Аномия. Определение, характеристики, основные теории

Уникальность работы свыше 60%, 20 страниц, включая оглавление и список литературы. ...

Введение 3
Глава 1. Сущность и признаки аномии 5
Глава 2. Главные теории аномии 8
Глава 3. Особенности аномии в современном обществе 13
Заключение 18
Список использованной литературы 20

Социологические исследования никогда не утратят свою актуальность. Общество – это краеугольный камень современной человеческой цивилизации. Все современное мироустройство основывается на законах общества, и государство в том числе. Именно поэтому, в зависимости от того, насколько крепки и развиты социальные институты и общественная организация в целом, настолько мощным и развитым является государство. А в прямой зависимости от этого уже находится благополучие его граждан.
Исследовать российское общество – еще более интересно. В двадцатом веке наша страна прошла через значительные испытания и претерпела огромные изменения: в начале революционным путем перешла от монархизма к коммунистическому строю, а затем, пройдя через горнило Перестройки, - от коммунизма к капитализму. Все это происход ило вместе с отрицанием и старых ценностей и моральных норм и низвержением существовавших идеалов, а также беспорядками в стране, то есть именно тем, что называется аномией. Насколько быстро общество сумеет ее преодолеть, а государство справиться с этим социальным кризисом, зависит в первую очередь от самих граждан и людей, руководящих страной, ведь именно они определяют развитие общества.
Аномия - это исторически обусловленный процесс, протекающий с разрушением основных элементов культуры и социальных ценностей, в первую очередь в сфере этических норм. При быстрой смене социальных идеалов и моральных норм определенные общественные группы перестают испытывать причастность к этому обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности отторгаются членами этих групп, а вместо общепринятых средств достижения социальных целей выдвигаются собственные (зачастую, противоправные). Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все общество в целом, особенно сильно действуют в отношении молодежи.

А солидарность человеческого общества возникает в том случае, когда против этого разнообразия в поведении используется конформистский прессинг. Средством, обеспечивающим этот прессинг, является наказание. Преступность, по мнению Дюркгейма, - это условие общественного здоровья, в обществе, лишенном преступности, давление общественного сознания стало бы таким сильным и жестким, что никто не смог бы ему противостоять. В этом случае вместе с преступностью исчезла бы любая возможность прогрессивного развития общества. И если оригинальность гения, чьи мечты опережают свой век, имеет возможность к самовыражению, то должна получить такую возможность и «оригинальность» преступника. Преступник в данной теории является не каким-то неспособным к социализации существом, не паразитом, не чуждым элементом, не способным приспособиться к обществу, а фактором, играющим в жизни общества свою немаловажную роль.Для поддержания общественной сплоченности очень важным является, по мнению Дюркгейма, наказание преступников. Изначальный и саамы важный источник общественной солидарности – это правильная трактовка честности и порядочности. Наказание преступника является необходимым для того, чтобы сохранять принадлежность рядового человека к данной социальной структуре. В отсутствие угрозы наказания обычный гражданин может потерять утратить свою приверженность данному обществу и готовность принести определенную жертву для сохранения связи с ним. 2.2 Теория социальной аномии Р. МертонаРазвитием теорий Дюркгейма занимался Р.Мертон. Если для Дюркгейма аномия означала неспособность социума регулировать естественные импульсы и желания людей, то, согласно Р.Мертону, многие желания индивидов необязательно являются «естественными», и зачастую являются результатом цивилизационой деятельностью самого общества. Социальная структура ограничивает способности некоторых социальных групп удовлетворять свои желания. Она оказывает давление на некоторых индивидов, заставляя их вести себя противоправно. Одной из главных целей западного общества является получение материального благополучия, благосостояния. Это накапливающееся благополучие по большому счету ассоциируется с личными ценностями и заслугами и связывается с престижем и положением в обществе. Люди без денег начинают деградировать. Цивилизация западного индустриального общества толкает его членов к стремлению достичь максимального благополучия. Одновременно с этим имеет место эгалитарная, уравнительная идеология, которая заставляет людей думать, что все члены общества имеют равные шансы добиться благополучия. При этом никто не ожидает, что все люди добьются этой цели, хотя каждый надеется максимально приблизиться к ней, иначе его будут считать ленивым и лишенным честолюбия.Западноевропейская цивилизация предоставляет человеку для достижения этой цели институциональные средства, одобряемые обществом. Общество требует неукоснительного соблюдения этих правил всеми его членами, стремящимися «выйти наверх». Институциональными средствами в европейском обществе, по мнению Мертона, являются ценности среднего слоя. Достижение цивилизаторской цели (материального благополучия) должно быть обеспечено упорным трудом, честностью, правильным воспитанием. Насилие и обман в качестве методов достижения благополучия запрещены. Личность, которая применяет разрешенные методы, получает меньшее признание общества, если она не добивается, как минимум, уровня благополучия среднего слоя. Личность же, добившаяся высокого уровня благополучия, получает признание, престиж и высокий социальный статус даже при условии, что она пользовалась не институциональными средствами и социально структурированными путями. Такой циничный подход приводит к повышенному спросу на институциональные средства, оказывает большое влияние на ценностную ориентацию людей, которые не могут добиться благополучия способами, разрешенными обществом. Это, как правило, представители низших слоев общества. В таком случае возможность достичь благополучия ограничивается не только недостатком таланта или необходимых качеств индивида, но и самой социальной структурой. С помощью институциональных средств и методов только те представители низших слоев общества могут достичь благополучия, которые обладают исключительным талантом и упорностью. Для большинства же представителей низших слоев такая возможность является совершенно нереальной, поэтому особенно сильным оказывается влияние социально отклоняющегося поведения, к которому их толкают сложившиеся условия. Следовательно, в основе того сильного давления, которому подвержены ценностные ориентации самых низких слоев общества, лежат два следующих момента:— Первый заключается в том, что западная цивилизация делает значительный упор на достижение материального благополучия, заявляя при этом, что такая цель является доступной для всех.— Второй сводится к тому, что сама структура общества значительно ограничивает представителям низших слоев возможности к достижению ткой цели общественно разрешенными путями.Таким образом, аномия, согласно Мертону,— это крах системы регулирования индивидуальных желаний, в результате чего личность хочет гораздо больше, чем она может добиться в рамках данного общества с его правилами. Аномия — это расхождение между общепризнанными цивилизаторскими целями и социально определенными путями их достижения. Применительно к отдельно взятой личности аномия - это искоренение ее моральных устоев. Личность в этом случае лишается всякого чувства преемственности, традиционности, всех своих обязательств. Ее связь с обществом разрушается. Аномия – это отсутствие психической и социальной общности, связи личности и социума. Когда же ценностные и социальные структуры недостаточно хорошо интегрированы, когда сама структура ценностей предполагает определенное поведения и взгляды, а социальная структура препятствует этому, тогда из этого вытекает тенденция к аномии, к разрушению всех норм, исчезновению морально-этических правил. Теория аномии, предложенная Мертоном и упирающая в основном на специфику поведения низших слоев общества, была подвержена критике в двух моментах:Согласно теории Мертона, девиантное поведение, противоправность и преступность являются резким, внезапным и крутым изменением взглядов (приспособлением) под влиянием аномии. Этот подход не верно отражает действительности. Девиантное поведение, правонарушение и преступление возникают не как результат осознанного выбора или механическая реакция на какой-то фактор или сочетание факторов в сложившейся ситуации, а в результате взаимодействия в ходе продолжительного приспособления субъекта и его реакции на действия других людей.Согласно современным исследования скрытой преступности, девиантное поведение, противоправные и преступные деяния не являются исключительной или преимущественной проблемой низших слоев общества. Но даже если бы так и было, теория аномии Мертона не объясняет, почему основная масса представители низших слоев ведут себя в обществе конформно. В то время, как, по Мертону, аномия распространяется на все низшие слои.3. Особенности аномии в современном обществеНедостаточная функциональность главных общественных институтов, патология социальных связей и взаимодействий в современном российском обществе, выражаемые, в частности, в несокращающемся числе случаев девиантного и делинквентного поведения, то есть все то, что со времен Э. Дюркгейма является признаками аномии, постоянно подвергается анализу представителей различных отраслей социальной науки [1]. В то же время подходы к определению причин появления признаков аномии, а также к изучению условий протекания вредоносных процессов, их содержания, перспектив социального оздоровления российского общества значительно отличаются. Одна группа ученых считает, что современное аномийное состояние общества – это не более чем издержки затянувшегося переходного периода, характерные для всех развивающихся обществ, в частности, восточноевропейских, в которых уже более десяти лет кардинально изменяются социально-экономический уклад, политический строй [2]. Другие рассматривают происходящее с позиций катастрофизма, выделяют определенные социальные параметры, свидетельствующие, по их мнению, именно о необратимости негативных процессов в обществе и его неизбежной деградации [3].Такого рода разногласия указывают на определенную теоретическую растерянность перед лицом непростых и новых для общества проблем. Считается, что аномийное состояние российского общества имеет немало отличительных черт. Как было отмечено ранее, впервые социологически выразил идею рассогласования моральной и правовой регуляции в обществе Эмиль Дюркгейм. По его мнению, аномия свойственна трансформирующемуся типу социума, осуществляющему переход от одного состояния к другому, когда резко изменяется структура, другие свойства и характеристики общества. Сегментарная модель традиционного общества с немногочисленным набором ясных, однозначно трактуемых правил и предписаний уступает место целостному обществу, в котором индивиду сложно среди совокупности зачастую противоречивых и многочисленных образцов и стандартов поведения выбирать достойные повторения. "Функциональное разнообразие влечет за собой моральное, - заявляет французский ученый, - которое ничто не может предупредить; одно неизбежно возрастает вместе с другим... Коллективные чувства все более бессильны сдерживать центробежные тенденции, которые, как думают, порождаются разделением труда, эти тенденции увеличиваются по мере усиления разделения труда, а с другой стороны - сами коллективные чувства в то же время ослабевают" [4].Именно упадок в текущих условиях этих общественных представлений, действующих как объективные общественные факты, ослабление индивидуального осознания связи с теми нормами, которые были свойственны замкнутой структуре, и вызываются самим переходом к обществу промышленного типа. Это означает наступление состояния аномии. В условиях уже сложившегося индустриального общества и применительно к его американскому варианту развивает концепцию аномии Р. Мертон.