«Встреча цивилизаций: русский мир глазами ренессансной Европы»

Моя первая курсовая, которую писала в далеком 2011 году. Есть маленькие недочеты по стилю, но по содержанию, особенно по сравнению авторов и анализу их позий очень содержательна и точна. ...

Для того, чтобы полностью осознать тему и сделать из нее соответствующие выводы, мне, как я уже упомянула, недостаточно было ознакомиться с работами отечественных историков, современников того времени, но также и с работами иностранных дипломатов, торговцев, просто путешественников, которые или приезжали на Русь по делам политическим, экономическим, торговым, но и просто проезжали или останавливались где- то на ее окраинах, ведь история нашей страны интересна и полна разными событиями, которые имели место не только в ее сердце- Москве, но и в других городах, как на севере, так и на юге и западе.

Встреча цивилизаций: русский мир глазами ренессансной Европы». В современном мире, который все больше и больше входит в эпоху глобализации, очень трудно иногда понять, где «начало» того или иного народа, где его корни. Да, язык, памятники культуры, города- все это- наше наследство, оставшееся от предков. Поэтому мы изучаем другие страны, их культуру и обычаи. В современном мире нет проблемы поиска информации: мы можем за считанные секунды найти любую книгу, документ, просмотреть любой видеоматериал, лишь набрав его название в интернете. Такая легкость и простота поиска, несомненно, увеличивает интерес людей к различным аспектам наук.

Он впадает ниже Тавриды в Эвксинский Понт; Танаис изливается при торговом городе Азове в Меотийское море, a Волга, взяв начало свое на Севере от Москвы, стремится большими излучинами сперва на Восток, потом на Запад и наконец на Юг, и втекает обильными рукавами в Гирканское море»[1].Как мы видим, П. Иовий обращает большое внимание на водную систему русского государства. Реки являлись основным способом передвижения, особенно в зимнее время, они являлись основными торговыми путями и дорогами, ведущими на юг: к татарам, в Византию и далее в Азию. Русь и отличало наличие большого количества водных путей. Ведь помимо всего прочего это они были еще и источниками пропитания.Как я уже упоминала, главным товаром, который шел на продажу в Европу были меха- собольи, бобровые, горностаевые. Часто, внутри самой страны меха являются средством обмена, заменяют деньги. В общем, меха являются универсальным продуктом, который помогает людям не только согреться в холодное время, но и идеальной заменой золотым и серебряным деньгам. «Поскольку же из-за частых войн земля у них остается необработанной и невозделанной, то жизненные припасы они получают не от чего иного, как от мехов (главный товар — меха), для приобретения которых приезжают купцы как из наших, так и из более отдаленных краев — столь высокими качествами они обладают; ибо наиболее ценящиеся у нас меха — собольи, бобровые, горностаевые и им подобные — мы покупаем у них. Договариваясь только на словах, без долгих околичностей они заключают торговые сделки и [предлагают] товар за товар. Хотя и золотые и серебряные деньги в большом у них ходу, однако весьма часто меняют они меха на плоды и другое, необходимое для жизни»[2]._____________________________________________________________________________________[1] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 237[2] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 180- 181Благодаря изобилию лесов и полей, добыча пропитания не является большой проблемой для русского народа. Иностранные авторы упоминают, что в лесах у русского народа обитает много всякой живности и птиц, на которых ведется охота и которых русские люди употребляют в пищу. Большое внимание также уделено такому ремеслу, как пчеловодство. От плел люди получают мед и воск, первый из которых употребляют в пищу, второй используют в быту. Во всех районах страны, приближенных к реках в употребление также идет рыба, в больших количествах и разных видов, к тому же, ее можно было употреблять в пост.«Страна чрезвычайно богата разными сортами зерновых. За один маркет дают более 4 фунтов; 100 кур за 1 дукат; 40 уток также за 1 дукат; 1 гусь немного более 3 маркетов. У них нет таких фруктов, короче небольшого количества огурцов, лесных орехов, диких яблок. У них нет никакого вина, но они употребляют напиток из меда, который приготовлен с листьями хмеля; это неплохой напиток»[1]Но: «…очень склонны к пьянству. Эта народная слабость принудила Государя их запретить навсегда, под опасением строжайшего взыскания, употребление вина, пива и другого рода хмельных напитков, исключая одних только праздничных дней. Повеление сие, не смотря на всю тягость оного, исполняется Московитянами, как и все прочие, с необычайною покорностью»[2].Княжества и городаРусь была территорией, разделенной на княжества, которые также попали во внимание авторов описывающих страну. Конечно, больше внимания уделено княжествам, находящимся на северо- востоке страны, ведь именно через них проходило большее количество дорог, через низ велась торговля с соседними странами и со странами Европы.А. Кампенский уделяет большее внимание княжествам Псковскому, Смоленскому и Можайскому- в первую очередь, потом он «спускается» южнее и описывает Московское, Рязанское, Ярославское и Суздальское княжества. _____________________________________________________________________________________[1] Барбаро и Контарини о России. К истории итало- русских связей в XV в. C. 102[2] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 10Описывает он эти княжества, как с точки зрения политической, так и экономической, называя их отличительные черты. Но в конце можно понять, что все они достаточно богаты и влиятельны.В то же время И. Фабри описывает города русской земли: «Не меньшей, однако, чем Москва, величины другие города (Владимир. Псков. Новгород. Смоленск. Тверь): Владимир, Псков, Новгород, Смоленск, Тверь, застроенные, по рассказам, пышными царскими хоромами, а также хорошо укрепленные стенами, которые сооружены из тесаного камня или из обожженного кирпича. По сравнению с другими особенно сильно укреплен Псков, опоясанный тремя стенами. Прочие же города, коим у них несть числа, не столь знамениты. Так как названия ранее упомянутых нами городов принял в свой титул и наименование император Руси»[1].Самыми первыми городами, попавшими во внимание иностранцев были Коломна ( А. Контарини- 1476 г.), которая, кстати, первым из русских городов попала на карты европейцев, Можайск ( Франческо делль Колло- 1518- 1519 г.), Кашира (С. Мюнстер- 1544 г.), Серпухов ( 1546 г.). Столицей русского государства была Москва. В то время она уже была сердцем русской земли. И. Фабри: «Град Москва- поскольку иначе мы никак не сможем понять, каков он, то путем следующего сравнения словно бы представим его глазам самым доступным образом — больше Колонии Агриппины, как сообщили [московитские послы], которые, проезжая через этот город, его осмотрели, пожалуй с большим тщанием, чем остальную Германию»[2].А. Контарини: «Город Москва стоит на небольшом холме; ее замок и весь остальной город- деревянные. Река, называемая Москва, проходит через середину города и имеет много мостов. Город окружен лесами»[3]А. Кампенский: «Москва, столица Княжества и всего Государства, замечательна по своей обширности; но строения в ней все деревянные, кроме одной крепости, которая находится посредине, в виде отделанного, довольно большого городка и окружена твердыми стенами и башнями. В Московском Княжестве считается до тридцати тысяч Бояр или дворян, вписанных всадниками на воинскую службу и всегда готовых к бою, по воле Великого __________________________________________________________________[1] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 176- 177[2] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С.176[3] Барбаро и Контарини о России. К истории итало- русских связей в XV в. C. 101Князя. Сверх того Государь может всякий раз, когда только пожелает, собрать шестьдесят или семьдесят тысяч пехоты из молодых людей мужественных и уже совсем вооруженных»[1].Таким мы видим описание Москвы иностранными послами и дипломатами. Понятно, что на тот момент Москва была не таким огромным каменным городом, которым стала позже, но это уже была резиденция царя, которая по размерам не уступала другим городам Руси. Она быстро росла и развивалась, она была основным центром торговли, ремесла, искусства. По титулу великого князя Василия, мы понимаем, какие огромные земли были сосредоточены у него в руках: «Великий Государь Василий, Божиею Милостию Царь и обладатель всея Руси, Великий Князь Володимерский, Московский, Новгородский, Псковский, Смоленский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и проч. Государь и Великий Князь Новгорода Низовския земли. Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ржевский, Бельский, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский и проч.»[2]ВыводРусская земля- это огромное государство, простирающее свои границы с севера на юг и с запада на восток на большие расстояния. Для европейцев это было очень необычно и удивительно. Такая огромная страна, чей князь может держать ее всю под своим контролем, просто не могла не заслуживать уважения. Ее огромные земли, каждая со своими определенными традициями, народом и обычаями являлись как бы небольшими самобытными государствами, объединенными в одно большое. __________________________________________________________________[1] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С.102[2] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С.26РелигияДля начала, я думаю, стоить дать более общее определение религии, прежде чем переходить к описанию религии московитов и к отношению иностранцев к ней в XV- XVI веках. Есть много определений религии, все они разные, но суть остается одной: религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)[1].С 988 году религией у русского народа оставалось православие. Владимир Святославович среди многих предложенных вариантов выбрал именно его. Крещение Руси являлось событием которое повлекло за собой бурное развитие страны не только в культурном, но и в политическом, и экономическом планах: стало развиваться зодчество и живопись, византийская культура проникала во все аспекты жизни русского народа, разрушались языческие культы (идолы, капища), устанавливались связи с другими державами, что просто не могло не повлиять на ход русской истории. В дальнейшем происходило бурное развитие религии, конечно не без смут и воин, но вот уже на протяжении более тысячи лет русский народ исповедует православие и искренне отстаивает его идеалы и принципы.В XV- XVI веках религии я и Бог для русского человека были чем- то священным и недосягаемым. Люди искренне верили и соблюдали все заповеди Христа. Когда человек не может объяснить многие явления в природе и в жизни, он начинает считать, что то, что производит их, является чем-то всевышним, сакральным, чем и был Бог для русского народа, как, в принципе, и для всех остальных людей на Земле. Жить перед страхом второго пришествия Христа[2], конечно, подразумевает, жизнь правильную, благочестивую, ведь: И во единого Господа Иисуса Христа <…> опять имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет концах[3].__________________________________________________________________[1] Энциклопедия «Кругосвет»[2] Второе пришествие Христово — событие, ожидаемое в большинстве христианских церквей, предвозвещённое в Новом Завете.[3] Никео-Цареградский Символ веры, 7 член.В XV- XVI веках в Европе основной религией был католицизм. Но с середины XVI века все больше и больше начинает проявляться раскол в религии Европы. Этот раскол происходил между христианским и протестанским католическим блоком, который дал начало Реформации[1], начавшейся в 1517 году с «95 тезисов» Мартина Лютера[2]. Рост интереса к Руси и ее религии также начинается в это время. Еще со времен Ивана III Русь показывает себя великой державой, которая способна участвовать не только в своих внутренних делах, но и проводить активную политику не только в пределах своих границ. Кроме того с XVI века Россия остается единственной европейской державой, исповедующей ортодоксальное христианство. Россия оставалась, в каком- то смысле в стороне от конфликта католиков и протестантов, что делало ее нейтральной и уникальной страной и, конечно, это вызывало интерес европейских держав, которые понимали, что Россия сможет каким- то образом повлиять на ход событий этого конфликта.Католические авторы XV–XVI вв. опубликовали ряд работ, посвященных России. Такими авторами были А. Кампенский, И. Фабри, П. Иовий, С. Герберштейн, А. Поссевино. Альберт Кампенский«Существенная же разница между их вероисповеданием и нашим состоит в немногих догматах, которые впрочем сами по себе не слишком важны для душевного спасения и могут, по собственным словам Апостола, скорее быть терпимы, чем искореняемы жестокостью или поставляемы в грех людям, не совсем еще утвердившимся в вере. Во всем прочем они, кажется, лучше нас следуют учению Евангельскому. Обмануть друг друга почитается у них ужасным, гнусным преступлением; прелюбодеяние, насилие и публичное распутство также весьма редки; противоестественные пороки совершенно неизвестны, а о клятвопреступлении и богохульстве вовсе не слышно. Вообще они глубоко почитают Бога и Святых Его, и везде, где только встретят образ Распятого, немедленно падают ниц с сердечным благоговением.»[3]___________________________________________________________________ [1] Реформа́ция- массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.[2] «95 тезисов»- документ, написанный Мартином Лютером и вывешенный 31 октября 1517 г., ритика практики индульгенций и эксклюзивных прав римского папы прощать грехи, а также утверждение Священного Писания как единственного авторитета.[3] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 106- 107Так начинается одна из глав сочинения А. Кампенского «Письмо Альберта Кампензе к Его Святейшеству Папе Клименту VII о делах Московии»[1].Эти слова дают нам первое понятие об отношении европейца к религии московитов. Он ясно пишет, что та религия, которую исповедую на Руси является благочестивой и ее последователи честно соблюдают и чтят все догмы: «Отец мой и многие другие почтенные особы, проживавшие некоторое время в Московии, уверяли меня, что Московитяне были бы гораздо праведнее нас, если бы не препятствовал тому постыдный раскол их, уничтожение коего было весьма легко для предшественников Ваших и еще удобнее для Вашего Святейшества.»[2]Но основной задачей сочинения Кампенского было отнюдь не описание самой религии и русских людей, а желание показать возможность объединения ее с католической верой. В то время, как я уже упоминала, над Европой нависала турецкая угроза, а Русь была одной из держав, способной помочь европейским странам в борьбе с нависшей опасностью. Кампенский настаивает на том, что папа обязан послать на Русь легатов с миссией: «И так, Милостивый и Святый Отец! Хотя в настоящих смутных обстоятельствах Вы со всех сторон обременены тяжкими заботами, возложенными на Вас благом Христианского мира и даже самим Христом Спасителем, не менее того Вашему Святейшеству, по мнению моему, следует обратить исключительно и деятельное внимание на союз с Московитянами, как на дело особенной важности и не требующее долгого размышления; ибо оно не сопряжено ни с издержками, ни с заботами, ни с опасностями и в исполнении своем не представляет никаких почти затруднений.»[3]Кампенский утверждает, что союз с Московией поможет усмирить бунтующих лютеран и возобновить мир и спокойствие в Европе. Как бы не сложен был путь в Москву, папа должен, не жалея средств, предоставить возможность легатам отправиться туда со священной миссией. К тому же, утверждает Кампенский, ради союза с Московитами, папа может пренебречь интересами одной католической державы- Польшей- в угоду другой державе- Руси._________________________________________________________________[1] “De Moscovia ad Clementem VII Pont. Max. Albertus Campensis”[2] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 114-115[3] Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI века: взгляд из Европы. С. 114-115Через весь трактат проходит идея исключительности религии на Руси. В свете конфликта католиков и лютеран Кампенский показывает различие лютеран и православных русских, которые не восставали против католической веры.