Хозяйственно – экономическая и социальная жизнь православных монастырей и общин Нижегородской епархии в 1894 – 1917 гг.

История экономики православных монастырей Нижегородской епархии ...

Содержание:
Введение 3
Глава 1. Монастыри и общины Нижегородской епархии как единицы хозяйствования 23
§ 1.1. Государственно – церковные отношения в области экономики монастырей в период Империи 23
§ 1.2. Общие сведения о количестве монастырей и монашествующих в Нижегородской епархии в период 1895 – 1019 гг. в сравнении с общероссийскими данными 24
§ 1.3. Внутренний распорядок в обителях Нижегородской епархии 27
Глава 2. Категории собственности и доходы нижегородских монастырей и общин 33
§ 2.1 Земледелие 33
§ 2.2 Скотоводство 36
§ 2.3 Услуги, оказываемые монастырскими хозяйствами 37
§ 2.4 Промыслы и производства внутри монастырей 38
Глава 3. Основные статьи расходов монастырей 43
Приложения 47
Список использованных источников и литературы 52

Сегодня особое внимание общества приковано к проблемам осознания пережитого Россией в XX в. В жаркой полемике и общественные деятели, и учёные – историки пытаются дать свою оценку деятельности разного рода общественных институтов. Не будет преувеличением тезис о том, что важным камнем преткновения в данном смысле является история сложных взаимоотношений Советской власти и одного из традиционных для России институтов – Русской Православной Церкви.
Что послужило причиной такого удара, который светская власть нанесла по власти религиозной? Был ли это конфликт экономический или на почве непринятия строителями нового государства религиозных доктрин и модели поведения РПЦ в условиях советской системы? Однозначно ответить трудно.
Несомненно, однако, что молодая республика остро нуждалась в эконо мических ресурсах. И в условиях неудачно сложившейся мировой войны и перспективы войны гражданской, когда получить их в короткий период было почти неоткуда, советское руководство прибегнуло к жёсткому инструменту пополнения бюджета – сначала частичному, а затем и полному изъятию средств у Церкви.
И для того, чтобы верно дать оценку произошедшему, чтобы понять логику событий, необходимо представлять, чем владела Церковь, в каком социальном составе подошла к революционному 1917 году, что было изъято Советской властью.
Объектом данного исследования является вся совокупность православных монастырей, общин и архиерейский дом Нижегородской епархии конца XIX – начала XX вв. Предметом исследования являются особые хозяйственные связи, организация жизни внутри нижегородских обителей – ключевые характеристики уровня развития института монашества в сфере нерелигиозной сферы существования РПЦ.
Целью настоящей работы является анализ административно-экономических и социально-культурных аспектов исторического развития монастырей Нижегородской епархии с 1894 по 1917 гг.
В соответствии с поставленной целью сформулированы следующие задачи:
1. Охарактеризовать общие тенденции государственно – церковных отношений в области экономики монастырей в период конца XIX – начала XX вв.
2. Выявить точное число монастырей, монашествующих в них и послушников на всей территории Нижегородской епархии.
3. Охарактеризовать особенности внутримонастырского быта нижегородских обителей
4. Выявить типы землевладения нижегородских монастырей и их доходность, описать другие источники доходов монастырских хозяйств.
5. Сформировать представление о развитости производства в монастырях предметов роскоши, промышленных промыслах
6. Выявить основные статьи расходов монастырей Нижегородской епархии.
Тема, о которой идёт речь, выбрана не случайно. Актуальность её можно раскрыть сразу на трёх уровнях. Первый относится к проблеме нижегородской локальной истории, которая сегодня относительно скудна исследованиями по истории быта и религиозного служения обителей Нижегородчины. Второй уровень определяется необходимостью изучения хозяйственного уклада православных монастырей в контексте общероссийской хозяйственно – экономической истории. Отдельным же и, в определённом смысле, ключевым определением актуальности темы является особенная социально – политическая значимость вопроса в контексте самоопределения современного общества. Анализ и оценка событий минувшего XX имперско - советского столетия, в рамках которого особняком стоит вопрос взаимоотношений Советской системы и РПЦ, являются важным пунктом для выбора дальнейшего пути развития России.
Методологическая основа работы. Выдвижение междисциплинарного подхода, применение концепций и методов целого спектра общественных наук – истории, социологии, политологии, философии, помогли наиболее полно охарактеризовать феномен возникновения, становления и развития монастырей. При этом диалектическое понимание исторического процесса, позволяющее рассматривать объект в развитии и взаимосвязи, использование основополагающих принципов исторического исследования – историзма, объективности ведет к достижению наиболее достоверных результатов и выводов.
Специфика конкретно-исторического исследования развития монастырей влечет за собой необходимость совмещения методов исторической, философской, политической и социологической наук. В работе использовались такие методы, как структурно-функциональный, проблемно-хронологический, методы исторического описания и статистического анализа. Их совокупность дает возможность изучать явления и факты с учетом той исторической обстановки, в которой они возникали и существовали на различных этапах развития.
Хронологические рамки исследования. Хронологические рамки исследования очерчены периодом 1894 - октябрём 1917 гг. Нижняя граница определяется тем, что с начала царствования Николая II система функционирования монастырей как религиозно - культурных и экономических центров складывается в том виде, в котором она, как и вся структура РПЦ в целом, подошла к событиям Октября. Верхняя граница определяется тем, что с момента прихода к власти правительства большевиков и отделения Церкви от государства наступает новый период в экономической истории РПЦ, а следовательно, и монашества. Изъятия ценностей, лишение обителей земельных и недвижимых владений из преступлений, на которые шло население с начала Февральского переворота, в конце 1917 года получают статус государственно санкционируемых действий. С этого момента меняется картина хозяйствования в монастырях России существенно.
Территориальные рамки исследования очерчены границами Нижегородской епархии. Её расположение в рамках пространства Русской Православной Церкви позволяет охарактеризовать особенности экономики и социальной картины монастырей и обителей центральной части европейской России. В исследуемый период территория епархии представляла из себя исторически, экономически и социально единый регион. Это даёт возможность целостно исследовать процессы, происходившие в обителях, выделить их особенности, и влияние этих особенностей на последующие события, протекавших уже в советское время.
Источниковая база исследования. Решение задач, поставленных в курсовой работе, потребовало, прежде всего, обращения к разнообразному кругу опубликованных и не опубликованных источников. Использованные в исследовании опубликованные источники условно можно разделить на 3 группы:
1. Законодательные акты.
2. Адрес – календари Нижегородской епархии и путеводители
3. Делопроизводственные документы Нижегородской консистории и монастырей и общин Нижегородской епархии
Первый вид источников составляют указы Святейшего Синода и указы от Высочайшего имени. В основном, они носили общий характер, распространяясь на всю православную церковь и на все русские православные монастыри. Кроме разрозненных законодательных актов, были привлечены два документа, представляющие собой целую совокупность правил, по которым жила и организовывалась церковь в России на протяжении так называемого синодального периода - Духовный Регламент, декларировавший новую политику государства по отношению к церкви, фиксировавший важнейшие положения в ее центральном управлении, решавший общие вопросы церковной жизни, и «Устав Духовных Консисторий», касавшийся управления церковью на местах. Духовный Регламент и «Устав духовных консисторий» неоднократно публиковались отдельными изданиями, а также вместе с другими законодательными актами в различных официальных и неофициальных изданиях.
Наиболее полной публикацией законодательных актов следует назвать Полное Собрание Законов Российской империи - первое, второе и третье собрания (далее ПСЗ-1, ПСЗ - 2 и ПСЗ - З). ПСЗ - 1 охватывает эпоху от 1649 до 1825 г. (45 т.), ПСЗ-2 - эпоху от 1825 до 1881 г. (55 т.), и ПСЗ - 3 - от 1881 до 1913 г. (33 т.). Трудность работы с этими собраниями заключается в том, что они изданы без какой-либо определенной системы, лишь с соблюдением хронологического порядка. Однако, внимательное изучение помещенных в них актов позволяет проследить законодательство в отношении церкви и монастырей в динамике. Еще одно официальное издание - Свод законов Российской империи (издания 1857, 1876, 1892 гг.), где документы располагаются в тематическом порядке, а юридическое положение духовенства рассматривается в томе IX, в котором помещены законы о состояниях. Главный недостаток этих изданий состоит в том, что в них, несмотря на их названия, отражены не все законодательные нормы, по которым жила церковь. Наряду с основными законодательными актами существовало множество определений, циркуляров, дополнительных узаконений, которые наряду с законодательными актами Святейшего Синода должны были составить особый свод законов - Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Однако, в отношении нормативных актов XIX - начала XX в. такая работа не была завершена: собрание включает в себя документы только до 1796 г.. Этот недостаток отчасти компенсируют неофициальные издания.
Из числа неофициальных изданий следует выделить публикации документов, касающиеся всего духовного ведомства, а также только положения монастырей и монашествующих. К первым можно отнести издания С. В. Калашникова , в котором материал дан в алфавитном порядке, и Т. Барсова , предлагающее нормативные акты в тематическом порядке.
Несомненным достоинством вышеуказанных неофициальных изданий является их полнота, однако они дают представление о нормативных документах, действовавших в отношении монастырей и духовенства только на момент выхода сборника, естественно, игнорируя те постановления, которые уже утратили силу. Естественно, они не могли отразить развитие законодательства в области церковного устройства в изучаемый нами хронологический период.
Отметим, что для изучения весьма узкого временного промежутка истории нижегородских монастырей – окончания Синодального периода истории РПЦ, необходимо чёткой и стройное представление о той нормативно правовой базе их существования, которая создавалась на протяжении всего Синодального периода. Разумность этого подтверждается тем, что многие стороны экономической и социальной жизни как обителей, так и всей системы РПЦ регулировались актами, принятыми задолго до исследуемого периода.
Большое значение для анализа статистических сведений имеют адрес - календари Нижегородской епархии. А. Снежницкий, работая над адрес – календарём, посвящённым 900-летию крещения Руси, проанализировал и собрал воедино огромный массив сведений не только о религиозной значимости обителей, но и их хозяйственном развитии. Подобные сведения, но относящиеся к более позднему периоду и касающиеся только монастырей Нижнего Новгорода, собрал М.В. Добровольский. Особую ценность для изучения принципов и условий хозяйствования обителей Нижегородской епархии имеют разнообразные памятные книги и статистические справочники, издававшиеся нижегородским земством в указанное время. В них нашли отражение динамика цен на основные товары потребления, природные и хозяйственные особенности региона.
Делопроизводственные документы монастырей Нижегородской епархии и консистории касались более мелких, локальных проблем, отражали повседневную жизнь монастырей Нижегородской епархии. К делопроизводственным документам следует отнести приходо-расходные книги, которые дают представление о доходных и расходных статьях монастырского бюджета, об их соотношении между собой, о том, как использовались те или иные угодья монастыря, какие сельскохозяйственные культуры выращивались самим монастырем, а какие приходилось закупать и т. п. К этому же типу источников относятся формулярные списки монашествующих и послушников, а также книги для записи поступающих в добровольное послушание. Эти материалы свидетельствуют о численности насельников, о соотношении монашествующих и послушников, о социальном и возрастном составе насельников, о степенях монашеского посвящения, о внутренней иерархии, о видах послушаний.
Необходимо также отметить наличие различного вида ведомостей о недвижимых имениях, о хозяйственных заведениях монастыря, которые составлялись монастырскими властями по запросам консистории, что во многом было связано с развитием в стране статистики и требованиями отчетности такого рода со стороны Святейшего Синода. Ведомости дают представление, соответственно, об угодьях монастыря - земле, рыбных ловлях, мельницах - об их размерах, о том, когда они были приобретены, на каких основаниях (выделены от казны, подарены, завещаны, куплены), о хозяйственных заведениях монастыря - об их характере, размерах, времени создания, прибыльности. О видах земельных владений монастыря свидетельствуют документы по межеванию и планы различных дач. Договоры о сдаче в наем земель и мельниц указывают на характер использования монастырских угодий.
Весь корпус делопроизводственных документов монастырей и общин Нижегородской епархии и Нижегородской духовной консистории в отношении этих обителей относится к неизданным источникам. В основу данного исследования положены архивные материалы Центрального архива Нижегородской области (фонд 570 Нижегородская Духовная консистория, духовные правления и церкви Нижегородской епархии). Это наиболее информативное собрание документов, отражающих повседневную жизнь монастырей региона в начале XX века.
Сведения, касающиеся отдельных монастырей можно найти в 2 крупнейших архивах области: ЦАНО (г. Н. Новгород) и ГАНО (г. Арзамас). В их собраниях находятся фонды, посвящённые конкретным обителям, содержащие, однако, достаточно отрывочную информацию о состоянии монастырей и общин в интересующий нас период времени. Объясняется это, по-видимому, значительными масштабами изъятий документов в период борьбы советской власти с религией.
Состояние научной разработанности проблемы. При подготовке курсовой работы автор опирался на многочисленные публикации отечественных и зарубежных историков.
Дореволюционная историография XIX - начала XX в. уделяла значительное внимание освещению деятельности российских монастырей, общин. Изучение истории церкви являлось прерогативой церковных авторов, их труды занимали главенствующее положение в историографии РПЦ. Светские исследователи затрагивали отдельные аспекты ее истории в сил у необходимости при написании работ по гражданской истории.
Дореволюционным трудам общего характера по истории РПЦ, несмотря на неравнозначность и отличия, присущи следующие характерные черты: практически все они принадлежат перу историков официально - церковного направления, их отличает некоторая описательность и идеализация деятельности РПЦ, в работах присутствует огромный фактический материал, поставлены проблемы периодизации, места православия в истории государства и жизни народа, анализа источников и методики исследования. Хотя церковные историки подходили с определенных философских и методологических позиций к оценке исторических фактов, исследования и в настоящее время имеют научную ценность.
Для второй половины XIX - начала XX вв., времени поиска и попыток обновления, характерно увеличение работ, посвященных отдельным аспектам истории РПЦ. Они отличаются тщательным анализом изучаемых явлений с целью выявления недостатков и показом пути их ликвидации, большей или меньшей степенью критичности. Для трудов официально -церковного направления свойственна склонность к преимущественному использованию методов статистического анализа для выявления основных тенденций и результатов развития церкви.
На основе отчетов обер-прокуроров по ведомству православного исповедания, официальных и частных статистических изданий магистр богословия И. Преображенский проследил динамику развития обителей по епархиям, отмечая значительное увеличение числа монашествующих, послушников и послушниц с 1840 по 1890 гг. Автор предполагал не абсолютную точность материала, но допускал возможность сравнительного обзора состояния церкви за рассматриваемый период. Рассматривая умножение числа иноческих обителей как следствие оживления религиозных начал в обществе, он отмечал преимущественное возрастание числа женских монастырей и общин по сравнению с мужскими и подчеркивал усиление их благотворительной деятельности.
Исследования Д. Ростиславова, В. Кильчевского рассматривают экономические аспекты истории РПЦ и относятся к церковно - либеральному обновленческому направлению в историографии церкви.
В дореволюционный период историографии русской православной церкви был разработан ряд периодизаций истории церкви, концепций её развития, четко определено место в истории России, намечены направления дальнейшего изучения, собрано огромное количество фактического материала. Многие проблемы, поставленные в трудах дореволюционных историков, до сих пор актуальны, а результаты имеют высокую научную ценность. Очень узок круг работ по истории русской православной церкви XIX - начала XX вв., т.к. Синодальный период вызывал крайне неоднозначную оценку, как у светских, так и у церковных историков. Государственная власть и РПЦ не могли допустить критического обсуждения проблем церковной истории и появления различных трактовок периода. Наибольшую опасность целостности официальной концепции истории церкви представляли работы сторонников церковно –обновленческого направления, хорошо знающих проблемы развития церкви изнутри и ставящих конкретные задачи ее переустройства. Однако большинство церковных историков являлись современниками этого периода и предметом их исследований были более отдаленные во времени периоды деятельности РПЦ.
Дореволюционная историография оставила работы, касающиеся истории становления, развития и текущего состояния конкретных обителей Нижегородской епархии. В первую очередь, они представлены официальным церковным направлением. Помимо широкого описания религиозной жизни монастырей и общин, эти работы содержат информацию об уставах монастырей, их хозяйственной и социально – карритативной деятельности.
В послереволюционный период идеологические установки преобладали при разработке новой концепции церковной истории. В 20-30- е гг. церковь рассматривалась как враг пролетарского государства, а позже как рудимент изживаемого прошлого. Данные работы не несут серьезной научной нагрузки, в них использован фактический материал, опубликованный дореволюционными исследователями. Они представляют ценность как продукт эпохи, характеризующий отношение советского государства к церкви и процесс создания на идеологической основе официальной трактовки истории церкви в советской историографии.
Долгие годы работы, вышедшие в 30- е гг., оставались единственными исследованиями по истории церкви в советской историографии. Только в 1967 г. появился коллективный труд « Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). Критические очерки», а в 1975 г. «Религия и церковь в истории России (советские историки о православной церкви в России )». Большое значение в изменении подхода к истории церкви сыграл коллективный труд «Русское православие: вехи истории», вышедший в свет на переломном этапе в жизни нашего общества. Для него характерно обращение авторов к дореволюционной историографии и расширение источниковой базы, разработка новых подходов к истории церкви и признание неоднозначности её деятельности в различные периоды, понимание тесного переплетения гражданской и церковной истории, стремление очистить от искажений и «обличительной тональности» историю РПЦ с марксистских позиций. Учёные признали, что история церкви остается «одной из наименее разработанных областей советской историографии. В главе «Землевладение русской православной церкви и ее хозяйственно - экономическая деятельность (XI - начало ХХ в .)» Я. Е. Водарским особое внимание уделено развитию монастырей как важнейшей составляющей экономической деятельности русской православной церкви. На основе анализа количественной динамики и районов размещения монастырей, основных тенденций в развитии монастырского хозяйства и изменений земельного фонда автор разработал периодизацию истории монастырей.
Несмотря на главенство идеологических установок при исследовании церковной истории, в советский период были намечены новые пути изучения истории церкви, сделаны попытки более тесно связать её с гражданской историей, разработаны отдельные проблемы развития русской православной церкви в Синодальный период, по которому до революции практически невозможно было опубликовать научно - критические исследования. Надо отметить, что в советский период труды дореволюционных историков не были полностью включены в научный оборот, обедняя тем самым исследовательскую базу изучения истории церкви, а давление идеологических догматов значительно сузил округ разрабатываемых проблем.
Весьма характерной, но почти единственной работой по истории нижегородских монастырей является статья «Религиозная обстановка в Нижегородской епархии в конце XIX века» , подготовленная местными историками во главе с Е.В. Кузнецовым. Полная скептических оценок и неточностей, она, всё же, является знаковой для активизации работы горьковских историков в направлении изучения истории РПЦ.
Историю РПЦ плодотворно изучали и исследователи, по разным причинам оказавшиеся за границей России. Последний обер - прокурор Синода профессор Свято - Сергиевского богословского института А.В. Карташев издал в 1959 г. в Париже «Очерки по истории русской церкви», в последние годы переизданные в России несколько раз. Хотя очерки обрываются на царствовании Павла I, для нас важна оценка, которую А. В. Карташев даёт Синодальному периоду, основываясь на факторах количественного и качественного роста. Он считал его высшим проявлением духовных сил и достижений русской церкви. Одной из сторон развития церкви, по его мнению, был расцвет русского монашества, толчком к духовному возрождению которого послужили секуляризация и закрытие части монастырей. Следствием духовного совершенствования явился подъем авторитета черного духовенства и рост монастырей, которые нашли новую сферу приложения усилий в благотворительно – просветительской деятельности.
Фундаментальным трудом по Синодальному периоду истории русской православной церкви является «История русской церкви» И.К. Смолича, впервые увидевшая свет в 1953 г. на немецком языке. Автор негативно оценивает Синодальный период, но указывает на серьезные церковные реформы Александра II, отмечает развитие и эффективность миссионерства в этот период. Свое видение истории монашества он изложил в приложении «Русское монашество, 988-1917. Жизнь и учение старцев». Подчеркнув подготовительный характер труда и незавершенность в деталях, одной из главных черт истории монашества Синодального периода И.К. Смолич признал оздоровление иноческого жития в связи с движением старчества.
Отличительными чертами современного периода в изучении истории православия являются большое количество работ по ранее неисследованным проблемам, разнополярные методологические подходы, введение в научный оборот нового круга источников. Новейшие исследования по монастырской тематике затрагивают различные проблемы. В работах целого ряда авторов, например, Т. Ю. Самсоновой , рассматривается, в основном, экономическое функционирование отдельных монастырей.
В последние годы появились написанные уже в новом ключе обзорные труды по истории церковно-государственных отношений, охватывающие весь синодальный период или его большую часть (1800 - 1917 г.), среди которых системностью изложения и хорошим знанием историографии выделяются, прежде всего, работы проф. В. А. Федорова .
Особое место среди обзорных работ занимает работа П.Н. Зырянова «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века» , отличающейся значительным охватом фактического материала. Анализируя данные статистики и отчётов монастырского начальства, автор весьма обстоятельно рисует картину развития монастырских хозяйств в исследуемый нами период.
К сожалению, современные исследования по монастырской тематике, в основном, представлены статьями, страдают лапидарностью и узостью охвата исторического материала. Отсутствует тот энциклопедический подход, который отличает лучшие из дореволюционных работ и монографии И. К. Смолича, когда исследователь был не только историком, но и филологом, богословом, знал о жизни церкви и монастырей не только по книгам.
Русское православие, явление, во многом, уникальное, имело ключевое значение для России на протяжении всей её истории. Оно помогало формировать не только религиозные, но и общественные и государственные институты на различных этапах развития страны. Православие сформировало особую, подобно протестантизму, ментальную, а отсюда и хозяйственно – экономическую «психику» русского народа. Анализу этого влияния православия на русское общество посвящена работа О. Г. Садиковой «Труд и хозяйственно – экономическая деятельность в русском православии» . В ней автор подробно исследует историю становления и сущность православной трудовой этики, описывая те императивы сознания, которые руководили мирской жизнью православного человека, его экономической и хозяйственной деятельностью. Кроме того, автор поднимает вопрос о хозяйствовании в монастырях как наиболее чистом воплощении этих императивов на практике.
Работа И. А. Шершнёвой – Цитульской «Гражданская правоспособность Русской православной церкви накануне октября 1917 г.» олицетворяет широкий круг работ, посвящённых законодательному регулированию положения РПЦ на излёте имперского периода, вопросам юридической стороны собственнических отношений. Особое внимание обращено в тонкостям правового обоснования монастырской собственности в зависимости от статуса обители.
Особый интерес исследователей привлекает вопрос о системе государственной политики в области религии, ведь именно она регулировала и, во многом, определяла состояние РПЦ в период Российской империи. Особенно ценной в этом отношении представляется исследование С. В. Римским теории и практики реализации церковной реформы времён Александра II , когда путём регулирования системы местных приходов и регламентации их существования в среде духовенства, как белого, так и чёрного, сложилась окончательная экономическая обстановка.
К этой же канве исследования государственного управления РПЦ следует отнести статью Артура Адамса «Религиозная политика К. П. Победоносцева» , которая отражает характер сложившейся системы функционирования церкви в начале XX века, в том числе и монастырей. Личность и взгляды всесильного обер – прокурора Синода Победоносцева являются, думается, ключом к пониманию религиозной обстановки вплоть до 1917 г.
Экономическую сторону этой обстановки описывает работа Е. А. Абиссова «Финансовые обороты епархиальных, монастырских и совокупного капиталов Русской православной церкви за 1909 г.» , которая содержит ценные сведения об особенностях хозяйствования монастырей, статей их доходов и расходов, а также их отношений с епархиальным и синодальным начальством.
Публикация Б. А. Ершова «Церковное землевладение русской провинции в XIX веке» исследует ключевой для монастырей аграрно – индустриальной России вопрос о статусе, масштабах и проблемах землевладения. Автор использует новый подход к оценке достатка в количестве монастырской земли в условиях роста числа монашествующих в начале XX века.
Исследование вопросов развития и корректировки экономики монастырей мы находим в работе Г. М. Шмелёва «Русская православная церковь, ее деятельность и экономика до и после 1917 года» . В ней автор прослеживает, как тенденции экономики обителей и приходов либо преломлялись под нажимом власти Советов, либо находили логическое продолжение в новых формах Нэпа.
Ценным исследованием экономической истории монастырей других регионов стала работа В. П. Яниной , посвящённая системе организации лесного хозяйства Саровской пустыни, не входившей в то время в число монастырей Нижегородской епархии. К началу XX века она обладала одним из самых больших и хорошо налаженных лесных хозяйств, приносившим значительную часть дохода. Саровская обитель по своему духу и по географии была близка к нижегородским, а принципы хозяйствования в ней, во многом, были схожи с монастырями Нижегородской епархии.
Современная краеведческая историография истории монастырей Нижегородской епархии достаточно обширна. Среди них можно выделить ряд обзорных, научно – популярных работ , а также фундаментальные , основанные на широкой базе архивных данных.
В числе работ, касающихся изучения жизни нижегородских монастырей на указанном временном этапе относится статья М. С. Шумилкина «Монастыри Нижегородского края. Основные этапы формирования» . Она посвящена организации архитектурного пространства монастырей епархии, рассказывает о развернувшемся в начале XX века культовом и хозяйственном строительстве внутри них. Кроме того, в историографии нашёл отражение и анализ архитектуры отдельных монастырей. Подобные исследования позволяют выделить определённые особенности организации пространства внутри обителей. Эти особенности влияли как на сакрально – духовную, так и на бытовую и хозяйственную стороны жизни монастырей.
Ценной аналитической краеведческой работой, имеющей немного русскоязычных аналогов, является исследование Вильяма Вагнера «Трансформация женского православного монашества в Нижегородской епархии в период 1764 – 1925 гг. в сравнительной перспективе» . На основе богатого архивного материала, посвящённого Оранскому Богородицкому женскому монастырю, автор проводит анализ религиозной и, особенно, хозяйственной жизни монахинь.
Если говорить в целом о степени изученности исследуемой темы, то необходимо отметить, что в сфере изучения экономики нижегородских монастырей сделано не так много. Публикации, как приведённые и используемые в этой курсовой работе, так и опущенные в данном обзоре, либо обходят стороной указанный временной промежуток, либо освящают лишь религиозную составляющую жизни нижегородских монастырей. Одни исследователи более склонны говорить об изъятии ценностей в период СССР, не исследуя вопрос об их точном количестве и источниках происхождения. Другие – говорить о нижегородских монастырях (и не только) как о главных оплотах веры православной, забывая при этом, что, к сожалению, не молитвой единой жив человек. 

К этой же канве исследования государственного управления РПЦ следует отнести статью Артура Адамса «Религиозная политика К. П. Победоносцева», которая отражает характер сложившейся системы функционирования церкви в начале XX века, в том числе и монастырей. Личность и взгляды всесильного обер – прокурора Синода Победоносцева являются, думается, ключом к пониманию религиозной обстановки вплоть до 1917 г.Экономическую сторону этой обстановки описывает работа Е. А. Абиссова «Финансовые обороты епархиальных, монастырских и совокупного капиталов Русской православной церкви за 1909 г.», которая содержит ценные сведения об особенностях хозяйствования монастырей, статей их доходов и расходов, а также их отношений с епархиальным и синодальным начальством.Публикация Б. А. Ершова «Церковное землевладение русской провинции в XIX веке» исследует ключевой для монастырей аграрно – индустриальной России вопрос о статусе, масштабах и проблемах землевладения. Автор использует новый подход к оценке достатка в количестве монастырской земли в условиях роста числа монашествующих в начале XX века.Исследование вопросов развития и корректировки экономики монастырей мы находим в работе Г. М. Шмелёва «Русская православная церковь, ее деятельность и экономика до и после 1917 года». В ней автор прослеживает, как тенденции экономики обителей и приходов либо преломлялись под нажимом власти Советов, либо находили логическое продолжение в новых формах Нэпа.Ценным исследованием экономической истории монастырей других регионов стала работа В. П. Яниной, посвящённая системе организации лесного хозяйства Саровской пустыни, не входившей в то время в число монастырей Нижегородской епархии. К началу XX века она обладала одним из самых больших и хорошо налаженных лесных хозяйств, приносившим значительную часть дохода. Саровская обитель по своему духу и по географии была близка к нижегородским, а принципы хозяйствования в ней, во многом, были схожи с монастырями Нижегородской епархии.Современная краеведческая историография истории монастырей Нижегородской епархии достаточно обширна. Среди них можно выделить ряд обзорных, научно – популярных работ, а также фундаментальные, основанные на широкой базе архивных данных. В числе работ, касающихся изучения жизни нижегородских монастырей на указанном временном этапе относится статья М. С. Шумилкина «Монастыри Нижегородского края. Основные этапы формирования». Она посвящена организации архитектурного пространства монастырей епархии, рассказывает о развернувшемся в начале XX века культовом и хозяйственном строительстве внутри них. Кроме того, в историографии нашёл отражение и анализ архитектуры отдельных монастырей. Подобные исследования позволяют выделить определённые особенности организации пространства внутри обителей. Эти особенности влияли как на сакрально – духовную, так и на бытовую и хозяйственную стороны жизни монастырей.Ценной аналитической краеведческой работой, имеющей немного русскоязычных аналогов, является исследование Вильяма Вагнера «Трансформация женского православного монашества в Нижегородской епархии в период 1764 – 1925 гг. в сравнительной перспективе». На основе богатого архивного материала, посвящённого Оранскому Богородицкому женскому монастырю, автор проводит анализ религиозной и, особенно, хозяйственной жизни монахинь.Если говорить в целом о степени изученности исследуемой темы, то необходимо отметить, что в сфере изучения экономики нижегородских монастырей сделано не так много. Публикации, как приведённые и используемые в этой курсовой работе, так и опущенные в данном обзоре, либо обходят стороной указанный временной промежуток, либо освящают лишь религиозную составляющую жизни нижегородских монастырей. Одни исследователи более склонны говорить об изъятии ценностей в период СССР, не исследуя вопрос об их точном количестве и источниках происхождения. Другие – говорить о нижегородских монастырях (и не только) как о главных оплотах веры православной, забывая при этом, что, к сожалению, не молитвой единой жив человек.Глава 1. Монастыри и общины Нижегородской епархии как единицы хозяйствования§ 1.1. Государственно – церковные отношения в области экономики монастырей в период ИмперииОсновы экономической жизни монастырей издревле должны были определяться идеалами и целями жизни их обитателей. Монах уходил из мира чтобы молиться за мир, и его существование должно было быть независимым от этого мира. Вопрос личного нестяжания всегда был одним из главных начал монашеской жизни, но в отношении к монастырскому хозяйству это далеко не всегда было так. Если в условиях натурального хозяйства монастыри могли реализовывать идею независимого существования, то в XIX столетии в иной экономической ситуации они должны были либо следовать этой традиции, либо соответствовать в своем развитии новым экономическим условиям.Русские православные монастыри второй половины Х1Х столетия оставались составной частью системы институтов Русской православной церкви. Они подчинялись верховной власти Святейшего Правительствующего Синода и Российского императора. Являясь средоточием духовной жизни русского народа, монастыри, как и любая другая структура определённого рода, имели чёткую градацию. Они подразделялись на ставропигиальные, как особо знатные, и древние обители, епархиальные, а также на штатные и заштатные. Штатные монастыри получали пособие от казны. В то же время заштатные существовали всецело за счёт пожертвований и собственного хозяйства. Штатные монастыри в свою очередь делились на три класса в зависимости от получаемых ими от казны средств и престижности. В Х1Х веке класс монастыря стал прежде всего показателем его статуса в монастырской среде.Политика государства по отношению к монастырской экономике выражалась в двух основных принципах: монастырь должен быть самодостаточен и не должен быть богат. Каждый раз, когда государство приглядывалось к земельным владениям монастырей, идея их конфискации мотивировалась несоответствием их существования назначению монастырей. При Екатерине II монастырские вотчины были отобраны в казну, монастыри поделены на классы и на их содержание выдавались определенные суммы, заштатные монастыри были предоставлены сами себе. Но уже Павел I приказал отмежевать монастырям по 30 дес. земли, а Николай I выделить от 50 до 150 дес. леса. Впрочем, указ 1860 года предписывал вести в лесных владениях монастырей правильное хозяйство, так что лес редко вырубали на продажу. Монастыри могли принимать в дар и покупать землю (ненаселенные имения) и городскую недвижимость, но всегда с высочайшего разрешения. Они имели право принимать денежные вклады и хранить их в банковских учреждениях, но указ 5 февраля 1883 г. обязал их перевести все свои капиталы в Государственный банк. Государство стремилось всячески контролировать экономику монастырей, субсидии сводилась к тому, чтобы не дать им разориться и постоянно поддерживалась идея о том, что монастыри должны быть самодостаточны.§ 1.2. Общие сведения о количестве монастырей и монашествующих в Нижегородской епархии в период 1894 – 1917 гг. в сравнении с общероссийскими даннымиМонастырь для русского народа был важнейшим и необходимым элементом культурной и социально – экономической жизни. Внутренняя организация обителей была направлена на духовное совершенствование не только иноков, но и мирян, видящих в монастырях идеал святости, образец положительного практического жизнеустройства.Известно, что в последние предреволюционные десятилетия в Российской империи наблюдался рост численности монастырских обителей. За десять лет (с 1905 по 1915 гг.) их число в стране увеличилось на 5,1%, монахов, послушников — на 24,7% , монастырских земельных угодий — на 16%.Это время стало благоприятным и для «умножения и преобразования» нижегородских православных обителей. Мы имеем возможность проследить динамику количества монастырей на основе отчётов обер – прокуроров Святейшего Синода (см. Приложение 2, 3). Исходя из сравнения приведённых показателей, можно прийти к следующим выводам:Количество православных монастырей в России неизменно росло, причём темпы прироста в исследуемый период были весьма значительными. Это явление можно объяснить двумя причинами. После упадка благочестия в XVIII в., в разных слоях народа снова происходил подъем религиозности. Этот подъем в основном объясняется влиянием русского старчества, а также улучшением состояния монастырей после их развала в XVIII столетии — теперь монастыри и монашеская жизнь снова стали соответствовать народному представлению о благочестии. Нельзя забывать и одно внешнее обстоятельство, а именно отмену крепостного права в 1861 г., что позволило крестьянам свободно распоряжаться своей судьбой.Мужских монастырей в Российской империи в исследуемый временной период было больше. По статистике, на каждые 4 женских монастыря (с учётом общин) приходилось, в среднем. 5 мужских обителей.Монашествующих женщин, очевидно, было гораздо больше, чем монашествующих мужчин. К концу 1910-х годов выходило, что на 4 монаха или послушника приходилось 11 монахинь или послушниц.Отсюда можно сделать вывод о том, что мужские монастыри, выражаясь фигурально, «вымирали». При этом нужно заметить, что число мужских монастырей росло главным образом за счет возобновления упраздненных старых обителей; женские же либо открывались вновь, либо в монастыри преобразовывались сестринские общины.Особая картина в этом плане сложилась в начале XX в. в Нижегородской епархии. Как видно из приведённых данных (см. приложение 4), количество женских монастырей и общин было значительно большим, нежели мужских. Что, естественно, связано было и с колоссальным увеличением числа монахинь и послушниц как уже существовавших, так и создававшихся на нижегородской земле вновь общин и монастырей. К примеру, если в 1900 г. в Ягодинском Введенском женском монастыре (создан как община в 1864 г., возведён в статус монастыря в 1883 г.) насчитывалось 52 монахини и 112 указных послушницы, то к 1917 г. число проживающих в монастыре достигло 250 человек.В процессе создания новых женских общин и монастырей Нижегородский регион выделялся как своей активностью, так и более ранним характером возникновения общин. В результате, если говорить о топографии расположения общин и монастырей в пространстве России, к началу XX в. сложилась своеобразная концентрическая модель. Наиболее плотное ядро новых монастырей сформировалось именно в Нижегородской епархии вокруг Дивеевского Свято-Троицкого монастыря, и отсюда эти круги расходились по территории всей России, становясь все более разреженными (и по числу монастырей, и по числу насельниц). Подобная особенность объясняется, по мнению исследователей, формированием именно в Дивеевской обители особого историософского концепта ««Четвертого удела Богородицы», который явился основополагающим для идеологии женского подвижничества. Именно этот феномен, на наш взгляд, и является причиной такого явного преимущества на нижегородской земле женских обителей над мужскими.§ 1.3. Внутренний распорядок в обителях Нижегородской епархииМонастыри, даже наиболее посещаемые богомольцами, были «закрытыми обществами». О внутренней их жизни мало что сообщалось в печати, даже церковной. Поэтому так трудно рассказывать о монастырских буднях в кельях и трапезных — там, где редким гостем был посторонний человек. Внутренний строй монастырской жизни можно представить себе лишь в общих чертах. Внутри монастырских стен, а тем более внутри монастырских помещений, от человека требовался иной тип поведения, отличный от поведения в миру. Ему соответствовали такие понятия как сосредоточенность, благоговение, усиленное внимание к собственному внутреннему миру, отношение ко всему окружающему как к творению Божию. Такое поведение и самоощущение затрагивало все малейшие проявления повседневной жизнедеятельности. Этот процесс можно назвать сакрализацией быта. Такое отношение к бытовым, повседневным сторонам жизни, рождаясь внутри монастырских стен, воспринималось приходящими богомольцами и воспроизводилось в их мирской жизни.Если говорить об общерусском монашестве, то по своему уставу монастыри подразделялись на общежительные и необщежительные. В первых монахи все необходимое получали от монастыря, а свой труд по священнослужению и различным послушаниям, назначаемым настоятелем, отдавали в пользу обители. В общежительном монастыре никто не мог иметь собственность. В необщежительных же монастырях монахи, имея общую трапезу, одежду и прочие необходимые вещи приобретали сами. Они получали на руки жалованье и причитающуюся им часть монастырских доходов, продавали произведения собственного «трудоделания». Монахи необщежительных монастырей были теснее связаны с внешним миром, вступали с ним в разнообразные имущественные отношения и, случалось, подрывали сложившиеся в обществе представления о своей праведности.Внутреннее устройство общежительных и необщежительных монастырей сильно отличалось. Настоятелей необщежительных монастырей назначал Синод по представлению от епархиальных архиереев двух кандидатов. Настоятель общежительного монастыря избирался всеми обитающими в нем монахами преимущественно из своей среды, а в случае необходимости — из другого монастыря, тоже общежительного. Представляя в Синод избранного кандидата, архиерей мог выразить свое несогласие и назвать своего кандидата — не иначе, как из того же монастыря. Окончательное решение принимал Синод.В 1853 г. Синод одобрил составленные митрополитом Московским Филаретом «Правила благоустройства монашеских братств в московских ставропигиальных обителях». Они были разосланы по епархиям и послужили образцом для устройства внутренней жизни во многих монастырях.Каждый день начинался в обители с того, что за полчаса до благовеста будильный обходил кельи. Когда в церкви начиналась служба, все должны были быть на месте.Монастырское богослужение - ядро монастырской повседневности. Оно задавало ритм повседневной жизни каждой обители, поскольку все стальные повседневные занятия и заботы были подчинены расписанию церковных служб. Именно богослужение придавало духовный смысл всем повседневным действиям монахов и насельников.Богослужение в монастырях Нижегородской епархии занимало не менее 8 часов в сутки. Как видно из описаний богослужений, проводившихся в Иверском Выксунском женском монастыре, монастырские богослужения складывались в три цикла: суточный, недельный и годовой. В монастырях совершались все положенные по уставу суточные службы (утреня, литургия, вечерня, повечерие, полунощница, молебен и часы). Недельный богослужебный цикл в каждом монастыре подчинялся собственному расписанию. В недельном круге церковных служб особое место занимали субботние и воскресные службы, а также еженедельное чтение молебнов и акафистов. Годовой круг монастырских богослужений складывался из чередования периодов постных и обычных служб, а также праздничных богослужений. В монастырях, как и в приходских храмах, торжественно отмечались двунадесятые праздники, минейные праздники, связанные с почитанием общехристианских, общеправославных и русских святых. Во второй половине XIX - начале XX века торжественные службы служились в так называемые «царские» «викториальные» дни.Богослужение являлось наиболее регламентированной сферой повседневной жизни монастырей Нижегородской епархии, содержание ее строго определено канонами и уставами. Благодаря этому, в монастырях с наименьшими изменениями сохранялись традиции общеправославного отправления церковных служб. Здесь необходимо отметить одну из особенностей нижегородских православных монастырей и общин. Все они являлись общежительными. Объясняется это, по-видимому, спецификой этих обителей. Большинство нижегородских монастырей по классификации П.Н. Зырянова – «трудовые монастыри». Выполнение в них богослужений, и особенно послушаний, требовало общего усилия, единой системы. Существовавшие в регионе единоверческие монастыри были по своим функциям «миссионерскими», направленными на возвращение в лоно официального православия старообрядцев. Очевидно, что в этом случае оставлять инокам право собственности и вольности было бы не разумно. Однако, обратной стороной строгости общежительных уставов являлось девиантное поведение монахов и послушников обителей. Известна, к примеру, история Благовещенского Керженского единоверческого монастыря, который 8 мая 1908 года был переведён из мужского в женский. Формально это делалось по тем соображениям, что необходимо было найти пристанище монахиням из обедневшей Осиновской единоверческой общины. Однако из архивных документов становится ясно, что делалось это по причине полного несоблюдения монахами устава. Непослушание, пропуски богослужений, злоупотребления спиртным и активное общение с «миром» было в обители обычным делом.Монастырская трапеза являлась одним из наиболее важных элементов монастырской повседневности, элементом, который во многом определял специфику монастырского повседневного уклада жизни. Монастырская система питания есть система отказа, поста и воздержания. Канонами установлено должное отношение монаха к принятию пищи: цель принятия пищи удовлетворение потребностей тела в еде и питье; есть необходимо не для удовольствия, а для того, чтобы иметь достаточно сил проводить жизнь в подвигах и делах Божиих. Много внимания монастырские уставы уделяют количеству потребляемой монахами пищи. Одно из главных положений – избегать крайностей в принятии пищи, соблюдать умеренность в потреблении.Блюда монастырской кухни в обителях Нижегородской епархии по существу не отличались друг от друга.Традиции питания в нижегородских обителях во многом совпадали с питанием северорусского крестьянства. Совпадения наиболее явно можно проследить в рационе, кулинарных предпочтениях и даже в столовом этикете. Рацион состоял преимущественно из пищи растительного происхождения, из тех культур, которые без излишних затрат труда культивировались в северном климатическом поясе. Блюда, которые появлялись на монастырском столе, в основном имели простую рецептуру. Нормы и правила поведения монаха во время трапезы вполне сопоставимы с традиционными крестьянскими установлениями в этой сфере. Сама трапеза - общая, это трапеза иерархичного сообщества, за столом есть главный, он начинает трапезу и руководит ее течением. Но нужно указать и на некоторые отличия. В нижегородских обителях наблюдается сосуществование как традиционного питания, так и элементов питания, присущих городскому и дворянскому обществу. Эти элементы вносились благодаря особенностям питания настоятелей монастырей, а иногда влиянию городской жизни на жизнь обителей.Труд занимал заметное место в повседневной жизни насельников нижегородских обителей. Физический труд монаха в русских обителях был одним из способов исполнения обета послушания и носил вспомогательный характер, поскольку лишь дополнял главную работу инока - духовную. Система монастырских послушаний охватывала все стороны жизни обители, поскольку, согласно канонам, обитель должна была самостоятельно обеспечивать себя всем необходимым. В условиях конца XIX - начала XX века это положение более или менее строго реализовывалось только в общежительных монастырях, штатные обители получали небольшое государственное содержание, а значит, жили не на полном самообеспечении.Глава 2. Категории собственности и доходы нижегородских монастырей и общинВ условиях аграрно – индустриального характера развития экономики России в указанный период основным источником довольствия и прибыли для монастырей продолжало оставаться сельское хозяйство.§ 2.1 ЗемледелиеСистема церковного землевладения в императорской России складывалась в очень сложных для духовенства условиях.