Теократическое государство. Сущность и специфика.

Хорошая теоретическая работа по ТГП. ...

Введение………………………………………………………………………….3
1. Понятие и сущность теократического государства…………………………5
2. Виды теократических государств……………………………………………12
3. Специфические черты современного теократического государства……....18
Заключение……………………………………………………………………...22
Список литературы…………………………………………………………… 24

Введение


Теократия относится к числу исторически первых типов организации политической власти. Первые теократии появились на заре человеческой ци-вилизации, по долголетию среди других видов государства теократическому государству нет равных.
Теократическая модель власти пережила кульминационную фазу сво-его расцвета в эпоху средневековья. В настоящее время теократия возрожда-ется. Это связано с тем, что некоторыми странами, вставшими на путь само-стоятельного развития после распада колониальных империй и государст-венных союзов, в качестве альтернативы ранее существовавшего режима бы-ла избрана теократическая государственная модель. Избрание такой модели не было случайным. Освободившиеся государства вернулись к истокам своей государственности, увидев в них более надежную основу решения социаль-но-экономических и геополитических задач, проверенное многовековой практикой средство достижения общественно значимых целей.
«Сегодня наблюдается своеобразный ренессанс теократии, при котором конфессиональные стереотипы и религиозная идеология превращаются в ак-тивный элемент политики», - пишет Ж.Т. Тощенко. Таким образом, пробле-ма теократического государства приобретает в настоящее время особую ак-туальность.
Степень изученности. Вопросы теократического государства стали предметом изучения богословов и философов со времен античности и сред-невековья (И. Флавий, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, Фома Аквин-ский и др.). В Новое время проблемы теократии рассматривали К.-А. Сен-Симон, Ф. Шлегель, Ж. де Местр. В России теократическое учение развивали Вл.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и др. Концепция мусульманской теократии в наиболее завершенном виде отражена в трудах ал-Маварди, А. Хомейни и др. Среди современных исследователей хотелось бы отметить содержательные работы зарубежных (Ж. Дагрон, Г. Меншинг) и российских авторов (Е.Н. Са-лыгин, Ж.Т. Тощенко).
Объект исследования - теократическое государство как политический и социально-культурный феномен.
Предмет исследования - сущность и специфика теократического госу-дарства.
Цель курсовой работы заключается во всестороннем изучении сущно-сти и специфики теократического государства.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Охарактеризовать понятие и сущность теократического государства.
2. Рассмотреть известные виды теократических государств (в том числе его особую модель - халифат).
3. Проанализировать специфические черты современного теократиче-ского государства.
При подготовке и написании работы применялись теоретические (ана-лиз литературных источников, обобщение), исторический, сравнительно-правовой, системный методы исследования.
Теоретическая значимость работы заключается во всестороннем ис-следовании темы; в привлечении широкого круга литературных источников, в том числе научных статей из исторической и юридической периодики.
Практическая значимость заключается в возможности применения материалов работы при изучении аналогичной темы предмета «Теория госу-дарства и права».
Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, трех пара-графов, заключения и списка литературы, включающего 26 источников.

Теоретики ислама отмечают ограниченное нормами религии законотворчество, не допускающее произвола и бесправия со стороны власти, неопределенность срока избрания халифа, обеспечивающее стабильность и преемственность государственного строя, участие в органах представительства специалистов-законоведов, гарантирующее от некомпетентности и непрофессионализма в правотворчестве и государственном управлении. Имеющиеся в Коране положения, затрагивающие проблемы власти в исламе, можно свести к трем существенным принципам: 1) принцип совещательности; 2) принцип справедливости; 3) принцип подчинения или лояльности по отношению к властям. В сунне немало говорится о качествах, которыми должен обладать мусульманский правитель.2 Мусульманские государствоведы (ар-Рейис, Лейла и др.) утверждают, что исламская модель демократии содержит в себе известные Западу принципы народного правления, обеспечения индивидуальных прав и свобод, разделения властей, гармонично сочетая их с материальными, духовными, религиозными и гуманитарными интересами людей. Более того, мусульманская демократия выше и прогрессивнее любой другой, поскольку в ее основе лежат морально-духовные принципы.1
Как видим, государственная теократия существенно отличается от известных форм правления и не может отождествляться ни с одним из ее видов. «Теократия, таким образом, должна занимать, как минимум, однопорядковое положение с монархией и республикой», - делает вывод Е.Н. Салыгин.2
Наиболее адекватным пониманием государственной формы теократии является ее определение в качестве системы государственной власти. Обоснованным представляется мнение Е.Н. Салыгина о том, что под теократией следует понимать систему политических властеотношений, смысл и содержание которых определяется религиозно-правовыми нормами. Теократия определяется как религиозно-политическая система, характеризующаяся наличием институтов управления и контроля, обладающих возможностью легитимного принуждения подвластных индивидов.3
Е.Н. Салыгин перечисляет критерии, определяющие сущность теократии. Это:
1) государственная организованность;
2) верховенство духовного лидера;
3) выполнение церковной иерархией важных государственных функций.4
Названные признаки позволяют отграничить теократию, во-первых, от негосударственных способов объединения людей; во-вторых, выделить теократию среди других форм правления (монархия, демократия и др.).
Таким образом, в наиболее общем плане теократия трактуется как «боговластие». Понятия «теократия» и «теократическое государство» применяются как синонимы.
Под теократией следует понимать систему политических властеотношений, смысл и содержание которых определяется религиозно-правовыми нормами. Определяющие признаки современных теократий: государственная организованность; верховенство духовного лидера; выполнение церковной иерархией важных государственных функций.
Хотелось бы подчеркнуть, что теократия - это не только политический, сколько культурно-исторический феномен, охватывающий собой не только политическую сферу, но и отношения культуры, права, религии, этики, экономики.
2. Виды теократических государств
Исследователи классифицируют теократии по различным основаниям.
В зависимости от исторических форм своего выражения теократии делятся на:
1) теократические родоплеменные союзы, находящиеся в стадии своего перехода к государству;
2) теополитические корпорации;
3) теократические государства.
Различие этих форм заключается в уровне развития государственности, то есть политико-территориальной организованности, суверенности и структурированности теократической власти. В теократических родоплеменных союзах отсутствует разделение сфер жизнедеятельности на светскую и духовную. Территория проживания членов родоплеменной теократии четко не определена. Социальное регулирование синкретично, - оно осуществляется харизматическими вождями, жрецами, судьями, пророками на основе мононорм, содержащих в себе одновременно моральные, религиозные и правовые требования.
Теополитические корпорации исторически представлены монастырями в Бирме, Таиланде, Тибете, Китае, Иезуитским орденом в Парагвае. Они не обладают государственным суверенитетом, вследствие чего зависят от более сильных в политическом плане государств и могут терять свой статус, преобразовываясь в обычные религиозные объединения, либо, наоборот, вырастать до государств.
В теократическом государстве имеет место различие светских и религиозных институтов. Власть может находиться как у светского, так и у духовного правительства. Она осуществляется профессиональным аппаратом людей, обладает суверенитетом и распространяет свое действие по территориальному принципу.
Возможна классификация теократических государств по основанию сочетания в них духовного и светского. На этом основании выделяют:
1) «недифференцированную» теократию, в которой верховная власть реализуется структурами, выполняющими одновременно мирские и священные функции. По мнению Г. Меншинга, это чистая теократия, поскольку в ней государственная власть действует рука об руку с духовенством, считая свою миссию священной;
2) «дифференцированную» теократию, где высшая власть, хотя и отправляется религиозными и светскими институтами, между ними, тем не менее, имеется функциональное различие. В дифференцированной теократии институты господствующей религии обособляются в церковь, под которой следует понимать объединение людей, обладающих знанием догматической и культовой сторон вероучения, следующих ему (духовенство) и в силу этого способных оказывать воздействие на сознание и поведение людей (мирян), основанное на авторитете. Понятая таким образом церковь имеется, главным образом, в христианской и буддийской цивилизациях.
По мнению исследователей (Б. Ланг), недифференцированной является мусульманская теократия; дифференцированной теократией были христианские государства Западной Европы, а также Египет времен правления Эхнатона. Е.Н. Салыгин относит к недифференцированным теократиям практически все первые раннеклассовые государства Древнего Востока и Средней Америки; а к дифференцированным теократиям, помимо перечисленных, - Византийскую империю, государство Тибет, а также Бирму и Таиланд начального периода развития. 1
В зависимости от формы выражения божественной воли, теократия может быть:
1) непосредственной, - когда божественные установления не зафиксированы в письменных источниках и выражаются представителями (посланниками) бога устно. Эту форму называют также «пророческой теократией», она характерна для ранних стадий развития теократии;
2) представительной, которая характеризуется опосредованием норм божественного закона различными «писаниями», «священными книгами» и т.д. Теократическая власть здесь осуществляет управление на основе религиозных источников.
Наиболее наглядна классификация теократий по религиозным основаниям, в зависимости от особенностей господствующей религии. С этой точки зрения теократии делятся на:
1) монотеистические (Арабский халифат, Папское государство, Ватикан, Иран и т.п.);
2) политеистические (государства и племенные союзы доколумбовой Америки, теократические государства Древнего Востока, государство Тибет и др.).
С точки зрения этнической однородности рассматриваются теократии:
1) этнические (древнеегипетская, иудейская, теократия инков, майя);
2) транснациональные (христианская, мусульманская, буддийская и т.п.).
Особое положение в классификации занимают так называемые «квазитеократические государства». К ним современные исследователи относят Северную Корею, фашистскую Германию, Советский Союз тоталитарного периода и др. Институты власти и управления в таких государствах имеют множество черт общности с религиозно-политическими структурами теократических государств. Но функции религии в квазитеократических государствах выполняет светская идеология. Она определяет все стороны жизни общества, личности и государства: политика, экономика, право, культура испытывают на себе непосредственное воздействие регламентации светской доктрины. Установленные господствующей идеологией нормы и ценности защищаются силой государственного аппарата. Инакомыслие и свобода слова преследуются, оппозиция запрещена. Функции «священного писания», содержащего религиозные откровения, в квазитеократическом государстве выполняют труды теоретиков марксизма, национал-социализма и т.д. Их положения считаются вечно истинными и поэтому неприкосновенными и неизменяемыми. Роль религиозных лидеров в таких государствах выполняют партийные вожди, а партия осуществляет функции, аналогичные тем, что реализует в теократическом государстве господствующая церковь. Происходит обожествление личности правителя.1
Специфической моделью теократического государства исламского мира является халифат. Подавляющее же большинство мусульманских исследователей склоняются к мысли, что халифат, как монархия и республика, является самостоятельной формой правления. Вместе с тем, часть ученых, анализируя сущность халифата и сравнивая его с известными формами правления, относит халифат к разновидности парламентской или президентской республики. По мнению египетского политолога ат-Тамави, организация власти в халифате полностью соответствует принципам парламентаризма, а правовой статус халифа, осуществляющего функции главы государства и правительства, близок к положению президента в республике.1
Коран - священная книга мусульман, являющаяся первоисточником, - как религии ислама, так и мусульманского права. Сунна в переводе с арабского означает пример, обычай или практику и содержит описания поступков Мухаммеда (афал), высказывания Мухаммеда (аквал) и его невысказанные одобрения (такарир). Она состоит из отдельных повествований - хадисов и содержит основные нормы мусульманского права.
Иджмой является единодушное мнение, консенсус крупнейших авторитетных лиц, ученых-богословов и правоведов (муджтахидов) по тем религиозным и правовым вопросам, которые не были решены в Коране и Сунне. За аксиому было признано положение, согласно которому община (умма) единогласно не может принять ложное мнение.2
Суверенитет Аллаха воплощается в предписаниях Корана и Сунны. Их нормы обязательны к соблюдению, и ни при каких обстоятельствах изменению или отмене не подлежат. Суверенитет Аллаха устанавливает пределы компетенции и полномочий любых органов власти, ограничивая и народное волеизъявление.
Все нормы и заповеди Корана традиционно делятся на три категории: богословские, этические и «практические». К последним относятся как предписания, регулирующие культ, так и собственно юридические нормы. Подсчитано, что всего в Коране содержится около 500 аятов (стихов), носящих юридический характер. Коранические нормы права относятся к различным отраслям. Их можно разделить на следующие группы: нормы «личного статуса», гражданско-правовые нормы, уголовно-правовые нормы, определяющие некоторые деяния, являющиеся преступлениями, и виды наказания за их совершение; процессуальные нормы, регламентирующие судопроизводство, дачу свидетельских показаний, клятву и т.п., конституционно-правовые нормы, определяющие образ правления, характер взаимоотношений между правителем и подданными и т.п., международно-правовые нормы, на основе которых устанавливаются отношения исламского государства с другими государствами в мирное и военное время; нормы, касающиеся экономических и финансовых вопросов.1
Таким образом, теократии классифицируют по разным основаниям. В зависимости от исторических форм различают теократические родоплеменные союзы, теополитические корпорации и теократические государства. По основанию сочетания духовного и светского начал - «недифференцированную» теократию (верховная власть реализуется структурами, выполняющими одновременно мирские и священные функции) и «дифференцированную» теократию (между религиозными и светскими институтами имеется функциональное различие). Различают также непосредственные и представительные; монотеистические и политеистические; этнические и транснациональные теократии.
Особое положение в классификации занимают «квазитеократические государства», в которых роль религиозных догм играем светская доктрина (Северная Корея, СССР и Германия тоталитарного периода и т.п.).
Специфической моделью теократического государства исламского мира является халифат. Суверенитет Аллаха в халифате устанавливает пределы компетенции и полномочий любых органов власти. Предписания Корана и Сунны обязательны к соблюдению, и ни при каких обстоятельствах изменению или отмене не подлежат.
3. Специфические черты современного теократического государства
На основе анализа теоретических источников нами было выявлено, что специфическими чертами современного теократического государства являются: