Культурно-историческое и социально-экономическое значение принятия христианства на Руси

Выявление культурно-исторической и социально-экономической цели принятия на Руси христианства. 2014 год. Уникальность работы - 70%. Защита была на отлично. ...

Введение
1. Причины принятия христианства
2. Культурно - историческое значение принятия христианства на Руси
2.1 Религиозные реформы князя Владимира
2.2 Укрепление позиций церкви
2.3 Развитие литературы и искусства
2.4 Культурно - историческое значение принятия христианства
3. Социально-экономическое значение принятия христианства на Руси
3.1 Общая характеристика социально-экономического значения принятия христианства на Руси
3.2 Развитие городов и ремесла
3.3 Торговля и денежное обращение
Заключение
Список использованной литературы

Существует не столь хорошо нам известная древняя, дохристианская религия славянских народов. Малоизученность связанна с тем, что увлекаться ею ученые начали только с конца 18 века, когда у многих славянских народов пробуждалось национальное самосознание. Но к тому периоду они, уже давно обращенные в христианство, смогли утратить древние верования, и остались лишь некоторые обряды и народные обычаи, которые когда-то были связанны с ними.
"Древние славяне никогда не были едины ни политически, ни экономически, и едва ли им предоставлялась возможность иметь единых богов и совместные культы. Разумеется, у всякого племени существовали свои предметы поклонения, и не то чтобы у каждого рода, а именно у каждого племени свои. Но, безусловно, у разных племен почти все было одинаково или, же сходно. " У древних славян число богов велико и каждый из божества оставался на той или иной стороне обихода славян - к примеру, Перун - бог грозы, Даждьбог и Хорс - солнечные боги, Велес (Говядо) - бог скотоводства, и.т.д. В результате огромного числа богов, и обособленности религиозных верований и ценностей " язычество Руси было наиболее убого, жалки ее боги, грубые культы и нравы".
Это, отлично понимала жена павшего князя Игоря, Ольга, которая самая первая приняла христианство на Руси в 957 году. И с той поры – где-то с середины 10 века на Руси наступает принятие христианства. Борьба 2-ух религий - христианской, пришедшей из Византии и чуждой Руси, и славянского язычества, характеризовали этот процесс, который совсем не был простым и безболезненным. Он все это иллюстрировал множественными мятежами и гонениями. Постепенный упадок языческой и ведической религии шел с X по XVI век, это время религиозного иноземного ига, двоеверия, междоусобиц, зависимости от иноплеменников и иноземцев. С XVII века и поныне - происходит угасание древнейшей веры, язычников, время самых последних хранителей веры. Язычество это "ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО ". Но про это я расскажу вам не много позже...
Актуальность данной темы заключается в том, что в последние годы интерес к нашей религии возрос в несколько раз. Как относятся к христианству нынешние потомки славян? Как и тысячелетие, назад присутствует два мнения - за и против, как бы банально это не звучало. Впрочем, в настоящее время "чаша - ЗА" перевешивает - это в данном вопросе единственное изменение за 10 веков. Большая часть думает, что Христианство - есть на самом деле объективная, правдивая и гуманная вера. Этой позиции придерживаются А. Мень, В.Соловьев, Н.Бердяев и множество других, но если взглянуть с другой стороны, в данное время есть люди, цель которых опорочить Христианство.
Непосредственно принятие Христианства 1000 лет назад на Руси должным образом воздействовало на ее историю, обиход, нрав и мировоззрение русских людей. Помимо всего этого, христианство оказало грандиозное воздействие на становление культуры и экономики. Кирилл и Мефодий - Византийские монахи способствовали распространению письменности, на Руси, начали возводить храмы, монастыри и так далее.
Целью работы является выявить культурно-историческую и социально-экономическую цель принятия на Руси христианства.
Из цели работы вытекают следующие задачи:
1) показать причины принятия христианства;
2) рассмотреть религиозные реформы князя Владимира;
3) показать укрепительные позиций церкви;
4) показать развитие городов и ремесел;
5) рассмотреть торговлю и денежное обращение.
Объектом курсовой работы является религии славянских народов.
Предметом исследования является значение принятия христианства на Руси.
Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы.

Церковь проводила разные методы для проповеди православного вероучения и утверждения своего авторитета. С той самой же целью, духовного влияния на подсознание людей совершались ритуалы и богослужения - в честь христианских праздников и «святых», по случаю бракосочетаний, похорон и крестин. В церквах служили молебны о здравии, о спасении от стихийных бедствий, о победе над недоброжелателями, произносили проповеди и поучения. Во время феодальной раздробленности христианство охватило уже значительную часть населения, проявлялись открытое пренебрежение новой религией и неуважение к ее служителям даже среди феодальной знати. В народе особенно противились христианству.Для установления своих устойчивых позиций внутри церковь успешно пользовалась феодальной раздробленностью Древней Руси, а сама превращалась в ресурс распространения христианства среди других народов. Наряду с этим шел процесс постижения разных долей культа и религиозной идеологии, это и стало окончанием широких многообразных связей для Киевской Руси. Ощущая свои силы и являясь полноправным членом мировой раннефеодальной системы, древнерусское государство не вторгалось в духовные разногласия между христианскими центрами и даже после раскола церквей, оно не теряло контакты со странами распространения католицизма, это оговаривалось православным духовенством, как попыткой перехода в другие.Церковь при Владимире на себя брала не только прямые духовные дела, но помимо прочего ведала и мирскими делами, плотно граничащими с увлечениями державы. С одной стороны церкви была дана юрисдикция над всеми христианами, в состав которой входили дела семейные, дела о «несоблюдении святости и неприкасаемости христианских храмов и символов», и еще церковь имела право судить за вероотступничество, «оскорбление высоконравственного чувства». Под попечение церкви было поставлено специальное общество, выделившееся из христианской паствы, получившее название богадельных людей. «Оно состояло: 1) с семействами первого из духовенства черного и белого, 2) из мирских, были служащие церквям и удовлетворявшие различным ее нуждам, каковы были, врачи, повивальные бабки, просвирни... 3) из нищих и бесприютных людей,.. ими были странники, нищие, слепые, вообще не способные к работе». В ведомстве церкви находились также богадельни, монастыри, больницы.В 1019 г на престол вступает отпрыск Владимира Ярослав Мудрый. К этому времени церковь уже окрепла в новой для нее стране, и Ярослав решает продолжить дело, начатое его отцом, и разрабатывает указ, в котором он хранит подсудные церкви дела и, в отличие от его основателя не совместными чертами, а конкретно сформулированными тезисами описывает порядок судопроизводства со сложной системой наказаний. Данная система построена на конкретном различии между грехом и правонарушением. Все подсудные дела церкви он поделил на несколько категорий, предусматривавших разную меру наказаний. Дела чисто духовные, не связанные с нарушением мирских законов разбирались епископским судом без участия княжьего судьи. Сюда относились дела о несоблюдении церковных заповедей, в том числе волхование, чародейство, браки с близкими родственниками, разводы по обоюдному согласию супругов и так далее. Эти дела не входили в состав компетенции княжеского суда и поэтому, князь не считал должным вмешиваться, так как считал их внутренними делами церкви. С делами «греховно-преступными» дело обстояло совсем иначе. Дела, в которых несоблюдение церковной заповеди сочеталось с причинением высоконравственного либо материального ущерба другому лицу или же с нарушением публичного порядка разбирались княжеским судом с участием церковного. Княжеский суд назначал приговор преступнику, а митрополит получал не очень большую денежную необходимую сумму на развитие церкви. К такому уровню относились дела об «умычке девиц, об оскорблении словом либо делом, о самопроизвольном разводе супруга с супругой по воле первого вез вины последней, о несоблюдении супружеской верности и т.п.».Обычные противозаконные деяния, совершенные как церковными людьми, но и мирянами рассматривались церковным судом, но по княжеским законам и обычаям. Князь оставлял за собой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства. Это участие было выражено в том, что наиболее тяжелые преступления, совершаемые церковными людьми разбирались церковным и княжеским судом, с которым первый делился пенями. Развитие литературы и искусстваПравославие открыло человеку Древней Руси самые разнородные полномочия и методы интеллектуального самовыражения – оно принесло на Русь письменность, литературу. Кирилл и Мефодий, проповедовавшие славянам христианство, придумали славянский алфавит, который скоро по прошествии 988 года стал популярен и на Руси. Римская церковь дозволяла богослужение лишь на латыни, Константинополь толерантно относился к языкам народов, обращенных им в христианство. Славянам разрешалось в церковной службе и во всех делах и обычаях веры пользоваться общепонятным для них языком – церковнославянским. Церковная рус. литература поражает изобилием книжек греческого возникновения. Немалая часть ранних образов письменности киевского периода, в любом случае связана с религией. Тут доминируют отрывки из Старого и Нового Заветов, акафисты, проповеди, жития святых и труды церковных творцов первых веков христианства – Василия Знаменитого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.Обширно были развиты философские-монашеские творения: разного рода патерики, жития святых, поучения Исаака Сирина и так далее. В рус. церковной литературе бывают замечены большие творения. Среди более выдающихся монументом старой письменности надлежит именовать «Киево-Печерский патерик» (жития святых, подобранные киевскими монахами), проповеди и гимны святого Кирилла Туровского и писания киевского митрополита середины XI века Иллариона,- а может, самого известного мыслителя Киевской Руси. Из числа фольклорных жанров киевского периода необыкновенно отличается устный эпос – былины. Как не прискорбно, образование, учитывая мнение историков, и основательное знакомство с византийско-христианской культурой например оставались прерогативой светской и духовной верхушки, а для обычных жителей были фактически недосягаемы. С конца Х века начинает развиваться церковное умение Киевской Руси, проворно приобретающее собственные национальные черты. По собственной архитектуре церкви первых веков христианства в Киевской Руси примыкают к византийским, хотя отсюда спешно делать вывод о несамостоятельном характере русского искусства. С тем же правом возможно бы было укорять в несамостоятельности и умение множества государств Западной Европы, т.к., к примеру, романский стиль никак не классифицируется приспособлением какой-нибудь державы. Киевская Русь примыкала по собственному умению к широкой сфере византийского, поточнее говоря, эллинистического умения, сохранив почти все отличные традиции, присущего государствам, примыкавшим к восточным берегам Средиземного моря и области Чёрного моря. Одним из более ясных памятников зодчества того времени можно законно считать сооружение великой Святой Софии Киевской.Собор был построен в 1037 году при Ярославе Разумном греческими мастерами по образчику Софийского храма в Константинополе. Он имел 5 апсид, 5 нефов и тринадцать куполов.Сначала все формы и жанры церковного умения развивались под мощным воздействием византийских образов. Хотя с течением времени профессионалы Киевской Руси обучились, отвечая притязаниям жанра, включать в любое произведение и свои местные мотивы. Так образовался своего рода стиль древнерусского искусства. Однако, не совсем только в выборе тем и сюжетов, но и выборе видов искусства живописец на Руси находился в зависимости от церковных предписаний. Так в православных храмах (в различие от церковных) воспрещалось ставить скульптуры – вот отчего таковой вид искусства, как скульптура, не получил в Киевской Руси широкого становления.Культурно - историческое значение принятия христианстваУтверждение монотеистической религии содействовало закреплению великокняжеской власти, уничтожению «дофеодальной раздробленности», которой характерна Русь вплоть до конца X в., когда в ряде восточнославянских земель существовали свои князья под эгидой Киева.Христианство, исполнившее исключительно немалую роль в идеологическом аргументировании власти киевских князей. На минувшего предводителя соборной дружины духовные лица перенесли те представления о верховной власти в государстве, которые присутствовали в самодержавной Византии. Оно с сильнейшим напором доказывало главе новообразуемого государства мысль священного возникновения его власти. «С эпизода крещения, на князя «взирает... всемилостивое око благого господа бога». Князя сажает на престол сам бог». Это святое становление власти князя, по учению церкви, дает ему в руки великую власть и вместе с тем ставит перед ним наиболее трудные и многозначительные цели. В конце концов, церковь присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. «На монетах, чеканенных по греческим образцам, князья изображены в византийском императорском уборе, и короне, увенчанной крестом, «в порфире, с крестом в руке и с нимбом вокруг головы». Так новая религия освящала и укрепляла власть, выраставшую на обломках старого патриархального строя.Православие застало в Киевской Руси еще не закончившуюся борьбу между разнородными укладами и являющуюся тут активным поборником в период современного феодального метода производства. Сомнений нет, что оно помогало быстрейшему изжитию отмиравших пережитков семейного строя. Это особенно наглядно в отношении брачного права. Христианство не только ускоряло процесс ликвидации остатков родового строя, а еще и содействовало ускорению, становления феодального способа производства в Киевской Руси. В Византии церковь считалась в XI веке наикрупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем. Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те феодальные способы хозяйствования, которые выработались в критериях высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь, не берегах Днепра, отыскали подготовленную и подходящую землю. Община, находившаяся уже в состоянии распада, не имела возможности оказать действующего сопротивления требованиями феодальной церкви, а росший на ее развалинах класс феодалов, в лице князей и бояр, шел навстречу данным требованиям и торопился принимать на вооружение новую общественную мощь в личных интересах.Чуть позже было зарождение церковной земельной собственности, сменившей начальную десятину, сформировалась и боярская (частная) земляная собственность. Распространение на Руси норм Византийского права также служило стимулом формирования феодальных отношений, поляризацию отдельных социальных групп и слоев.Церковная иерархия старалась ликвидировать либо ослабить некие тяжкие последствия туземного порядка, к примеру, княжеские усобицы, и внушить гораздо лучшие политические понятия, объясняя дворянам четкие задачи их работы и предписывая более подходящие и незапятнанные средства воздействия. Церковное регулирование и поучение, бесспорно, вносило и законодательную, и правительственную, и княжескую практику, а может быть, и политическое понимание князей, какие-либо технические и высоконравственные модернизации, понятия о правительстве, о законе, основы следственного и судебного процесса, письменное делопроизводство: недаром летописец, делопроизводитель исстари заимствовал у нас греческое название дьяка.Церковная иерархия, оказывающая воздействие не столько силой лиц, сколько правилами и учреждениями, ею привнесенными, и распространялась не столько на политический порядок, сколько на частные, гражданские и особенно на семейные отношения. Здесь, не меняя закоренелых привычек и предрассудков, церковь присваивала местному быту новые понятия и отношения, перевоспитывала нравы и умы, готовя их тем самым к принятию недавно появившихся норм, и таким путем серьезно проникала в правовую и нравственную форму общества. Состав этой общины делился по правам и имущественной состоятельности на политические и экономические классы, высшие и низшие, превосходящие один над другим, т.е. делилось горизонтально. Церковь расколола общество совсем в другом направлении, сверху вниз, то есть вертикально. Совокупность, объединенных церковных людей не была устойчивым классом, с наследственным значением. Так же не было нового сословия в структуре русского объединения: в число церковных служащих попадали лица разных классов гражданского общества, и присущность к нему обуславливалась не происхождением, а волей или изменяемым положением служащего, иногда невольными обстоятельствами (убогие и бесприютные, странники и т.п.). Сам князь даже мог попасть в число церковных людей. Церковный устав князя Всеволода, написанный на основе владимирского устава, и данный Софийскому собору в Новгороде во второй четверти XII в. причисляет к церковным служащим и изгоев, людей, по несчастью или при других условиях потерявшие права своего состояния, сбившиеся с жизненного пути, по которому могли идти их предки. Устав делит изгоев на четыре вида: это - попов сын, не выучившийся грамоте, оказавшийся на мели купец, холоп, который выкупился на волю, и князь, заблаговременно осиротевший. Из этого следует, что рядом с общественным делением по правам и имущественной состоятельности церковь вводила свое деление, основанное на иных началах. При такой структуре церковное общество представлялось не новым государственным сословием с духовенством во главе, а интересным особым обществом, параллельным государственному, в котором люди разных государственных слоев объединялись во имя равенства и религиозно-нравственных побуждений.Не менее глубоко было действие церкви на формы и дух частного гражданского союза, непосредственно на главный его семейный союз. Тут она заканчивала разбивание языческого родового союза, до нее начавшееся. Христианство застигло на Руси лишь остатки данного союза, к примеру, кровомщение - целостного семейства более не присутствовало. Один из показателей его цельности - недоступность наследования по завещанию.Решающим средством, служило церковное законодательство о браке и наследовании. Христианская семья, зарождаясь как гражданский союз взаимным согласием жениха и невесты, крепится юридическим равенством и нравственным взаимодействием мужа и жены. Обязательный результат гражданской равноправности жены - это приобретение права на собственность. Еще в X в. дружинная и торговая Русь знакома была с разделением собственности супругов: по договору Ольги с греками на имущество жены не возлагалась ответственность за правонарушения мужа. Церкви приходилось сохранять и укреплять это постановление: церковный устав Владимира Святого предоставил ей решать ссоры между мужем и женой «о животе», о собственности. Впрочем, действие церкви на семейный уклад не устанавливалось только сферой действия формального церковного суда, который регламентировался уставами: оставались отношения, которые она предоставляла чисто нравственному суду духовника. Устав Ярослава наказывает супругу, которая причиняет побои своему супругу, но обратный случай обходит стороной. Духовника не следует забывать и при разборе статей церковных уставов об отношениях между детьми и родителями.Тут закон ограничивается обычнейшими, менее толерантными неправильностями семейной жизни, ограничивая произвол родителей в деле женитьбы либо замужества детей, наказывая детей, которые избивают собственных родителей не только церковной, но и гражданской властью, как тяжких уголовных преступников. Но, несмотря на все вышесказанное, предоставлен полный простор супругу и отцу как завещателю: старейшие памятники русского права не налагают практически никаких ограничений на его предсмертную волю, не следуя в этом собственным византийским образцам. «Как кто, умирая, поделит свой дом детям, так тому, и стаять»: такая база наследственного права. Закон не подразумевает, чтобы при детях возможны были вне семьи некоторые другие преемники по завещанию. Ближайшие родственники выступают лишь в случае опеке, когда мать-вдова при малолетних детях вторично выходит замуж, а в договоре Олега являются законными преемниками, когда после погибшего не оставалось ни детей, ни завещания. Законодательные инициативы церкви и знаменитых князей создавали правовую базу для развития и установления христианской семьи. Мнение, словно брак у восточных славян к моменту принятия христианства был моногамным, настоятельно просит веских оговорок. То, что нам ведомо о семье X века, не дозволяет заявлять об установившейся моногамной форме брака, связанной с развитием частной собственности; как единое правило, мы имеем здесь дело еще с патриархальным браком. На протяжении долгого времени церкви приходилось примиряться с другими формами брачного союза. Так церковь заметила у полян еще в языческую пору привод невесты к жениху вечером, форму брачного союза, которую она, в том числе и решила, утверждать браком. Хотя из поучения духовенству, приписываемому архиепископу Иоанну новгородскому, следует, что даже в его время, практически два века спустя, по принятию христианства, в различных классах общества работали всевозможные формы языческого брака - и привод и умычка, сменявшие христианский брак. Вследствие этого «невенчанные» супруги в простонародье были настолько обычны, что церковь должна, была до известной меры мириться с этим, признавая их раз не полностью законными, то абсолютно толерантными, и устав Ярослава даже налагает на супруга пеню за самовольный развод с таковой супругой, а архиепископ упрямо просит от священников, чтоб они венчали эти четы, в том числе и с детьми. Значительно жестче, чем уклонение от церковного венчания, наказывает такой же устав за браки в недалёких степенях родства. Митрополит Иоанн II во 2-ой половине XI в. Налагает епитимью за браки, в том числе и между четвероюродными; хотя позже дозволяли брачный союз и между троюродными. Христианский брак не разрешается между близкими родственниками; а значит, стесняя понемногу круг родства, около которого воспрещается брак, церковь приучала наиболее отдаленных членов семьи наблюдать друг на друга как на посторонних. Так церковь укорачивала языческое родство, обрубая слишком широко раскидывавшиеся его ветви.Утверждение христианства на Руси в виде государственной религии оказало огромное воздействие на различные сферы социальной и духовной жизни державы. Ускорилось изживание районных, племенных расхождений в отдельных областях Руси и составление древнерусской нации с единичным языком, культурой, народным самосознанием. Ликвидация районных языческих культов помимо прочего содействовала дальнейшей этнической консолидации, хотя отличия в данной сфере продолжали сохраняться, и нашли себя позднее, когда во время феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.Крещение Руси было весомым шагом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура приняла принципиально-новые черты и особенности. Аналогично тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской нации из восточнославянских каст с их всевозможными культами, христианство содействовало и консолидации древнерусского сознания - как народного, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности.Чувство этой общности нередко переплеталось с древнерусским народным самосознанием. Это описывает почти все монументы древнерусской письменности.По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск... А словеньскый язык и рускый одно есть.Вмести с этим, в сфере культуры с принятием христианства соединены отдельные отрицательные факторы. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и многообразной.