Вход

Проблема единства бытия в эпоху постмодерна

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 292653
Дата создания 21 июня 2014
Страниц 19
Покупка готовых работ временно недоступна.
450руб.

Описание

Работа сойдет отличной основой для философского эссе или контрольной по философии. Из содержания станет понятно, насколько широк охват. Защищена на философском факультете СПбГУ в 2013 году на оценку "хорошо". ...

Содержание

1) Введение
2) ГЛАВА 1
ВСЕ ЕСТЬ ОДНО. ОТ ПАРМЕНИДА
ДО НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Параграф 1. “Все есть одно” в античности
Параграф 2. “Все есть одно” в Средние века
Параграф 3. “Все есть одно” в немецкой классической философии
3) ГЛАВА 2
ВСЕ ЕСТЬ ОДНО. ПОСТМОДЕРН
Параграф 1. Онтологический поворот
Параграф 2. Постмодерн: время множественности, эпоха противоречий
Параграф 3. Мир размытых границ
4) Заключение

Введение

В текущей курсовой работе речь пойдет о том, как сегодня можно понять античный тезис “Все есть одно”, как трансформировалось его значение к нашему времени, каково актуальное понимание и прочитывание смысла этого утверждения сегодня.
“Все есть одно”, - вот с чего начинается философия. Представители Милетской школы, а также Гераклит – античные философы искали фундаментальное начало мира в каком-нибудь из четырех известных его элементов, называя, к примеру, воду архэ (как это сделал Фалес, за что и удостоился чести считаться первым философом). Однако дальше их всех пошел представитель другой философской школы, элейской – Парменид, в философии которого все сущее не сводилось к базовому первоэлементу, а представало единым и неделимым, никак не сводящимся к чему-то одному – оно все едино. Так произошел сдвиг в античном понимании единства всего в одном.
На протяжении веков менялось содержание античного тезиса о единстве, однако по форме своей он оставался неизменным, означающим единство всего существующего в чем-то одном, вплоть до наших дней, а если точнее – до двадцатого века. Затем ситуация изменилась, что и будет продемонстрировано в ходе данной работы. С какими же интерпретациями высказывания “Все есть одно” мы сталкиваемся сегодня?

Фрагмент работы для ознакомления

Именно он снял казалось бы неразрешимое противоречие между рационализмом и эмпиризмом в своей трансцендентальной философии. На основах, заложенных кантовским трансцендентальным анализом, образовалась фихтеанская философия. В контексте субъективного идеализма Фихте “Все есть одно” прочитывается как “Все есть разум”, “Все есть Я”. Разум для Фихте – это сущность человеческого духа, а не просто одна из познавательных способностей (как было у Канта). Философия должна быть монистической. Само мышление по Фихте есть процесс выведения всего из одного и сведения всего к одному. Нет единичного с одной стороны, а всеобщего – с другой. Мыслить и быть есть одно, разница лишь в явлениях; Фихте вполне поддерживает парменидовский тезис. Я – единая сущность мышления и бытия. Примечательно то, что Кант начал философствовать с признания дуализма материального и идеального, Фихте же – с констатации единства двух этих начал. Вообще, по замыслу Фихте – абсолютный идеалист, хотя по проявлению он лишь субъективный идеалист (дело здесь только в том, что идеалистическую философию создавал Фихте, конечный и относительный субъект, а не само Абсолютно единое начало всего). Нельзя из обусловленности выйти в безусловность. Однако философия Фихте есть блестящая попытка построить систему абсолютного единства. Последователь Фихте, Шеллинг, также следует интуиции “Все есть одно”. Природа и дух есть одно, просто в разных формах. Одно без другого не мыслится и не существует. В своей натурфилософии Шеллинг переходит к трансцендентальному идеализму. В природе имеет место быть единство единства и различия – так начинает Шеллинг на первом этапе своего философского пути. На втором же этапе уже нет единства противоположностей – есть тождество, просто единство безо всякого различия. Так классик на шаг приблизился к абсолютному идеализму. Начало всего – не синтез, а абсолютное тождество. Все есть одно, точнее всего нет – есть одно (то же самое уже было сказано и в параграфе о Пармениде). И это одно также есть истина. Истина – и исходная точка, и исход; и начало, и конец. Что касается Гегеля, создателя системы абсолютного идеализма, он тоже выступает за принцип единства бытия. Гегелевское единое – это субстанция-субъект. В отличие от абстрактной тождественности в философии Шеллинга, гегелевская самотождественность субстанции конкретна, противоречива в самой себе. Процесс тождества формы и содержания, которое развивается, а не пребывает в стагнации, Гегель называет абсолютной идеей. Абсолютная идея суть единство бытия и понятия, вещественного и идеального; абсолютная идея – понятие понятия, так как является предметом для самой себя. Предназначение же философии – познавать это единое основание всеобщего развития единства мышления и бытия (то есть, опять же, абсолютную идею). Завершая разговор о новоевропейском этапе трансформации тезиса “Все есть одно”, следует упомянуть еще и Маркса, в философском воззрении которого все есть материя. По крайней мере, к материи сводится все идеальное. На место гегелевского абсолютного духа им ставятся такие явления материальной действительности, как общество, государство и т.п. Как бы то ни было, Маркс признает единую историю, универсальные ее законы, то есть единство бытия как такового. О том, что происходит с представлением о единстве бытия в эпоху постсовременности, пойдет речь во второй главе данной работы.ГЛАВА 2ВСЕ ЕСТЬ ОДНО. ПОСТМОДЕРНПараграф 1. Онтологический поворот В начале ХХ века, а точнее – в его первой четверти, в 1921 году, увидел свет труд Гартмана под названием «Основные черты метафизики познания», который теперь считается стартовой линией поворота, называемого нами онтологическим. “Выделение уровней – слоев, по Гартману, - бытия: неорганического, органического, душевного и духовного, качественно несводимых друг к другу и существующих вне пространства, но разворачивающихся во времени, определяется им как онтологический подход”. Онтологический поворот – это возвращение к онтологической проблематике, введение ее в философский дискурс, прекращение гносеологической диктатуры. Античный вопрос о бытии вместо вопроса о познании как следствия кантовского переворота, громко называемого коперниканским, вновь поднимает и Хайдеггер. Что такое онтологический поворот в контексте поставленной в данной работе темы – вопроса о единстве бытия? Это переход от самотождественности к множественности. Классический идеал рациональности – единый, подлинный разум, обладающий истинным знанием – открывается в ХХ веке с новой стороны: он оказывается источником мощнейшей агрессии. А как иначе? Если есть обладание истиной, есть и право действовать в соответствии с ней. Если кто-то не согласен, можно его научить. Или уничтожить. Обладание истиной дает право насильственно реализовывать ее. Отсюда идеология, тоталитарные режимы, мировые войны. Над миром нависла реальная угроза, спровоцированная именно идеалом модерна. Поэтому в ХХ веке обнаруживается плюрализм как новый ориентир; философия единого бытия отвергается как идеологическая схема, опасная для человечества, и наступает эпоха постмодерна.Параграф 2. Постмодерн: время множественности, эпоха противоречий На этаже дома, в котором я живу, квартиры располагаются в следующем порядке: 1, 15, 2. Моя квартира 15. Для гостей, которые постоянно недоумевают, почему между первой и второй находится 15, у меня есть две заготовленных шутки:- Это полтора. - Это постмодерн. Действительно, в обыденном языке становящихся интеллектуалов, под которыми здесь подразумеваются студенты и универсанты, занимающиеся философией, культурологией или архитектурой, постмодерн часто означает беспорядок, хаос, является синонимом слов “бессмыслица” и “безумие”. Номер моей квартиры – постмодерн; электрогитара с тремя грифами – постмодерн; алкогольный коктейль, в котором смешаны несколько несовместимых напитков – тоже постмодерн. Однако обогатим этот термин иными, академичными, а не обыденными значениями. Постмодерн – это время после современности (как минимум, это и есть дословное понимание термина). Что это значит? То, что современность свершена. Ваттимо, например, связывает этот факт с концом единой истории (или идеологии, что в определенных контекстах представляется одним и тем же) и прогресса (по антиидеологической же причине). Что значит современность свершена? Никак не то, что современность совершенна: совершенство означает завершенность, а завершенности никакой в постмодерне не наблюдается. Имеется в виду то, что раз единый взгляд на историю не принимается, значит и единое понимание современности как части истории тоже недопустимо. Свершена идеологическая современность, началась плюралистическая. Все, что происходит в эпоху после свершения истории – это, очевидно, постистория, в том числе и постсовременность. Постмодерн – время шока и бума, время принципа эрозии самой реальности; при этом творить мы вольны что и как угодно, потому что эрозия реальности сопровождается стиранием границ между реальностью и искусством, а также искусством и неискусством. Чтобы искусство было искусством, должен быть критерий отличения его от фальшивки, псевдотворчества. Однако такой критерий – та же идеология, ушедшая, кажется, в прошлое. Нет идеологии – нет центра; нет центра – есть безграничное количество исходных точек для творения, а также право называть какую-нибудь несуразицу произведением искусства. К проблеме искусства в постмодерне кратко вернемся в следующем параграфе данной главы, сейчас несколько слов о противоречиях, связанных с постсовременной ситуацией. Если постмодерн – время после Бога, то именно в это время в Нем и нуждаются особенно сильно. В эпоху неверия человек готов верить хоть во что-то, не говоря уже о потребности вновь обрести Абсолют, когда мир погряз в беспросветном релятивизме. Это мировоззренческие противоречия. Что касается политического, заключается оно в том, что в эпоху революционных настроений сохраняется и даже развивается идея построения тоталитарной империи; постмодерн – время расцвета индивидуальности и уникальности личности, которая выражается почему-то в обезличенной, массовой, серой форме. У того, кто называется сегодня этой самой индивидуальностью, есть право на желания, даже на самые извращенные (хотя следует внести серьезную поправку: если нет идеологии, догмы, нормы, значит нет и извращения; девиация возможна только при наличии определенной нормальности, а если таковой нет, то называть какое-либо желание извращенным, строго говоря, некорректно); у свободной личности же, напротив, вместо жажды удовлетворения своих фантазий возникает тяга к организации собственной системы самоконтроля и всяческих ограничений, а то и вовсе апатия. Безразличие, спрятанное за изящными формами таких слов как “индифферентность” и “толерантность” – вот что такое постмодерн. Но откуда взялось это фундаментальное безразличие? В заключительном параграфе второй главы речь пойдет о всеобщем безразличии как результате стирания границ между тем, что должно быть взаимоотделяемым. Ну или когда-то должно было таким быть.Параграф 3. Мир размытых границ В 1972 году Арнольд Шварценеггер в третий раз выигрывает титул “Мистер Олимпия” – высшую награду в культуризме. В этом же году снесен жилой комплекс в Сент-Луисе, построенный по проекту Минору Ямасаки, и начинается постмодерн. Таким образом, Ямасаки – фигура культовая, но причем здесь Шварценеггер? На мой взгляд, его жизнь и карьера являются достойной иллюстрацией того, что Бодрийяр называет состоянием после оргии. “Оргия – это каждый взрывной момент в современном мире, это момент освобождения в какой бы то ни было сфере”. Действительно, спорт для Арнольда Шварценеггера в семидесятых перестал быть самоцелью, но стал пропуском в мир большого кино. Реализовавшись в киноиндустрии, Шварценеггер подался в политику. Побыв губернатором, он снова вернулся к терминаторству – занял привычную позицию героя голливудских боевиков.

Список литературы

1) Платон Парменид // Платон, соч. в 3-х томах, т.2. М., 1970
2) Спиноза Б. Этика. СПб, 1993
3) Кант И. Критика чистого разума. М., 1994
4) Фихте И.Г. Сочинения в 2-х томах. СПб, 1993
5) Шеллинг Ф. Сочинения в 2 томах. М., 1987
6) Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000
7) Маркс К. К критике гегелевской философии права. М., 2007
8) Гартман Н. К основоположению онтологии. СПб, 2003
9) Хайдеггер М. Бытие и время. СПб, 2002
10) Ваттимо Дж. Прозрачное общество. М., 2002
11) Савчук В. Медиафилософия. Приступ реальности. СПб, 2013
12) Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2009
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022