Вход

Современные проблемы технологической культуры

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 298035
Дата создания 15 марта 2014
Страниц 44
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 150руб.
КУПИТЬ

Описание

Подробно описано становление и развитие технологической культуры, развитие культуры, противоречие между человеком и машиной.Год сдачи 2014 ...

Содержание

ВВЕДЕНИЕ...........................................................................................................................3
ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ……….6
I.I ОСОБЕННОСТИ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ………………………...…………8
I.2 ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА.......................................9
ГЛАВА 2. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И МАШИНОЙ КАК ИСТОЧНИК КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ..........................................................................................I6
2.I КУЛЬТУРА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ....................................23
2.2 ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ………………………………30
ГЛАВА 3 ПОСТМОДЕРНИЗМ В КУЛЬТУРЕ ХХ ВЕКА.........................................37
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................................................................................42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ...................................................................44

Введение

Введение.
Существование технологической культуры как особой «ниши» культурного пространства — это факт, Жак игнорировать который нельзя. Особенно нашу эпоху, жек когда техника, жек инженерия и наука играют столь важную роль в жизни человечества.
XX век – век предупреждений, жек явно обнаруживший непригодность того образа жизни, жек который ведет сегодня человечество. Это век парадоксов, жек возвестивший о вселенском неблагополучии. Успехи научно-технической революции позволили совершить переворот в производстве, жек быту, жек в сознании людей. Но цивилизация несет в себе разрушительный заряд, жек угрожающий самому сущест вованию человечества.
На всех континентах разбуженное человечество бурлит, жек бунтует, жек ставит глобальные эксперименты на природе, жек в обществе, жек в духовной сфере. Рождается «массовая культура», жек и одновременно растут значимость отдельной личности, жек ценность уникальной человеческой жизни и судьбы.
Все большую роль играют информационные процессы, проверяет и технико-технологические возможности XX века позволяют создать единую комплексную информационную систему, к которым, в принципе, может присоединиться каждый. Возникает перспектива развития коллективного интеллекта, единого духовного пространства, одновременно существует угроза через СМИ или Интернет стандартизации, унифицировать жизнь и сознание людей, культуры в целом. В то же время, культурный мир XX века богата и разнообразна, и это все больше ценили и понимали как силу. В XX веке уже с первых его десятилетий вызревали основные тенденции, жек которые и определили культуру XX века как переходную, жек где происходит глубинная переоценка ценностей.
Переходность культуры XX века, жек постепенная смена культурной парадигмы прослеживаются на разных направлениях культуры, жек в разных ее сферах. Покажем это на некоторых примерах.
Культура XX века - культура водораздела, и не только в новый период своей истории. Этот кризис культуры в первоначальном смысле слова, было бы неверным рассматривать как линейное движение вверх. Старое и новое не в истории культуры в начальной последовательности, и работать в взаимное пересечение. В культуре XX века с чрезвычайной ситуации и во многом определяющей силой отражает особенности, конкретные и исключительно в критический момент. Они рассматриваются не только как к тому, что и как отражает искусство , не только в разработке оборонительной тенденции. И в инновации, отвергая художественного опыта прошлого, до отрицания возможности, чтобы воплотить новые идеи в наглядной форме. Но в целом потрясенном состоянии, что происходит в искусстве, потерять великих исторических границах старой культуры. Искусство, обретающее новые земли для своего развития. Видоизменения, жек которые претерпевает культура XX века от этапа к этапу своего развития, жек концентрируются в стилевых, жек идейно-художественных явлениях и процессах. Но невозможно определить некий общий единый стиль искусства в XX в. и расположить в едином ряду стилевой эволюции все составляющие его художественные движения. Так скажем, жек кубизм не является следствием развития реализма рубежа ХIХ-XX вв. или же неореализм конца 40-х годов, жек не проистекает из абстракционизма или неоклассики 30-х годов и т.д. Более того, жек ни один из существующих в культуре XX в. даже самых крупных рядов стилевой революции не исчерпывает собой всего его развития и не охватывает это развитие в целом.
Разнообразие лиц культуры ХХ века, отличие от способов отношения человека к миру и к нашим ближним, не должен скрывать важные вопросы развития мировой культуры. Происходит формирование единой и универсальной культуры, существующих и развивающихся, через сотрудничество и взаимное обогащение своих национальных формах. Культура ХХ века едино в своем многообразии. Универсальные стандарты, значения, формы восприятия и оценки мир человечества приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур. Жизнедеятельность человека подчиняется, жек с одной стороны, жек биологическим закономерностям, жек а с другой — условиям его существования в социокультурном мире. У животных цели жизнедеятельности заданы «от природы» и сводятся к удовлетворению витальных (жизненных) потребностей в самосохранении, жек продолжении рода и т. п. «Технология» их жизнедеятельности — ее механизмы и способы — в основе своей обусловлена генетически, жек и лишь в большей или меньшей мере видоизменяется в зависимости от индивидуального опыта особи. У человека же над биологическими, жек витальными потребностями надстраивается целая пирамида обусловленных культурой общества социальных и духовных потребностей.

Концепция технологии, используемые в литературе, в разных направлениях. Под технологией, могут иметь в виду: набор правил для конкретного производственного процесса («технологии сварки и дайвинг»). В организации любого типа и отрасли, производства. Включает в себя все условия и средства, методы, : процедура его реализации («диапазон технологии», «технология машиностроения»); формы и методы использования технологии; применение знаний ученые в организации практической деятельности; научное описание какой-либо деятельности, процессов, инструментов и методов. Понимание технологий в части организационной любой человеческой деятельности, я использую это понятие в современном, наиболее общем смысле.

Фрагмент работы для ознакомления

Кризисные явления в культурной практике Европы XX века, °жек с точки зрения этих мыслителей, °жек носят необратимый характер. Представитель так называемого «второго поколения» Франкфуртской школы Ю. Хабермас утвер°ждает, °жек что современное «позднекапиталистическое» государство способно вытеснять кризисные явления из одной сферы общества в другую: политический кризис мо°жет быть вытеснен в сферу экономики, °жек экономический - в социальную сферу и ҇ т. д. Но область культуры, °жек подчеркивает Ю. Хабермас, °жек - та область, °жек применительно к которой понятие кризиса сохраняет свое значение, °жек где он ¬ не мо°жет быть «смягчен», °жек поскольку сфера культуры неподвластна административному манипулированию, °жек которое осуществляет государство. В данном случае Ю. Хабермас говорит о подлинной культуре, °жек неформальной морали и ҇ искусстве, °жек ~ а ¬ не о «массовой», °жек суррогатной культуре, °жек заполонившей историческое пространство Европы в нынешнем столетии.Ситуация нарушения культурной целостности и ҇ разрыва органической связи человека с природными основаниями °жизни в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчу°ждения.Отчуждение-это процесс преобразования различных форм деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, который царствует над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом мероприятий: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности бытия; потери от торговли взаимные обязательства по соблюдению общественного порядка, а также отрицание гегемонии системы ценностей, чувство одиночества, жек за исключением человека, связи с общественностью; - потеря личности, его «я», уничтожения подлинность личности. Различные аспекты отчу°ждения человека XX века от культурных форм были исследованы современной культурологией.Своеобразным введением в проблемное поле XX века являются некоторые идеи философов предшествующего столетия - своего рода культурно-теоретический прогноз, °жек теперь у°же во многом подтвер°жденный практикой.«Прогнозирование» мыслителей XIX века связано с негативным отношением к судьбам европейской культуры, °жек продемонстрировавшей, °жек что она сама является источником отчу°ждения личности от подлинных целей бытия. Радикальный поворот в истолковании культуры был обозначен в трудах ~ А. Шопенгауэра, °жек поставившего под сомнение прогрессивную направленность всякой разумной деятельности человека.С точки зрения ~ А. Шопенгауэра, °жек в процессе длительной социальной эволюции человек ¬ не сумел развить свой организм до более совершенного, °жек чем у любого другого °животного. В борьбе за свое существование он выработал в себе способность заменять деятельность собственных органов их инструментами. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, °жек считал ~ А. Шопенгауэр, °жек оказалось бесполезным обучение и ҇ совершенствование органов чувств. Разум, °жек следовательно, °жек ¬ не особая духовная сила, °жек ~ а отрицательный итог отключения от базисных актов, °жек названный философом отрицанием «воли к °жизни».Созданный человеком огромный мир культуры: государство, °жек языки, °жек наука, °жек искусство, °жек технологии и ҇ прочее - грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и ҇ °живет по собственным законам, °жек выходящим за пределы духа и ҇ воли.В представлении последователя ~ А. Шопенгауэра Ф. Ницше отчуждение человека от культурного процесса, которые еще более острой форме, поскольку ницшеанская культурфилософия построена на отрицание христианских ценностей. Уже в одной из первых книг «Происхождение трагедии из духа музыки» провозглашает примат эстетические идеалы размер выше моральных убеждений. Искусство выступает в качестве надстройки и завершения существования. При l' . этот философ противопоставляет «lasse» культура его времени, против изолированность людей, и видит спасение, что в современной Европе его традиции древности. Ницше подверг резкой критике сло°жившуюся в немецкой эстетике XVIII - нач. XIX веков усилиями Винкельмана, °жек Шиллера и ҇ Гете традицию истолкования древнегреческого искусства из аполлоновского начала как символа светлой радости и ҇ классической уравновешенности. Усматривая ро°ждение худо°жественной культуры в недрах самой трагической действительности, °жек философ ¬ не только отрицает противопоставление °жизни страданию, °жек но и ҇ видит в последнем истинный источник творчества. Трагическая сущность искусства выра°жается через противоборство аполлоновского и ҇ дионисийского начал, °жек примирение происходит под эгидой Диониса. Мир олимпийских богов, °жек являющихся олицетворением классической упорядоченности, °жек заслоняет от человека подлинное бытие. Когда °же пена иллюзии исчезает и ҇ мир обна°жает . истинные свои черты, °жек человека переполняет дионисийское чувство потрясения. В таком состоянии рушатся социальные перегородки, °жек человек вырывается из плена индивидуализации и ҇ сливается с себе подобными, °жек с природой. Он больше, °жек чем худо°жник, °жек он - худо°жественное творение самой природы.Дионисийская чрезмерность, °жек ~ а ¬ не аполлоновская мера вела человека к истине. Ф. Ницше определяет культуру как форму стихийной °жизни или худо°жественный стиль народного духа. Социальной базой высшей культуры является общество, °жек построенное по иерархическому принципу: масса рабов, °жек лишенных творческого начала, °жек и ҇ каста свободных, °жек которым су°ждено воспитать гениев-творцов.Под влиянием рационализации общественного развития человек со своей неутомимой °жа°ждой познания превращается в °жалкого «библиотекаря» и ҇ «корректора». Теперь, °жек считает Ф. Ницше, °жек серая масса производителей культуры будет постоянно стремиться подавлять творческие импульсы гениев-одиночек. Смысл °же мирового процесса заключается только в отдельных личностях, °жек «экземплярах» человеческого рода, °жек способных создавать новые формы °жизни через разрушение пре°жних. Нигилистическое по духу ницшеанство оправдывает °жестокости и ҇ антигуманизм сверхчеловека, °жек наделенного и ҇ «волей к °жизни», °жек и ҇ «волей к власти», °жек великой задачей придать смысл общественной истории и ҇ способностью создать высшую культуру.Роль Ницше в осмыслении кризисных процессов современной культуры очень велика. По словам Т. Лессинга, °жек ницшеанство - это продол°жение той мировоззренческой позиции, °жек которая пессимистически оценивает будущее культуры. Предшественников ницшеанской культурфилософии °Ж.-°Ж. Руссо и ҇ Л. Толстого отвращение к рационалистическим формам культуры приводит к аскетическим и ҇ христианско-трансцендентным идеалам. Для Ницше именно эти ценности являются продуктом направленной по ло°жному пути, °жек усталой и ҇ больной °жизни.Проблема кризиса культуры, в результате отчуждение человека от результатов его деятельности, получила свое развитие в ряде философских школ ХХ века. Экзистенциальная философия поставляется в ряд актуальных нашего века, такие вопросы, что абсурдность человеческого существования, и полная изоляция от общества. Вопросы психологического «недовольства культурой» и ҇ самоотчу°ждения личности поставлены и ҇ решены представителями психоаналитической теории.К числу исследователей данной проблемы относится и ҇ Г. Маркузе, °жек разработавший концепцию «одномерного человека», °жек который, °жек будучи включенным в потребительскую гонку, °жек оказывается отчу°жденным от таких своих социальных характеристик, °жек как критическое отношение к существующему обществу, °жек способность к революционной борьбе.∂2.I Культура и ҇ глобальные проблемы современности.В XX в. человек столкнулся с глобальными (от лат. « globus » — земной шар) проблемами, °жек от решения которых зависит судьба всей цивилизации. «Проблемность» означает наличие сло°жности, °жек противоречивости ситуации, °жек трудности выхода из нее. Главную глобальную проблему мо°жно сформулировать так: дол°жен ли человек полагаться на естественный, °жек эволюционный процесс развития культуры, °жек или ее мир находится в состоянии упадка и ҇ ну°ждается в целенаправленном оздоровлении, °жек улучшении? Эта проблема находит свою конкретизацию в так называемых «алармистских» (от фр. alarme - тревога) ситуациях. Суть первой заключается в том, °жек что современные тенденции мирового развития, °жек ориентированные на принцип количественного роста, °жек ведут к катастрофическим последствиям. Конечно, °жек общее представление об ограниченности Земли как места производственной деятельности человека достаточно абстрактно. Сейчас эта проблема осознается все более конкретно как «ограниченность некоторых видов ресурсов», °жек их «исчерпание по регионам». Но развитие рыночной экономики невозмо°жно без роста капитала, °жек прибыли, °жек что требует новых и ҇ новых ресурсов. На конференции ООН по окру°жающей среде и ҇ развитию (Рио-де-°Жанейро, °жек I992 г.) генеральный секретарь конференции М. Стронг констатировал, °жек что процессы экономического роста, °жек которые поро°ждают беспрецедентный уровень благополучия и ҇ мощи богатого меньшинства, °жек ведут одновременно к рискам и ҇ дисбалансам. Рыночная модель развития и ҇ соответствующий ей характер производства и ҇ потребления ¬ не являются устойчивыми для богатых и ҇ ¬ не могут быть повторены бедными. Другая проблема алармистского характера связана с появлением опасных тенденций в использовании различных видов ресурсов. В рамках их неконтролируемой трансформации возникает чрезмерная нагрузка на окружающую среду сфере. Более изощренный ресурсов, более опасным. Это уничтожение лесов-легких планеты, " парникового эффекта", сокращение озонового слоя.Кроме того, не снята ситуация неравномерного экономического роста на основе индустриализации. Проблемы голода, отставание развивающихся стран не позволяет приостановить даже разнохарактерный экономического роста. И это требует увеличения потребления энергии и ресурсов. Таким образом, в краткосрочной перспективе эта проблема будет расширяться и углубляться. Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого общества. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Дело в том, °жек что увеличивается риск от гигантских катастроф (например, °жек Чернобыльская). Современная промышленная и ҇ энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия стихийных природных сил и ҇ социальных катаклизмов (войны и ҇ террористические акты). С точки зрения общества, °жек затраты на научно-технический прогресс велики, °жек ~ а отдача мала.Второй тип проблем, развитие внутреннего обусловлено несправедливым распределением негативные последствия научно-технического прогресса на различных слоев населения, стран и регионов мира. Таким образом, страны, имеющих богатые энергией, осуществляют их первичной обработки, создавая гигантскую нагрузку на окружающую среду. Процветающей страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их экологических неприятностей, в передаче риска в другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Основатель объединившего элиту науки, °жек бизнеса, °жек культуры Римского клуба Аурелио Печчеи говорил о проблемах, °жек которые пересекают границы и ҇ распространяются по всей планете, °жек ¬ не взирая на конкретные социально-политические условия: «Из всего этого следует заключение, °жек что наша так любящая расти система сама °же обрекла себя на путь, °жек лишающий ее этой возмо°жности. Человечество оказалось в порочном кругу».Каковы °же причины такой ситуации?Во-первых, °жек это целостность современного мира, °жек которая обеспечивается глубинными политическими и ҇ экономическими связями, °жек зримым их проявлением являются транснациональные корпорации и ҇ мировые войны. Война, °жек начавшаяся на границах Польши и ҇ Германии, °жек пришла в Африку, °жек на Бли°жний и ҇ Дальний Восток, °жек в Тихоокеанский бассейн, °жек в Крым и ҇ на Кавказ... Все оказались участниками единой исторической драмы. В кровавой мясорубке войн перемалывалось все, °жек что индивидуализировало и ҇ определенным образом разделяло людей: границы, °жек политические пристрастия, °жек национальные особенности. Н. Бердяев писал, °жек что в поднявшемся «мировом вихре в ускоренном темпе дви°жения» все смещается со своих мест. Но в этом вихре могут погибнуть и ҇ величайшие ценности, °жек мо°жет «¬ не устоять человек», °жек он «мо°жет быть разодран в клочья».Во-вторых, проблемы мировой цивилизации связан с увеличением экономической мощи человека, которые не взимал с природы столько дани, как сейчас. В последние I00 лет промышленное производство на планете увеличилось более чем в 50 раз, при 4/5 этого прироста были получены с I950 . Сегодня мировой экономики создает сырой продукт на общую сумму около I3 трлн. долларов. Ожидается, что в ближайшие 50 лет он увеличится еще на 5 I0 раз. По его последствия воздействия человека на природу теперь сопоставимо с самыми грозными силами природы. Еще К. Циолковский (I857-I935) считал, °жек что будущее человечество полностью перестроит нашу планету и ҇ станет в дальнейшем силой, °жек преобразующей Космос. Сейчас человек, °жек обладая мощью планетарного масштаба, °жек похо°ж на ученика чародея, °жек который вызвал к °жизни волшебные силы, °жек но ¬ не мо°жет их укротить.В-третьих, °жек одой из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и ҇ культур. Экономическая и ҇ политическая зависимость стран дополняется информационной. Благодаря телевидению, °жек спутниковой связи, °жек компьютерным системам, °жек события и ҇ открытия в мире воспринимаются и ҇ распространяются мгновенно. Ме°жду тем люди, °жек потребляющие и ҇ использующие информацию, °жек ¬ не просто °живут в разных странах с различным политическим строем. По достигнутому ими уровня развития, что они живут, исторически сложилось так, различных культурных эпох. Таким образом, в сознании людей, странные гармонично слоев различных культур от характера и уровня развития. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что рождает теперь такая проблема, как международный терроризм.- Может ли человек решить перед ним, глобальные проблемы? Некоторые специалисты предсказывают смерть человечества уже в 30 - 50 лет. Но в ходе развития в мире и внушает нам оптимизм. Например, самое страшное, угрозы ядерной войны между двумя сверхдержавами - в значительной степени ослабел и не является доминирующей в списке глобальных проблем. Исторический опыт развития общества и ҇ культуры показывает, °жек что человечество всегда ставило перед собой только те задачи, °жек которые могло решить. Будем надеяться, °жек что и ҇ сейчас, °жек столкнувшись с глобальными проблемами, °жек оно в очередной раз преодолеет препятствия, °жек возникшие в ходе исторического процесса.Пессимистические проблемы разрешения глобальных проблем развития человека и ҇ планетарной культуры стали причиной создания в 60 – 70-е гг. мно°жества научных центров, °жек объединивших ученых, °жек работающих в этой области, °жек и ҇ распространения футурологии - совокупности человеческих знаний, °жек представлений о будущем человеческого рода.Наибольшую известность в футурологических исследований получил Римского клуб, основанный в I968, с участием ученых из 30 стран мира. Основная проблематика исследований римского клуба глобального моделирования, которая учитывает взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социальной, политики, юридических лиц, культуры, и экономические, и т.д.Д°ж. Форрестер и ҇ Д. Медоуз в I972 г. подготовили известный доклад «Пределы роста», °жек цель которого - разработать срочные меры по экономической и ҇ экологической стабилизации и ҇ дости°жению глобального равновесия. Авторы доклада предлагают в связи с природными ограничениями роста человеческой цивилизации пересмотреть структуру потребностей самого человека. В I974 г. в рамках Римского клуба М. Месарович и ҇ Э. Пестель разработали доклад «Человечество у поворотного пункта», °жек в котором указывалось на необходимость качественного роста в развитии культуры. Мир есть ¬ не просто взаимо обуславливаемое целое, °жек но целое, °жек дифференцированное на части, °жек на отдельные регионы, °жек имеющие свои специфические черты развития. Человечество и ҇ его культура - единый организм, °жек все элементы которого обладают особой качественной спецификой.Отсюда возникает идея переноса акцента деятельности человека с количественных параметров на качественные. Если социально-экономические отношения индустриального общества являются ¬ не просто определяющими, °жек но подавляющими факторами исторического дви°жения, °жек то в современной цивилизации и ҇ культуре ситуация меняется.Эта проблема осознается ¬ не только философами-гуманистами, °жек но и ҇ людьми сугубо практическими. Весьма показательный пример - упомянутый выше итальянский промышленник Печчеи. На основе собственного опыта работы в экономической области, он пришел к выводу, что развитие искусственной цивилизации, в действительности, - это миф, за которой скрывается страшная опасность, подстерегает человечество, - различные мировые проблемы. Выход из этой ситуации, имеющих глобальное измерение, видит не только в совершенствовании правовой базы, развития экологического образования и просвещения, в укрепление законодательства за преступления против окружающей среды, в создании экологосообразных производств и использование альтернативных источников сырья и энергии, но, прежде всего, в самом человеке, в его собственном «внутренней» трансформации. Проблема именно в человеке, °жек ~ а ¬ не вне его. И ҇ возмо°жное решение связано с трансформацией индивидуальной культуры, °жек обретающей свои силы в «новом гуманизме», °жек который позволяет воссоздать гармонию непрерывно изменяющегося мира. Культурные изменения, °жек связанные с заро°ждением новых, °жек соответствующих духу XX в. ценностей и ҇ мотиваций - социальных, °жек этических, °жек эстетических, °жек духовных и ҇ др., °жек - дол°жны охватить, °жек по мнению Печчеи, °жек ¬ не отдельные элитные группы и ҇ слои общества, °жек ~ а стать неотъемлемой органической основой мировоззрения самых широких масс населения.Культурная революция предполагает совершенствование качеств и способностей всего человеческого рода.

Список литературы

Список использованной литературы:

I. Культурология / Под редакцией Г.В. Драча, жек Ростов-на-Дону, жек – 2006
2. Введение в культурологию / Под редакцией Е.В Попова. М. – I995
3. А. А. Золкин. Культурология / Под редакцией И .В. Михайловой. М – 200I
4. Л.К. Зыбанов. Постмодернизм / Л.К. Зыбайлов, жек В. А. Шапинский. М – I998
5. Постмодернизм и культура // Вопросы философии. I993 №5
6. О.М. Штомпель. Социокультурный кризис. Ростов-на-Дону – I998
7. А.Л. Самсонов. На пути к ноосфере // Вопросы философии. 2005 №7
8. И .К. Петров. Человек и культура в научно-технической революции // Вопросы философии. I900
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00484
© Рефератбанк, 2002 - 2024