Идеология конфуцианства

Целью данной курсовой работы является изучение идеологии конфуцианства, ее влияния на жизнь китайского народа. Исходя из цели курсовой работы, можно выделить следующие задачи. Во-первых это освещение исторической ситуации, оказавшей влияние на формирование политико–правовых взглядов Конфуция, жизненного и творческого пути философа. Рассмотрение модели построения государства с точки зрения Конфуция так же входит в ряд поставленных нами задач. Изучение концепции «благородного мужа» и анализ конфуцианства в современном мире. ...

ВВЕДЕНИЕ 2
ГЛАВА 1. КОНФУЦИЙ И ЕГО ВРЕМЯ 5
РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ В ЭПОХУ КОНФУЦИЯ 5
РАЗДЕЛ 2. ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КОНФУЦИЯ 9
ГЛАВА 2. КОНФУЦИАНСТВО КАК УЧЕНИЕ 14
РАЗДЕЛ 1. УПРАВЛЕНИЕ НА ОСНОВЕ ДОБРОДЕТЕЛИ 14
РАЗДЕЛ 2. СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ КОНФУЦИЯ 17
ГЛАВА 3. КОНФУЦИАНСТВО И СОВРЕМЕННОСТЬ 22
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 33

Конфуцианство всегда, как и в наши дни, представляло собой обширную взаимосвязанную систему философии, идеологии, ритуалов и обычаев, оказывавшую влияние на повседневную жизнь многочисленного населения Восточной Азии. Сейчас оно проникло и в другие части света. Хотя на Западе конфуцианство чаще всего воспринимают только как философское учение, все же правильнее видеть в нем всю совокупность духовной жизни многих поколений жителей Восточной Азии. Всевозможные сферы человеческой деятельности испытали на себе воздействие конфуцианства.

Хотя отец Конфуция и мог считаться представителем аристократии, самому Конфуцию, в связи с тем, что он был рожден незаконно (об этом мы можем судить по данным древнекитайских источников), традиция не оставляла ничего большего, чем принадлежность к категории мужей. Он жил в бедности, изыскивая средства к пропитанию, он изучил много прикладных искусств, научился многим занятиям простых людей, а потому говорил о себе: «В молодости я занимал низкое положение, поэтому я научился многим занятиям простых людей»9; «Меня не использовали на службе, поэтому (я владею многими) искусствами».10
Первый период его жизни прошел под знаком двух парадоксально сочетавшихся альтернатив: тщетной устремленности к обретению государственной властью и к частному преподаванию.
При жизни Конфуция с развитием сельского хозяйства, торговли и ремесленного производства наметился рост имущественного расслоения, который вел к ослаблению кровнородственных связей и к деградации наследственной аристократии. Роль народа в целом усиливалась, и на первый план стали выходить новые, более низкие по социальному положению слои общества. Это относилось в первую очередь к категории мужей. И Конфуций, несмотря на свое государство, в полном соответствии с духом новой эпохи, выступая одним из наиболее ярких представителей, жаждал максимально проявить себя на политическом поприще.
Духовность Конфуция определяла одна главенствующая идея: стремление к установлению порядка и спокойствия в мире людей. Главным для него было возвращение человечества на путь истинный. Что же касается государственной власти, то она представлялась ему прямым средством достижения этой цели.
Поэтому Конфуций, пусть даже и критически относившийся к властям, не мог не желать поступления на государственную службу. Но правящая элита в целом не была настроена использовать его. Иногда взглядам первоучителя начинал симпатизировать тот или иной монарх, но придворные, как правило, препятствовали его выдвижению. То, что он советовал, чаще всего считали бесполезным или даже вредным. Так Конфуций почти всегда, за исключением нескольких лет своей жизни, оставался за рамками государственной службы. Правда, время от времени, он становился управителем владений различных сановников, но это не имело прямого отношения к «государству» (го), которое начиналось с владений князей, а сферой царя была уже Поднебесная.
Отлученный от государственной деятельности, Конфуций не пребывал в бездеятельности. Он был очень активен и занимался общественной деятельностью. Главной его деятельностью были просветительство и обучение. Он любил давать советы и разъяснения, за которыми к нему обращались представители различных социальных групп, в том числе князья и цари. Так естественно сложилось то, что впоследствии стало называться школой Конфуция. По справедливому мнению исследователей, она явилась первой в Китае частной школой, ибо до нее школьное обучение находилось всецело в руках государства.
Первые ученики стали появляться у Конфуция уже с 17 лет. Усиление смуты только способствовало увеличению их числа.
Школа Конфуция действительно была весьма доступной. Чтобы поступить к нему, по его же словам, достаточно было прийти с традиционным знаком приветствия. Отсюда понятен и социальный состав его учеников. Среди них встречались, конечно, и представители знати, но подавляющее большинство имело не высокий статус, в основном «мужи».
Постепенно школа Конфуция приобрела большое влияние в древнем Китае, многие из его учеников заняли высокие должности в системе бюрократической олигархии различных древнекитайских царств.11
Второй период в биографии учителя занимает особое место, так как именно тогда он оказался впервые приобщен к непосредственному управлению государством и начал быстро продвигаться по служебной лестнице. Князь Твердый сделал Конфуция управляющим Чжунду. Из управляющих он был назначен управителем общественных работ, затем судебным управителем. Как судебный управитель, он временно стал замещать первого советника. Политику Конфуция отмечало безжалостное отношение к смутьянам, борьба со спекуляцией и воровством, установление нравственных строжайших норм и щедрое гостеприимство.
Но, в конце концов, столкнувшись с одной стороны, с пренебрежением правителей к своей деятельности и к государственным делам, а с другой стороны - с интригами знатных сановников из его окружения, Конфуций, который так долго и безуспешно стремился поступить на государственную службу и едва лишь, достигнув почти вершины власти в своем княжестве, наведя там за достаточно короткое время поразительный общественный порядок, разом махнул рукой на все, чего добился и, не только оставил должность и княжеский двор, но и вообще ушел из царства Лу.
Причина заключалась в том, что вельможа, то есть тот, кому первоучитель непосредственно подчинялся, оказался в плену празднества, затмившей в них интересы общества и государства. Такую безнравственность правитель Конфуций уже вытерпеть не мог.
Так начинается третий – самый беспокойный период в жизни Конфуция. Он продолжался почти 14 лет и знаменовался хождением с учениками по различным княжествам древнего Китая. Он встречался и беседовал с самыми разными людьми, наставлял правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков.
Последний период, четвертый в его жизни, начинается с завершения его хождений, когда он – уже семидесятилетний старик – вернулся в княжество Лу. Последние годы своей жизни Конфуций всецело посвятил упорядочению культурного древнекитайского наследия и его «передаче» ученикам.
Подводя итог сказанному, мы можем сказать, что на протяжении всего своего жизненного пути Конфуций пытался служить правителям, прославился своей мудростью, имел много последователей и умер в 479 году, создав учение, которое на более чем две тысячи лет стало идеологической основой китайской империи.
Теперь следует упомянуть о творчестве первоучителя. Официально Конфуций не поставил подписи ни под одно из приписываемых ему произведений. Ему приписывают составление и редактирование знаменитого «Пятикнижия» («У-цзин»), а также «Четверокнижия» («Сы-шу»), которые издавна рассматривалось в Китае как исходный пункт всей китайской литературы.
Хотя, некоторые из них к религии не имеют никакого отношения.
Классическое "Пятикнижие" - и сейчас остается основным каноном конфуцианской религии.
Особое место среди этих источников занимает книга «Лунь – юй» («Суждения и беседы»), составленная учениками Учителя уже после его смерти. Она состоит главным образом из отдельных афоризмов, каждые из которых начинаются словами «Учитель сказал…». В этих афоризмах мы можем найти сходные с мыслями античных философов, например, мысли об идеальном государстве и идеальном правителе. Основные фундаментальные идеи данного произведения мы рассмотрим в последующих главах данной курсовой работы.
2. Конфуцианство как учение
Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе. Конфуций не видит государство отдельно от общества и единичного человека. Все его учение в этой области взаимосвязано. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и потому не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть Учения, как она искажалась китайской бюрократией на протяжении многих веков.
Глава 1. Управление на основе добродетели
С точки зрения Конфуция, управление на основе добродетели – лучший способ защиты чжоуских правил поведения. Он говорил: «Правящий с помощью добродетели подобен полярной звезде, которая занимает свое место, а все другие звезды окружают ее»12. Смысл цитаты в следующем: если, управляя государством, пользоваться методом морального перевоспитания, в этом случае правитель государства становится подобным Полярной звезде, он будет спокойно занимать свое место, а народ являющийся его слугой, будет окружать его, подобно звездам. Главная причина того, почему управление на основе добродетели имеет такую силу, может быть выражено лишь в одном понятии «человеколюбие».
Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства, управление государством и обществом должно базироваться на «ли» - обширном кодексе конфуцианских ритуалов, которые сопровождают все стадии человеческой жизни от рождения до смерти - им он придавал особое значение.
Во взглядах Конфуция на устройство государства правилам ритуала отводилась роль нормативной системы государства, то есть выполняли функцию закона. Конфуций был решительным противником управления на основе закона. А «управлять государством без соблюдения ли, - говорится в «Ли-цзи», - это все равно что слепому быть без проводника; все равно что искать чего-либо без свечи в темной комнате». «Ли составляют необходимое условие народного существования. Нет ли, то нельзя правильно служить духам земли и неба; нет ли, то нечем разграничить государя от чиновников, высших от низших (по общественному положению), старших от младших (по возрасту)...» и т. д.13
Значение «ли» весьма объемно. Сюда входят и «Жень» ("человеколюбие") - прежде всего любовь к ближнему, «сяо» - сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность, постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и другое. Причем «жан» - вежливость - он считал важным элементом в государственном управлении. "Учитель сказал: "Можно ли управлять с помощью вежливости, не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!". Вежливость, по сути, означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к «фа цзя» (легистам), выступавшим за насаждение закона силой.
Содержание этико-политической категории «человеколюбие» чрезвычайно емко. Применительно к идеологической системе Конфуция можно говорить, что управление на основе добродетели – это то же самое, что и управление на основе человеколюбия. Социальная роль «человеколюбия» состояла главным образом в смягчении общественных противоречий, защите чжоуских правил поведения и спасении рабовладельческого строя от гибели.
«Сдерживание себя и возврат к правилам поведения»14 - вот главный смысл, который Конфуций вкладывал в понятие «человеколюбие». «Сдерживать себя» - значит везде ограничивать себя; «возврат к правилам поведения» - значит во всем следовать чжоуских правилам поведения, о чем Конфуций говорил: «На то, что противоречит правилам поведения, нельзя смотреть, то, что противоречит правилам поведения, нельзя слушать; то, что противоречит правилам поведения, нельзя делать» 15. Он же говорил: «Если человек не обладает человеколюбием, как он может соблюдать правила поведения?» 16. С точки зрения Конфуция, человек, не обладающий человеколюбием, не может правильно относиться к «правилам поведения». Он совершенно ясно выразил мысль, что «сдерживание» себя – это средство, а возврат к правилам поведения» и служит защитой чжоуских правил поведения.
На вопрос: «Что такое человеколюбие?» - Конфуций ответил: «Любовь к людям», и это является новым суждением в истории китайской этики. Когда Конфуций говорил «сдерживание себя и возврат к правилам поведения», это касалось только отношений между индивидом и общественной системой, в то время как слова «человеколюбие – это любовь к людям» указывают на отношения между отдельными людьми. Конкретное содержание понятия «любовь к людям» не разъясняется Конфуцием, но, исходя из духа его идеологической системы, можно полагать, что в него входили такие понятия, как преданность, снисходительность, почтительность к родителям, уважение к старшим, великодушие, правдивость, сметливость, милость и т.д.
Хотя Конфуций стоял за «проявление родственных чувств к тем, к кому они должны проявляться, и за уважение к тем, к кому уважение должно оказываться», однако провозглашенное им понятие «любовь к людям» носит в определенной степени абстрактный, всеобъемлющий смысл. В классовом обществе не может быть всеобщей любви к людям, но, тем не менее, не было недостатка в выступавших за эту любовь. Любовь носит классовый характер. Из-за противоположности классовых интересов любовь и ненависть всегда находятся в противоречии. Так, высказывание: «Не делай людям того, чего не пожелаешь себе» - указывает путь, ведущий к преданности и прощению, основанный на принципе «судить о других по себе», является главным содержанием «любовь к людям», которой не может быть в отношениях между рабовладельцами и рабами, поскольку у них противоположные интересы: ее даже не осуществить между рабовладельцами. Конфуций сам ясно указал: «Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей», следовательно, если «можно ненавидеть людей», то нельзя любить всех.
Одна из важных особенностей конфуцианской теории управления состоит в требовании «ценить народ». Представления, что народом надо управлять великодушно, а кормить народ надо «милостиво», и взгляд, что народ сначала нужно обогатить и только потом учить, выражают содержание понятия «человеколюбие» и в то же время ярко проявляются в требовании «ценить народ». Конфуций подчеркивал, что «можно убрать командующего тремя армиями, но нельзя лишить простолюдинов их стремлений».17
Рабовладельческий класс издавна рассматривал рабов как «умеющий говорить инструмент», и с этой точки зрения выдвинутое Конфуцием требование «ценить народ» в определенной степени отражает ту важную роль «народа» в период крушений рабовладельческого строя, которой уже нельзя было пренебрегать. Не случайно Мен – цзы, выражавший идеологию вновь возникшего в период Чжаньго класса землевладельцев, развил конфуцианское понятие «человеколюбие» и превратил его в теорию «управления на основе человеколюбия».
Глава 2. Социальный идеал Конфуция
Управление государством совершенно аналогично управлению семьей с той только разницей, что государство представляет собой гораздо большее сочетание единиц, чем семья. В роле правителя государством у Конфуция должен выступать «цзюнь-цзы» или «сын Неба».
«Цзюнь-цзы» - идеал совершенного человека, по Конфуцию, носитель правил, не должен находиться в отдалении от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе «цзынь-цзы» основана идея государственного правления с помощью «ли». Еще раз надо сказать о роли личного примера в реализации Учения. "Если правитель любит ли, то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства".
Высокоморальный цзюнь-цзы, сконструированный философом, в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью (Жэнь) и чувством долга (и).
Гуманность, по Конфуцию, значила очень многое и трактовалась необычайно широко, включая в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п.
Гуманный человек должен был выше всего ставить гуманность в строгом смысле этого слова, т.е. прежде всего любовь к людям; он должен быть лишен эгоистических промыслов и все свои силы и способности отдавать на благо других. Гуманность – это то, чего не надо искать. Стоит лишь захотеть, и она будет рядом с тобой. Словом, принцип жэнь символизировал ту совокупность совершенств, ту идеальную норму взаимоотношений между людьми, которые были взяты Конфуцием в качестве образца и которыми в основном обладали древние мудрецы.
Жэнь — это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние; из современников Конфуций, включая и себя, считал гуманным лишь своего рано умершего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга («и»), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе.
Долг в его учении – это, прежде всего, моральное обязательство, которое человек в силу своих добродетелей и совершенств сам накладывает на себя. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде»18,— учил Конфуций. В понятие «и» поэтому включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних.
Существовало множество оттенков и аспектов различных проявлений чувства долга. Однако основное сводилось примерно к следующему. Человек долга должен быть прежде всего верным и преданным. Не покладая рук и не жалея себя, он должен служить верой и правдой своему государю, отцу, старшему. Человек долга обязан стремиться к совершенствованию. Всю свою жизнь он должен учиться, стараясь постичь мудрость древних, которые одни только обладали Дао, т. е. истиной.
Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность, искренность (чжэн) и благопристойность.
Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, который в сборнике изречений Конфуция «Лунь юй» определяется как человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий, и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. В сомнении он должен справляться, в гневе - обдумывать поступки, в выгодном предприятии заботиться о честности; и юности он должен избегать вожделений, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вечером»19.
Конфуций писал: «Знающие все от рождения занимают верхнюю ступень. Знающие через учение занимают следующую. Те, кто были вынуждены заняться учением, стоят на ступень ниже. А те, кто были вынуждены заняться учением, но не стали учиться – эти люди в самом низу»20. Так, для получения права называться цзюнь-цзы, надо быть человеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзюнь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).
Именно к такому идеалу, учил Конфуций, должен стремиться всякий. И только тот, кто все превзойдет и во всех отношениях преуспеет, станет настоящим цзюнь-цзы, будет живым примером для всех. Иными словами, в учении Конфуция «благородный человек» - это умозрительный социальный идеал, воплощавший в себе все добродетели и предназначавшийся в качестве назидательного образца для далеко не столь «добродетельных» современников философа. Чем больше людей будет стремиться стать такими, чем ближе подойдут они к идеалу, тем лучше.21
Но необходимо отметить, что, как и всякий отец в учении Конфуция, государь имел не только права и почести, но и обязанности, причем немалые22. Так, например, обязанностью государя было относиться к подданным, как к своим детям, он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. А народ в свою очередь обязан проявлять сыновнюю почтительность к государям и беспрекословно повиноваться им.