Происхождение и формы государства в философии Т. Гоббса

Актуальность данной курсовой работы обусловлена тем, что в своё время теория общественного договора, выдвинутая и ясно сформулированная Т. Гоббсом, разрушила средневековые взгляды на происхождение государства и права. И сегодня данная теория являет собой особую форму диалога между субъектами гражданского общества и субъектами политического общества.
Важно отметить, что XVI—XVII вв., – эпо¬ха возникновения национальных государств в Европе, становления буржуазных государственно-правовых институтов проблемы права и власти. В это время вопросы государства и права оказываются в центре научно-философских исследова¬ний. Интерес Гоббса к данной проблематике как раз вызван именно событиями ан¬глийской буржуазной революции, многолетней борьбой между короной и парламентом в дореволюционный период.
...

Оглавление

Введение……………………………………………………………………….......3
Глава І. Основа теории государства и права Т. Гоббса.
§ 1. Философия морали как предпосылка философии государства………….4
§ 2. Естественные законы………………………………………………………...5
Глава ІІ. Сущность государства по Т. Гоббсу.
§ 1. Общественный договор……………………………………………………..6
§ 2. Функции государства………………………………………………………..7
§ 3. Формы государства………………………………………………………….8
Глава ІІІ. Значение теории государства и права Т. Гоббса.
§ 1. Интерпретации договорной теории Т. Гоббса……………………………10
Заключение………………………………………………………………………11
Список использованной литературы………………………………………...12

Концепция общественного договора выдвигалась многими философами, и даже в XX в. она возрождалась мыслителями (например, Джоном Роулзом), однако Гоббс, несомненно, занимает среди них особое место. Именно он впервые чётко сформулировал теорию общественного договора, чем впоследствии оказал большое влияние на многих мыслителей. Гоббс создал совершенно новую интерпретацию договорной теории, стоящую, по мнению ряда исследователей, вне основного течения политической мысли. Теорию происхождения государства Гоббс сформулировал в произведении «Левиафан», которое стало одним из самых главных среди работ философа.

Из второго закона вытекает и третий: «Люди должны выполнять заключенные ими соглашения, без чего соглашения не имеют никакого значения». Этот закон являет собой справедливость. Кроме этих законов, Гоббс выделяет ещё 16, но все они сходятся в одном правиле: «Не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе». Все естественные законы обязывают людей перед внутренним судом, перед судом совести. Сам Гоббс называет эти законы моральными, а науку о них – истинной моральной философией. Роль естественных законов очень велика, однако сами по себе они к исполнению не обязательны. Естественный закон – это свобода что-либо делать или не делать, закон, обязующий индивида желать их осуществления, однако они не могут заставить его действовать. Обратить естественныезаконы в безусловный императив поведения может лишь сила, способная жестко лимитировать право каждого на все. Задача такой силы – решать, что кому принадлежит, что является правом, а что им не является. Другими словами, превратить естественные законы в неоспоримые, общепринятые правила поведения может только государство, способное обеспечить социальное принуждение.Глава ІІ. Сущность государства по Т. Гоббсу.§ 1. Общественный договор.Известно, что Гоббс стал первым философом, ясно сформулировавшим подробную теорию общественного договора. По Гоббсу, индивиды заключили договор друг с другом, образовав некую общую власть. После заключения договора образуется государство. Его образ у Гоббса очень интересен, государство отождествляется с существом огромных размеров – Левиафаном. Тело Левиафана покрыто чешуйками, каждая из которых символизирует гражданина государства, а в руках – символы государственной власти.Во главе такого народ - государства стоит суверен – носитель верховной власти. Суверен не является стороной договора, принимая переносимые на него права. Исходя из своеобразия общественного договора у Гоббса, можно считать, что суверен не мог не соблюсти договор по отношению к определённому индивиду. Интересно, что понятия суверен и народ у Гоббса совпадают. Однако кроме народа в государстве продолжает существовать масса – подданные, обязанные беспрекословным подчинением. Суверен абсолютно безответствен перед подданными, ибо люди, заключив договор, условились считать действия суверена своими, а соответственно, справедливыми. Все, что бы суверен «ни делал, не может быть неправомерным актом по отношению к кому-либо из своих подданных, и он не должен кем-либо из последних быть обвинен в несправедливости». К тому же, индивиды, оставшиеся в меньшинстве при заключении договора, продолжают пребывать в состоянии войны всех против всех, а следовательно, каждого из них можно убить, не нарушая справедливости.  По Гоббсу, все обязанности суверена можно свести к одному общему положению: благо народа – высший закон. Долг суверена – хорошо управлять народом, ибо государство установлено не ради самого себя, а ради граждан.Тем не менее, Гоббс считает, что у индивидов есть право на восстание. Оно приобретается в случае если суверен, не обращая внимание на естественный закон, принуждает индивида убивать или причинять телесные страдания самому себе, а также если суверен запрещает индивиду отбиваться от врагов. Защита собственной жизни опирается на закон самосохранения, который суверен преступать не вправе. В противном случае он рискует потерять свою власть.§ 2. Функции государства.После образования государства появляется гражданское состояние. По Гоббсу, гражданские законы может издавать только абсолютная власть. Именно она таким образом принуждает индивида выполнять естественные законы. Кроме того, наделенное абсолютной властью государство должно выполнять и иные задачи: «поощрять всякого рода промыслы, как судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промышленности, предъявляющие спрос на рабочие руки»; силой принуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от работы; на государство возложены воспитательно-просветительская деятельность и полицейско-охранительные функции. Государство гарантирует своим подданным свободу, которая подразумевает право делать все то, что не запрещено гражданским законом. Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к распаду. Суть таких учений формулируется, на взгляд Гоббса, в одном тезисе: каждому отдельному человеку принадлежит право на различение общественного добра и зла, справедливого и несправедливого, а потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и какие дурны. И этот тезис Гоббс отвергает. Он считает единственным мерилом добра и зла гражданский закон, а единственным судьей признает законодателя (монарха либо олицетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден, если упомянутое «мятежное учение» не искоренить, то люди станут «склонными дебатировать друг с другом и обсуждать повеления государства, а затем повиноваться или не повиноваться им в зависимости от собственного усмотрения». Но вместе с тем, Гоббс призывает использовать силу закона «не против тех, кто заблуждается, а против самих заблуждений». § 3. Формы государства.Гоббс, как теоретик политического абсолютизма, ратующий за ограниченную власть государства как такового, уделяет большое внимание проблеме государственных форм. Критерием классификации форм правления у Гоббса служит принадлежность суверенитета и пригодность формы правления для обеспечения безопасности людей. Мыслитель выделяет три формы правления государства: монархия, аристократия, демократия. Отличительная черта его теории – отсутствие в ней неправильных форм. Гоббс считает их всего лишь отрицательными наименованиями монархии, аристократии и демократии. Этим формам правления Гоббс даёт определённую характеристику.Монархия – такая форма правления государства, при которой общие интересы больше всего совпадают с частными интересами: «Богатство, сила и слава монарха обусловлены богатством, силой и славой его подданных».Аристократия – такая форма правления государства, при которой «верховная власть принадлежит собранию лишь части граждан».