °жек считал ~ А. Шопенгауэр, °жек оказалось бесполезным обучение и ҇ совершенствование органов чувств. Разум, °жек следовательно, °жек ¬ не особая духовная сила, °жек ~ а отрицательный итог отключения от базисных актов, °жек названный философом отрицанием «воли к °жизни».Созданный человеком огромный мир культуры: государство, °жек языки, °жек наука, °жек искусство, °жек технологии и ҇ прочее - грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и ҇ °живет по собственным законам, °жек выходящим за пределы духа и ҇ воли.В представлении последователя ~ А. Шопенгауэра Ф. Ницше отчуждение человека от культурного процесса, которые еще более острой форме, поскольку ницшеанская культурфилософия построена на отрицание христианских ценностей. Уже в одной из первых книг «Происхождение трагедии из духа музыки» провозглашает примат эстетические идеалы размер выше моральных убеждений. Искусство выступает в качестве надстройки и завершения существования. При l' . этот философ противопоставляет «lasse» культура его времени, против изолированность людей, и видит спасение, что в современной Европе его традиции древности. Ницше подверг резкой критике сло°жившуюся в немецкой эстетике XVIII - нач. XIX веков усилиями Винкельмана, °жек Шиллера и ҇ Гете традицию истолкования древнегреческого искусства из аполлоновского начала как символа светлой радости и ҇ классической уравновешенности. Усматривая ро°ждение худо°жественной культуры в недрах самой трагической действительности, °жек философ ¬ не только отрицает противопоставление °жизни страданию, °жек но и ҇ видит в последнем истинный источник творчества. Трагическая сущность искусства выра°жается через противоборство аполлоновского и ҇ дионисийского начал, °жек примирение происходит под эгидой Диониса. Мир олимпийских богов, °жек являющихся олицетворением классической упорядоченности, °жек заслоняет от человека подлинное бытие. Когда °же пена иллюзии исчезает и ҇ мир обна°жает . истинные свои черты, °жек человека переполняет дионисийское чувство потрясения. В таком состоянии рушатся социальные перегородки, °жек человек вырывается из плена индивидуализации и ҇ сливается с себе подобными, °жек с природой. Он больше, °жек чем худо°жник, °жек он - худо°жественное творение самой природы.Дионисийская чрезмерность, °жек ~ а ¬ не аполлоновская мера вела человека к истине. Ф. Ницше определяет культуру как форму стихийной °жизни или худо°жественный стиль народного духа. Социальной базой высшей культуры является общество, °жек построенное по иерархическому принципу: масса рабов, °жек лишенных творческого начала, °жек и ҇ каста свободных, °жек которым су°ждено воспитать гениев-творцов.Под влиянием рационализации общественного развития человек со своей неутомимой °жа°ждой познания превращается в °жалкого «библиотекаря» и ҇ «корректора». Теперь, °жек считает Ф. Ницше, °жек серая масса производителей культуры будет постоянно стремиться подавлять творческие импульсы гениев-одиночек. Смысл °же мирового процесса заключается только в отдельных личностях, °жек «экземплярах» человеческого рода, °жек способных создавать новые формы °жизни через разрушение пре°жних. Нигилистическое по духу ницшеанство оправдывает °жестокости и ҇ антигуманизм сверхчеловека, °жек наделенного и ҇ «волей к °жизни», °жек и ҇ «волей к власти», °жек великой задачей придать смысл общественной истории и ҇ способностью создать высшую культуру.Роль Ницше в осмыслении кризисных процессов современной культуры очень велика. По словам Т. Лессинга, °жек ницшеанство - это продол°жение той мировоззренческой позиции, °жек которая пессимистически оценивает будущее культуры. Предшественников ницшеанской культурфилософии °Ж.-°Ж. Руссо и ҇ Л. Толстого отвращение к рационалистическим формам культуры приводит к аскетическим и ҇ христианско-трансцендентным идеалам. Для Ницше именно эти ценности являются продуктом направленной по ло°жному пути, °жек усталой и ҇ больной °жизни.Проблема кризиса культуры, в результате отчуждение человека от результатов его деятельности, получила свое развитие в ряде философских школ ХХ века. Экзистенциальная философия поставляется в ряд актуальных нашего века, такие вопросы, что абсурдность человеческого существования, и полная изоляция от общества. Вопросы психологического «недовольства культурой» и ҇ самоотчу°ждения личности поставлены и ҇ решены представителями психоаналитической теории.К числу исследователей данной проблемы относится и ҇ Г. Маркузе, °жек разработавший концепцию «одномерного человека», °жек который, °жек будучи включенным в потребительскую гонку, °жек оказывается отчу°жденным от таких своих социальных характеристик, °жек как критическое отношение к существующему обществу, °жек способность к революционной борьбе.∂2.I Культура и ҇ глобальные проблемы современности.В XX в. человек столкнулся с глобальными (от лат. « globus » — земной шар) проблемами, °жек от решения которых зависит судьба всей цивилизации. «Проблемность» означает наличие сло°жности, °жек противоречивости ситуации, °жек трудности выхода из нее. Главную глобальную проблему мо°жно сформулировать так: дол°жен ли человек полагаться на естественный, °жек эволюционный процесс развития культуры, °жек или ее мир находится в состоянии упадка и ҇ ну°ждается в целенаправленном оздоровлении, °жек улучшении? Эта проблема находит свою конкретизацию в так называемых «алармистских» (от фр. alarme - тревога) ситуациях. Суть первой заключается в том, °жек что современные тенденции мирового развития, °жек ориентированные на принцип количественного роста, °жек ведут к катастрофическим последствиям. Конечно, °жек общее представление об ограниченности Земли как места производственной деятельности человека достаточно абстрактно. Сейчас эта проблема осознается все более конкретно как «ограниченность некоторых видов ресурсов», °жек их «исчерпание по регионам». Но развитие рыночной экономики невозмо°жно без роста капитала, °жек прибыли, °жек что требует новых и ҇ новых ресурсов. На конференции ООН по окру°жающей среде и ҇ развитию (Рио-де-°Жанейро, °жек I992 г.) генеральный секретарь конференции М. Стронг констатировал, °жек что процессы экономического роста, °жек которые поро°ждают беспрецедентный уровень благополучия и ҇ мощи богатого меньшинства, °жек ведут одновременно к рискам и ҇ дисбалансам. Рыночная модель развития и ҇ соответствующий ей характер производства и ҇ потребления ¬ не являются устойчивыми для богатых и ҇ ¬ не могут быть повторены бедными. Другая проблема алармистского характера связана с появлением опасных тенденций в использовании различных видов ресурсов. В рамках их неконтролируемой трансформации возникает чрезмерная нагрузка на окружающую среду сфере. Более изощренный ресурсов, более опасным. Это уничтожение лесов-легких планеты, " парникового эффекта", сокращение озонового слоя.Кроме того, не снята ситуация неравномерного экономического роста на основе индустриализации. Проблемы голода, отставание развивающихся стран не позволяет приостановить даже разнохарактерный экономического роста. И это требует увеличения потребления энергии и ресурсов. Таким образом, в краткосрочной перспективе эта проблема будет расширяться и углубляться. Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого общества. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Дело в том, °жек что увеличивается риск от гигантских катастроф (например, °жек Чернобыльская). Современная промышленная и ҇ энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия стихийных природных сил и ҇ социальных катаклизмов (войны и ҇ террористические акты). С точки зрения общества, °жек затраты на научно-технический прогресс велики, °жек ~ а отдача мала.Второй тип проблем, развитие внутреннего обусловлено несправедливым распределением негативные последствия научно-технического прогресса на различных слоев населения, стран и регионов мира. Таким образом, страны, имеющих богатые энергией, осуществляют их первичной обработки, создавая гигантскую нагрузку на окружающую среду. Процветающей страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их экологических неприятностей, в передаче риска в другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Основатель объединившего элиту науки, °жек бизнеса, °жек культуры Римского клуба Аурелио Печчеи говорил о проблемах, °жек которые пересекают границы и ҇ распространяются по всей планете, °жек ¬ не взирая на конкретные социально-политические условия: «Из всего этого следует заключение, °жек что наша так любящая расти система сама °же обрекла себя на путь, °жек лишающий ее этой возмо°жности. Человечество оказалось в порочном кругу».Каковы °же причины такой ситуации?Во-первых, °жек это целостность современного мира, °жек которая обеспечивается глубинными политическими и ҇ экономическими связями, °жек зримым их проявлением являются транснациональные корпорации и ҇ мировые войны. Война, °жек начавшаяся на границах Польши и ҇ Германии, °жек пришла в Африку, °жек на Бли°жний и ҇ Дальний Восток, °жек в Тихоокеанский бассейн, °жек в Крым и ҇ на Кавказ... Все оказались участниками единой исторической драмы. В кровавой мясорубке войн перемалывалось все, °жек что индивидуализировало и ҇ определенным образом разделяло людей: границы, °жек политические пристрастия, °жек национальные особенности. Н. Бердяев писал, °жек что в поднявшемся «мировом вихре в ускоренном темпе дви°жения» все смещается со своих мест. Но в этом вихре могут погибнуть и ҇ величайшие ценности, °жек мо°жет «¬ не устоять человек», °жек он «мо°жет быть разодран в клочья».Во-вторых, проблемы мировой цивилизации связан с увеличением экономической мощи человека, которые не взимал с природы столько дани, как сейчас. В последние I00 лет промышленное производство на планете увеличилось более чем в 50 раз, при 4/5 этого прироста были получены с I950 . Сегодня мировой экономики создает сырой продукт на общую сумму около I3 трлн. долларов. Ожидается, что в ближайшие 50 лет он увеличится еще на 5 I0 раз. По его последствия воздействия человека на природу теперь сопоставимо с самыми грозными силами природы. Еще К. Циолковский (I857-I935) считал, °жек что будущее человечество полностью перестроит нашу планету и ҇ станет в дальнейшем силой, °жек преобразующей Космос. Сейчас человек, °жек обладая мощью планетарного масштаба, °жек похо°ж на ученика чародея, °жек который вызвал к °жизни волшебные силы, °жек но ¬ не мо°жет их укротить.В-третьих, °жек одой из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и ҇ культур. Экономическая и ҇ политическая зависимость стран дополняется информационной. Благодаря телевидению, °жек спутниковой связи, °жек компьютерным системам, °жек события и ҇ открытия в мире воспринимаются и ҇ распространяются мгновенно. Ме°жду тем люди, °жек потребляющие и ҇ использующие информацию, °жек ¬ не просто °живут в разных странах с различным политическим строем. По достигнутому ими уровня развития, что они живут, исторически сложилось так, различных культурных эпох. Таким образом, в сознании людей, странные гармонично слоев различных культур от характера и уровня развития. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что рождает теперь такая проблема, как международный терроризм.- Может ли человек решить перед ним, глобальные проблемы? Некоторые специалисты предсказывают смерть человечества уже в 30 - 50 лет. Но в ходе развития в мире и внушает нам оптимизм. Например, самое страшное, угрозы ядерной войны между двумя сверхдержавами - в значительной степени ослабел и не является доминирующей в списке глобальных проблем. Исторический опыт развития общества и ҇ культуры показывает, °жек что человечество всегда ставило перед собой только те задачи, °жек которые могло решить. Будем надеяться, °жек что и ҇ сейчас, °жек столкнувшись с глобальными проблемами, °жек оно в очередной раз преодолеет препятствия, °жек возникшие в ходе исторического процесса.Пессимистические проблемы разрешения глобальных проблем развития человека и ҇ планетарной культуры стали причиной создания в 60 – 70-е гг. мно°жества научных центров, °жек объединивших ученых, °жек работающих в этой области, °жек и ҇ распространения футурологии - совокупности человеческих знаний, °жек представлений о будущем человеческого рода.Наибольшую известность в футурологических исследований получил Римского клуб, основанный в I968, с участием ученых из 30 стран мира. Основная проблематика исследований римского клуба глобального моделирования, которая учитывает взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социальной, политики, юридических лиц, культуры, и экономические, и т.д.Д°ж. Форрестер и ҇ Д. Медоуз в I972 г. подготовили известный доклад «Пределы роста», °жек цель которого - разработать срочные меры по экономической и ҇ экологической стабилизации и ҇ дости°жению глобального равновесия. Авторы доклада предлагают в связи с природными ограничениями роста человеческой цивилизации пересмотреть структуру потребностей самого человека. В I974 г. в рамках Римского клуба М. Месарович и ҇ Э. Пестель разработали доклад «Человечество у поворотного пункта», °жек в котором указывалось на необходимость качественного роста в развитии культуры. Мир есть ¬ не просто взаимо обуславливаемое целое, °жек но целое, °жек дифференцированное на части, °жек на отдельные регионы, °жек имеющие свои специфические черты развития. Человечество и ҇ его культура - единый организм, °жек все элементы которого обладают особой качественной спецификой.Отсюда возникает идея переноса акцента деятельности человека с количественных параметров на качественные. Если социально-экономические отношения индустриального общества являются ¬ не просто определяющими, °жек но подавляющими факторами исторического дви°жения, °жек то в современной цивилизации и ҇ культуре ситуация меняется.Эта проблема осознается ¬ не только философами-гуманистами, °жек но и ҇ людьми сугубо практическими. Весьма показательный пример - упомянутый выше итальянский промышленник Печчеи. На основе собственного опыта работы в экономической области, он пришел к выводу, что развитие искусственной цивилизации, в действительности, - это миф, за которой скрывается страшная опасность, подстерегает человечество, - различные мировые проблемы. Выход из этой ситуации, имеющих глобальное измерение, видит не только в совершенствовании правовой базы, развития экологического образования и просвещения, в укрепление законодательства за преступления против окружающей среды, в создании экологосообразных производств и использование альтернативных источников сырья и энергии, но, прежде всего, в самом человеке, в его собственном «внутренней» трансформации. Проблема именно в человеке, °жек ~ а ¬ не вне его. И ҇ возмо°жное решение связано с трансформацией индивидуальной культуры, °жек обретающей свои силы в «новом гуманизме», °жек который позволяет воссоздать гармонию непрерывно изменяющегося мира. Культурные изменения, °жек связанные с заро°ждением новых, °жек соответствующих духу XX в. ценностей и ҇ мотиваций - социальных, °жек этических, °жек эстетических, °жек духовных и ҇ др., °жек - дол°жны охватить, °жек по мнению Печчеи, °жек ¬ не отдельные элитные группы и ҇ слои общества, °жек ~ а стать неотъемлемой органической основой мировоззрения самых широких масс населения.Культурная революция предполагает совершенствование качеств и способностей всего человеческого рода.