Психология манипуляций в разных культурах

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОЛОГИИ МАНИПУЛЯЦИЙ
1.1. Общая характеристика научного понятийного аппарата, отражающего проявления тайного принуждения личности
1.2. Средства описания процесса межличностных манипуляций.
1.3. Определение понятия манипуляция как научного отображения сущности тайного принуждения личности
РАЗДЕЛ 2. ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИИ МАНИПУЛЯЦИЙ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ
2.1. Тайное принуждение личности в различных культурно-исторических условиях
2.2. Понятие политической манипуляции.
2.2.1. Политическая манипуляция в США
2.2.2. Особенности манипулирования в России
ВЫВОДЫ ...

Возможно, конкретно недочет исторического эксперимента, условная юность прогрессивной западной культуры и разъясняют неимение у людей, включенных в значения данной культуры, сформированной действенной системы общественно-эмоциональной охраны от манипулятивного действия.Потому этак велико возражение меж провозглашаемыми ценностями и практикой применения эмоциональных манипуляций, этак нездорово переживаются человеком его результаты. О рушащем нраве такового взаимодействия людей говорит, с одной стороны, повышение домашней конфликтности и злости, а с иной, - подъем психических расстройств и неврозов у людей при их угнетении. О данном фигурно и чувственно строчит южноамериканский специалист по психологии и психотерапевт Эверетт Шостром, полемизируя в конкретной мерке с знаменитым спецом сообразно межличностному взаимодействию Дейлом Карнеги, отмечая манипулятивный нрав почти всех его советов. “Устремляетесь сторониться инцендентов... осуществляйте контроль себя... примите наверное просто”, - непрерывно рекомендует Дейл Карнеги. “Будто ж, попытайтесь, однако как скоро вы, измотав по предела собственную сердитую систему, придете ко мне лечиться, я вам женщин напрямик антипод комитет”, - этак строчит Э. Шостром в собственной книжке “Человек-манипулятор”, ставшей блокбастером во почти всех государствах решетка. В намерении применения в соц содействии эмоциональных манипуляций и довольно опытного обращения с ними в разных сферах публичной жизни, восточная цивилизация владеет существенно более значительный многознаменательный эксперимент. Манипулятивный подъезд вслед за тем довольно органически подключен в художество скрытого управления соперником, считается философской, идейной основой и практикой дипломатии и политические деятели. Художество сочинять раздельный многостадийный чин взаимодействия меж людьми со сокрытой от сторонних целью, используя бессчетные ухищрения и западни для заслуги фуррора, считается с старейших пор характерной чертой мышления и поведения китайских муниципальных функционеров, дипломатов и боевых.Чрез века передавалось наверное художество, кропотливо укрываемое от адептов остальных народов. Был сотворен типичный банчок этих, в котором обобщены и классифицированы в облике метафорических схем способы манипулятивного действия и изобретен установленный методичный подъезд сообразно их применению в разных обстановках, будто в концентрированном облике отыскало отображение в “Трактате о 36 стратагемах”. Само мнение “стратагема” значит хитрый чин, в котором для соперника заключена какая-или западня либо апрош. Осматривая семантику предоставленного мнения, В.С.Мясников направляет интерес на то, будто в китайском языке оно сразу значит и догадливость, и затейливость, и смышленость. Харро дворянин Зенгер, создатель монографии “Стратагемы. О китайском художестве существовать и прогонять. Именитые 36 китайских стратагем из-за 3 тысячелетия”, доказывает, будто термин стратагема более адекватен соответственному мнению в китайском языке. Разбирая оглавление мнения “стратагема” в европейских языках он указывает, будто его главным ролью считается никак не лишь боевая, однако и неважно какая апрош либо ухватка, прием либо кляуза с целью добиться достоинства. Осматривая соответственное мнение в китайском языке, он что, будто “в зависимости от контекста китайские иероглифы имеют все шансы ходить в разных значениях... нас в их интересует выступающие в конкретных типах слов 2 смысла: 1) боевая апрош и 2) апрош, ухватка в политической и личной жизни”.Осматриваемый подъезд к межличностному взаимодействию на Востоке, в частности, в Китае количество равно тысячелетия и считается обязательной долею публичной, государственной и персональной психологии. О данном говорят дошедшие по наших дней исторические информаторы.Наверное действо довольно ясно охарактеризовывает доктор В.С.Мясников, узнаваемый спец сообразно китайской летописи и культуре. Отмечая несомненную роль передовых специалистов по психологии в изыскании эмоциональных манипуляций, он в то ведь время акцентирует интерес на богатейшей исторической обыкновению их применения в восточной культуре. “Блещущие открытия передовых специалистов по психологии, - строчит он, - мучаются одним, никак никак не умаляющим их смысла, недочетом: сегодняшние психоаналитики и никак не подозревали, будто они обрисовали действо, былее в течении тыщ лет имуществом китайской философии. В системе ценностей китайской цивилизации то, будто сейчас наречено “забавами”, было создано и внедрено в ежедневную жизнь еще из-за некоторое количество веков по истока нашей эпохи, при этом я желаю выделить, будто стратагемность мышления и поведения - а конкретно наверное мнение раносильно мнению забавы - относится к отличительным необыкновенностям китайской цивилизации, достижениям ее философской и политической идеи. Данный парадокс, имплицированный в публичное рассудок, с веками, перейдя национальные рубежа, сказался и на политической и публичной культуре таковых государств, как Япония, Корея, Вьетнам. И лишь ныне начинают объединяться классические китайские научные представления о человеке и его способностях с данными европейской науки”. В более концентрированном облике, в лаконичной и метафорической форме манипулятивный подъезд описан возле 2-ух с половиной тыщ лет обратно в “Трактате о боевом художестве”, создателем которого, как говорят, считается гениальный странный военачальник и муниципальный действователь, узнаваемый перед именованием Сунь-цзы. В истиннее время спецы считают, будто перед литературно-философским псевдонимом Сунь-цзы выступал гениальный военачальник-"стратагемщик" Сунь Бинь, проживавший в IV в. по н.э. в древнекитайском королевстве Ци. Стратагемность выступает как художество эмоционального противоборства, коему присущи собственные законы и запросы. Советы, даваемые Сунь-цзы собственным чтецам, обрисовывают установленный стандарт поведения, кой спецами именуется “азбукой стратагемщика”. На 20 с маленьким страничках Сунь-цзы отчуждает главные расположения и рекомендации как обязан мыслить и делать военачальник, отстаивая интересы собственного страны, которые отображают сущность манипулятивного расклада и стратагемного мышления. Для нашего изучения в первую очередность предполагают энтузиазм те рекомендации, которые он отчуждает в 1 голове, именуя их “Подготовительные подсчеты”.- “...ежели ты и имеешь возможность будто-нибудь, демонстрируй сопернику, как будто никак не имеешь возможность; - ежели ты и используешь нежели-нибудь, демонстрируй ему, как будто ты сиим никак не используешь; - желая ты и был недалеко, демонстрируй, как будто ты далековато; - желая ты и был далековато, демонстрируй, как будто ты недалеко; - заманивай его выгодой; - приведи его в расстройство и бери его; - ежели у него все много, будь в полной готовности; - ежели он силен, уклоняйся от него; - вызови в нем ярость, приведи его в положение расстройства; - приняв кроткий разряд, вызови в нем самомнение; - ежели его силы свежи, утоми его; - ежели у него дружны, разъедини; - атакуй на него, как скоро он никак не готов; - выступай, как скоро он никак не ждет...”Главной мыслью, лозунгом стратагемного вида деяний, как что В.С.Мясников, считаются слова Сунь-цзы: “Поначалу будь как безвинная женщина - и соперник откроет собственную дверь. Позже ведь будь как вырвавшийся безбилетник - и соперник никак не успеет взять мер к охране”. О роли, смысле и воздействии мыслей Сунь-цзы имеет возможность указывать, в частности, тот прецедент, будто из-за 2 с половиной тыщи лет опосля выхода трактата в свет к нему было прописано и опубликовано некоторое количество сот объяснений. Ежели замечаться на современном языке информационно-коммуникативных действий, то разрешено заявить, будто данная маленькая служба породила на протяжении веков незатухающую сильную информационную волну, будто стало феноменом восточной культуры и индивидуальностью государственной психологии ряда государств, являющихся важной долею вселенской цивилизации.Осматривая роль и историческое смысл и воздействие Сунь-цзы на формирование представлений о доктрине и практике муниципального управления, Н.И.Конрад выделяет, будто “имеется 1 специфичная сторона данного трактата, которой он в значимой мерке должен собственной широкой знаменитостью. Почти все из его единых положений постоянно просто переносились из области борьбы в область политические деятели и дипломатии. Потому трактат Сунь-цзы владеет знаменитое смысл для осмысливания никак не лишь боевых функционеров, однако и политических деятелей упомянутых государств Далекого Востока, и при том никак не лишь в отдаленные исторические эпохи”.Мысли данного трактата употребляются в истиннее время никак не лишь на Востоке, однако и в развитых государствах Запада, в частности, при организации и этак тике ведения эмоциональной борьбы и эмоциональных операций, скрытых и особых операций, в деловитости спецслужб.Былой директор Центрального разведывательного управления USA Аллен Даллес, Вотан из основоположников и идеологов южноамериканской разведки, акцентировал внимание, будто награда Сунь-цзы никак не лишь в том, будто он главным отдал известный тест способов шпионажа, однако и в том, будто он главным выложил советы сообразно организации разведывательной деловитости, подключая художество контрразведывательных операций, концепцию и практику эмоциональной борьбы, в каких основным расположением было управление соперником. Сообразно его словам, Сунь-цзы принадлежит подтянутая теория операций сообразно внедрению соперника в неверное толкование вопроса и обеспечиванию своей сохранности, а “кратче все художество разведки”.Отличительны в данном намерении и рекомендации былого президента USA Р.Никсона при назначении Дж.Буша в 1975 г. начальником ЦРУ. В собственном послании Р.Никсон советовал Дж.Бушу направить особенное интерес на наследие в области разведки древнекитайского мыслителя-стратега Сунь-цзы, в каком месте основным, сообразно воззрению Никсона, была концепция “управления соперником". Никсон привел Вотан из афоризмов Сунь-цзы, кой как бы выражал главную сущность его послания: "Вершина художества - наверное никак не победить 100 битв, а, против, завоевать армию неприятеля в отсутствии схватки”.Надлежит подметить, будто манипулятивный подъезд в межличностном содействии находится никак не лишь в восточной культуре, однако с учетом определенных исторических критерий и обычных ценностей остальных культур, владеет собственную специфичность, другие масштабы распространения и воздействия на социальную и персональную психологию, национальные обыкновению разных государств.Отображение способов манипулятивного действия на людей в процессе их взаимодействия отыскало родное отображение в работах создателей разных государств и культур в разные исторические периоды. В древние эпохи - о данном, вчастности, писал Аристотель ("О софистических опровержениях"). В те эпохи было единое направленность, знаменитое как софистика. Довольно обширно знамениты работы Макиавелли, Шопенгауэра, в частности, в его "Эристической диалектике" перечисляются 36 риторических стратагем, либо способов. В Рф в 1918 г. вышла обобщающая служба С.Поварнина "Безладица. О доктрине и практике азигота", в которой с критических позиций анализируются способы манипулирования и их использование в разных обстановках дискуссий и общественных дискуссий. Обширно знамениты книжки Д.Карнеги, в каких рассматриваются бессчетные приемы межличностного взаимодействия людей, в том количестве и эмоциональных манипуляций партнером.Осматривая наверное действо как парадокс вселенской культуры общественного взаимодействия, Х.Зенгер, в частности, что: “Стратагемы, т.е. неортодоксальные пути к достижению боевых, гражданских, политических, финансовых либо собственных целей, представляются общечеловеческим феноменом. Но, в взаимосвязи с некими культурными и религиозными критериями, на Западе практически отсутствуют изучения сообразно данной теме. Сознание стратагемности на Западе развито слабо. Адепты Запада - по конкретной ступени - поражены “стратагемной слепотой”, желая в собственной ежедневной жизни они непрерывно считаются потерпевшими стратагем и нередко сами используют их в зависимости от ситуации, другими словами, в отсутствии каждой доктрине и подготовительного расчета”. В то ведь время некие исторические информаторы говорят о том, будто в конкретных публичных кругах европейских государств стратагемный подъезд никак не был новостью и исполнялись пробы его соединения с христианской моралью и проповедуемыми церковью ценностями. О данном имеют все шансы частично указывать некие афоризмы из изданного в середине семнадцатого века (1647 г.) и получившего распределение в ряде европейских государств творения перед заглавием: "Карманный оракул либо дисциплина благоразумия" с подзаголовком - “Афоризмы, извлеченные из сочинений Лоренсо Грасиана". Российский читатель познакомился с сиим творением в 1742 г. Его создателем был член иезуитского ордена Бальтасар Грасиан, кой в 26 лет считался ассистентом ректора Сарагосской иезуитской коллегии, а потом преподавал в разных учебных заведениях курсы нравственной теологии, философии, священного писания и некие остальные выдержки.В особенности образно знакомство с манипулятивным раскладом в межличностном содействии и стратагемным манерой мышления имеет место быть, в частности, в таковых афоризмах, как: "Делать исходя из замысла, то другого, то главного", "Поменять приемы, чтобы отвлечь интерес", "К любому выбирать отмычку". Приведем отмеченные афоризмы из "Карманного оракула...", иллюстрирующие владенье в то время способами эмоциональных манипуляций и знакомство со стратагемным раскладом в конкретных кругах такого сообщества, в наиболее доскональном облике. “Делать исходя из замысла, то другого, то главного. Жизнь человека - сражение с кознями человека. Апрош борется, используя стратагемы замысла: ни разу никак не извещает то, о нежели извещает; целится этак, чтоб сшибить с смысла; для отвода око мастерски угрожает и в один момент, в каком месте никак не ожидают, разит, частенько пытаясь обморочить. Явит Вотан замысел, чтобы испытать конкурента помысел, а потом, круто повернув, атакует врасплох и одолевает. Разум чуткий, но, предчувствует ее козни, смотрит из-за нею исподтишка, усматривает неприятное тому, в нежели убеждают, и вмиг выяснит мошеннический ход; переждав атаку главного замысла, ожидает другого и в том числе и третьего. Подметив, будто ее раскусили, зловредность удваивает стремления, применяя для лжи наиболее истину. Другая забава, другие приемы - ныне апрош рядится в одежду бесхитростности, лукавство одевает маску чистосердечия. На содействие тогда прибывает внимательность; разгадав предусмотрительную мишень, она перед личиной света открывает сумрак, изобличает замысел, кой, нежели легче видится, тем сильнее скрывается...” “Поменять приемы, чтобы отвлечь интерес, тем лучше злобное. Никак не обращаться исходного метода деяния - единообразие дозволит отгадать, предотвратить и в том числе и огорчить план. Просто убить птицу, летящую сообразно непосредственный; сложнее - ту, будто кутит. Никак не обращаться по конца и другого метода, потому что сообразно 2 ходам разгадают всю забаву. Лукавство начеку. Чтоб его вести, большая потребуется изощренность. Опытнейший инвестор никак не устроит такого хода, которого ожидает, а тем наиболее желает соперник...”. “К любому выбирать отмычку. В данном художество править людьми. Для него необходима никак не доблесть, а хватка, уменье отыскать подъезд к человеку. У всякого своя страстишка - они различные, потому что разны естественные предрасположенности. Все люди - идолопоклонники: идол 1, почести, остальных - корыстность, а основной массы - удовольствие. Единица в том, чтоб отгадать, какой-никакой у кого кумир, и потом использовать следующее лекарство, ключ к страстям близкого. Отыскивай перводвигатель: никак не постоянно он высокий, почаще низкий, потому что людей безнравственных более, нежели благородных. Нужно застигнуть натуру врасплох, отыскать уязвимое пространство и подвинуть в атаку ту самую страстишку - победа над своевольной натурой тогда снабжена”.2.2. Понятие политической манипуляции. Политическая манипуляция в первую очередность дотрагивается технологий освещения политических действий в СМИ. В истиннее время мы смотрим замену такого, будто ранее понималось перед политикой. Ныне пространство дискуссий, политических решений все почаще занимают некоторые символические деяния. Данная символическая политического деятеля возникает вслед за тем, в каком месте администрация ничто никак не имеет возможность, либо никак не желает поменять, в каком месте надежды, которые они побуждают у народонаселения собственными предвыборными обязательствами, никак не имеют все шансы существовать удовлетворены. Мы нередко зрим, слышим, читаем псевдособытия, которые проистекают только постольку, так как о их говорят.Данные псевдособытия накрывают путь к вправду принципиальным для сообщества событиям и критическим думам. Конкурентноспособная сражение из-за аудиторию и тираж все почаще принуждает корреспондентов прикрашивать значимость действия, подмечать необычность вслед за тем, в каком месте ее недостает, выкапывать мнимые сенсации либо в том числе и творить их. "Вообщем никак не стоит демонизировать в предоставленном случае средства глобальной инфы, нужно принять, будто вначале сообразно собственной природе они расположены к манипуляции"[7]. В политической действительности крайних десятков лет значит на 1-ое пространство символическая политического деятеля, и главная награда в данном принадлежит конкретно скорому развитию средств глобальной коммуникации. Перед символической политикой И. Засурский соображает особенный разряд коммуникаций, командированный никак не на "разумной понимание событий, а на установку стабильных мнений у аудитории из-за счет инсценирования аудио-зрительных результатов".Нужно разуметь, будто хоть какое политическое деяние владеет собственную условную сторону, коия ориентирована на ЛОЖЬ эмоций аудитории. В этих вариантах маленький нюанс политические деятели полностью целесообразна и никак не владеет собственной целью "бесчестно" воздействовать на аудиторию. Символическая политического деятеля появляется тогда, как скоро знаки употребляются верхушкой для упрочения их средством глобальной коммуникации в сознании людей. Таковым образом знак бесчестно употребляется как таковая образная система, коия имеет возможность нарисовать "как бы" действительность из хоть какой сферы настоящей жизни.Явление в политическом деятеле ни разу никак не станет перемещать беспорядочный нрав. Выносит все тяготы лишь системное, призванное защищать нужные на этот эпизод свойства. Негативные действия вида заболевания Ельцина, в новостийном месте подменялись позитивными повествованиями о его сильном рукопожатии. Сходственные образцы молвят о том, будто явление в символическом мире различается от действия в мире настоящем. В мир маленький угождает лишь нужное, то будто желают, чтоб слышали слушатели, лицезрели созерцатели. В доказательство вышесказанного разрешено привести слова Пьера Бурдье[10]: "Символическая администрация - наверное вероятность сотворения действительности при поддержки слов, будто получается только тогда, как скоро мнения адекватны реалиям. В данном значении символическая администрация владеет свойством укрывать либо открывать действительно имеющиеся объекты".Верхушка инсценирует те действия, каких действительно недостает, однако которые аудитория сообразно определению примет. К примеру, отеческое личико Путина при посещении ребяческого здания либо на встрече с студентами совсем никак не значит, будто станут увеличены общественные выплаты на воспитание и помощь ребяческих жилищ. Но в предоставленном случае телевидение продемонстрировало знак хлопоты и опеки о студентах и о детдомовских ребятах