Развитие науки и проблема социального прогресса

Работа посвящена осмыслению динамики науки на фоне проблем социального прогресса. ...

Введение…………………………………………………………………………..3
Раздел 1. Становление и развитие науки……………………………………….4
§1.1. Наука как форма знания, деятельности и социальный институт…4
§1.2. Модели развития науки: кумулятивизм и антикумулятивизм, интернализм и экстернализм. ……………………………………………………6
§1.3. Прикладные, фундаментальные и инновационные науки и их влияние на общество……………………………………………………………...9
Раздел 2. Проблемы социального прогресса…………………………………...12
§2.1. Понятие социальных изменений…………………………………...12
§2.2 Виды социальных изменений ………………………………………15
§2.3. Критерии социального прогресса………………………………….17
Раздел 3. Взаимосвязь социального прогресса и развития науки…………….19
§3.1. Научно-технический прогресс в жизнедеятельности человечества……………………………………………………………………...19
§3.2. Проблемы взаимосвязи науки и социального прогресса: сциентизм и антисциентизм. …………………………………………………...22
§3.3. Социальные последствия научного прогресса……………………23
Заключение…………………………………………………………………….....25
Список литературы………………………………………………………………26

Введение

В настоящее время понятия «социальный прогресс» и понятие «наука» оказываются прочно взаимосвязанными. Наука, интегрированная в производство и технику, расширяет границы социальной коммуникации, стимулирует социальные изменения, является источником прогресса. Информационное общество или как его еще называют «общество знания» оказывается целиком и полностью зависимым от инновационной деятельности науки. Знание, получаемое в недрах науки, оказывается критерием для определения качественного состояния общества. Усложнение социокультурной действительности на фоне процессов глобализации фактически делает современного человека и общество полностью зависимыми от образа науки и тенденций её развития. Следствием научно-технического развития становится духовная деградация.
Тем не мене е, остается нерешенным вопрос о социальных последствиях такого рода влияния. С одной стороны, очевидно, что это влияние будет только нарастать. С другой стороны, отрицательные последствия такого рода воздействия не могут не настораживать. Необходимо задуматься о сложившихся тенденциях и перспективах взаимовлияния науки и социального развития. Этот тезис и определил актуальность нашей работы и его структуру.
Таким образом, объектом нашего исследования выступает социальный прогресс, а предметом – противоречивое влияние на него развития научного знания. Целью нашей работы будет рассмотрение ключевых вопросов взаимосвязи науки и социальной реальности. Для этого нам необходимо будет последовательно решить ряд задач:
 указать определения феномена науки в его многообразных проявлениях.
 рассмотреть модели развития научного знания.
 проанализировать типологизацию наук и указать на меру их влияния на социальный прогресс.
 рассмотреть понятие, виды и критерии социального развития.
 проследить меру воздействия научно-технического прогресса на жизнедеятельность человека.
 выявить проблемы взаимосвязи науки и социального прогресса.
 обозначить социальные последствия научного прогресса.
 подвести итоги и сделать выводы.

Существует множество типизаций научного знания. По целям исследования можно выделить фундаментальные, прикладные и инновационные науки.
Фундаментальная наука направлена на исследование природы и общества с целью получения новых и углубления имеющихся знаний об изучаемых объектах. Решение конкретных, практических задач при этом, как правило, не предусматривается.
Прикладные науки направлены на решение тех проблем, с которыми сталкивается материальное производство и которые она без науки решить не способна. Прикладная наука зависима от фундаментальной науки с одной стороны и, от проблем материального производства, с другой стороны. Именно материальное производство и фундаментальная наука «навязывают» прикладной науке тематику ее исследований.
Фундаментальная наука – это теоретическая наука и направлена на поиск истины. При этом фундаментальная наука осмысливает себя в качестве культурной силы, ибо истина, согласно фундаментальной науки, ценна сама по себе, как феномен культуры. Прикладная наука - это эмпирическая наука, направленная на решение практических проблем, т.е. для нее высшей ценностью является то, что можно назвать эффективностью. При этом прикладная наука оценивается в качестве непосредственной производительной силы.
Отсюда в культуре общества остро встает проблема соотношения науки как культурной силы и науки как производительной силы. Разумеется, оба эти вида науки необходимы обществу. Однако развитие этих двух типов науки порождают двух типов ученых. Фундаментальная наука генерирует ученого классического типа, для которого высшей ценностью является истина, а прикладная наука порождает ученого, для которого ценностным основанием деятельности выступает практическая эффективность.
Начиная с 60-ых годов прошлого века ситуация во взаимоотношениях науки и материального производства начинает резко меняться. Это было связано с тем, что индустриальное производство уже исчерпало свои потенции и эволюционировало в автоматизированное производство. При этом на облик современной науки большое влияние стал оказывать рынок, который требовал не просто дешевую, стандартную и массовидную продукцию, а более удобные, новые и экологически безопасные изделия и технологии. Но такого рода продукцию могло дать только наукоемкое, автоматизированное, гибкое производство. Начинается новый период в развитии непосредственного интегративизма – инновационный. В этот период роль науки начинает существенно меняться, теперь она диктует свои правила материальному производству.
В инновационный период непосредственного интегративизма по-новому осмысливается роль науки. Если в прикладной период наука была направлена на решение проблем материального производства, то в инновационный период своего развития она ориентируется на решение многочисленных проблем общества. А, поскольку эти проблемы носят, в основном, экономический характер, то наука начинает осмысливаться в качестве экономической силы.
Возникает феномен предпринимательского университета, представляющего собой высшее учебное заведение, ориентированного на коммерциализацию научного продукта (подготовка специалистов-менеджеров, предоставление консультативных услуг, распространение научной информации) и деятельности, направленную на производство патентов и лицензий.
Не любое новшество является инновационным, общепризнанными критериями причисления конкретного новшества (изобретения, научной идеи, стратегии управления и т.п.) к инновации является его значимость и широта внедрения (использования). Ряд исследователей дополняет критерий прогрессивностью, т.е. соответствием новшества позитивной тенденции процесса развития данной сферы деятельности в целом. Отсюда делается вывод, что инновация – заметное нововведение в какой-либо сфере человеческой деятельности, соответственно которой выделяются инновации социальные, культурные, технические, экономические, технические и т.д. Инновация – это не только открытие нового, но и его внедрение.
Отсюда можно вести речь, по крайней мере, о двух этапах инновационной деятельности – этапе открытия и этапе внедрения. В российской науке выдвинуто очень много идей, настолько много, что можно вести речь об их перепроизводстве. Однако эффективность внедрения знаний удручающе мала.
Инновационный бизнес в своем развитии проходит три этапа. Первый этап – это научный, включающий в себя открытие, разработку его и испытание опытных образцов. Вторая этап – это стадия малого предприятия, на котором изготавливается продукт малыми сериями. Третий этап – это этап производственный. При этом на последних двух этапов необходима мощная рекламная компания по продвижению разработки на рынок.
Можно выделить три основные организационные формы инновационного непосредственного интегративизма.
Первая форма – инкубатор. Он представляет собой совокупность малых предприятий с венчурным капиталом, интегрированных в крупные производственные фирмы.
Второй организационной формой инновационного непосредственного интегративизма выступают научные парки – технопарки.
Технопарк – это продукт интеграции университетов, в которых активно проводится научная работа, с материальным производством.
В территориальном плане технопарк представляет собой район внутри города. Так, в 2006 году в г.Новосибирске запланировано строительство двух технопарков. Один – в Новосибирском Академгородке, рядом с Новосибирском государственном университетом, другой – в самом Новосибирске рядом с Сибирским государственным университетом телекоммуникаций и информатики. Причем технопарк в Новосибирском Академгородке будет граничить с территорией, на которой предлагается разместить особую экономическую зону. Оба новосибирских технопарка относятся к информационно- технологическим (ИТ-парк).
Другой, третьей организационной формой инновационного непосредственного интегративизма являются технополисы, представляющие собой интеграцию крупных научно-исследовательских институтов, академических центров и высших образовательных учреждений с материальным производством. Причем в технополисы в качестве составных частей входят инкубаторы и научные парки (технопарки).
В России технополисы представлены двумя видами. Во-первых, технополис, который называется наукоградом. Так, в 2005 году статус наукограда получает г. Пущино Московской области, в котором разрабатываются и внедряются в материальное производство информационно-телекоммуникационные системы. В этом же году статус наукограда РФ присваивается г. Бийску Алтайского края на пять лет.
Другим видом технополиса в России являются районы, где в непосредственной близости находятся наукограды. Такой вид технополиса имеет название, восходящее к названию американского технополиса «Силиконовая долина». Так, в США идет строительство технополиса на границе с Мексикой и этот проект получил название «Силиконовая граница». В России зона, на которой расположены наукограды Зеленоград, Черноголовка, Дубна имеют неофициальное название «Силиконовая долина Подмосковья», а формирующийся технополис в Новосибирске уже «окрестили» «силиконовой тайгой».
Раздел 2. Проблемы социального прогресса.
§2.1. Понятие социальных изменений.
Социальные изменения – это понятие характеризующее мировую динамику. По характеру протекания выделяют две общепринятые модели социокультурной динамики: линейную и циклическую. Э. Ласло предложил четыре модели, описывающие динамику развития общества и культуры: круговой паттерн, геликоидальный паттерн, линейный паттерн и нелинейный паттерн3. Сущность нелинейного принципа в динамике общественного развития Н. Н. Моисеев выразил как «результат стихийных компромиссов, самых разнонаправленных тенденций»4.
Идея циклического понимания социальных перемен, по мнению П. А. Сорокина, является древнейшей5. Ее основание – идентичные вечно-повторяющиеся циклы, которые характерны для мысли Древнего востока: древнеиндийские (брахманизм), древнекитайские (конфуцианство и даосизм), древнеперсидские (зороастризм) и ветхозаветные представления (Еккл. 1:6). Концепция цикличности как непрекращающегося круговорота человеческой истории также прослеживается в буддизме.
Идея мировых циклов имеет место в работах Платона и Аристотеля. Активно циклические концепции используются Сенекой и древними историками (Фукидид, Плутарх, Ксенофонт, Геродот, Полибий, Флор), которые пытались установить не только наличие циклов, но и их периодичность. В особенности здесь можно отметить работы Полибия и Флора. К примеру, в своей «Всеобшей Истории» Полибий, как отмечает С. Б. Мирзаев, начинает рассматривать историю как циклический процесс, намечает границы исторической диалектики.
Идеей круговорота пропитана вся мифологическая система античности и Древнего востока. В религиях Древнего востока это проявляется в представлении о «сансаре», «карме», «колесе времени», учении о «Югах», кастовой системе и т. д. В античности эта идея переосмысляется в рамках противоречивой природы судьбы и рока. В античной философии это отчетливо видится на примере стоицизма, отождествившего волю человека с велением необходимости. В литературе данные идеи прослеживаются через попытки «уйти» от судьбы на примере царя Эдипа, а в истории – на примере разнообразных циклических концепций.
Зрелые монотеистические религии проблему развития и социальных перемен решали по–иному, что также существенным образом отразилось в культуре и представлениях о социально-культурной динамике. Единый Бог в мировых монотеистических религиях служил источником, вектором развития и конечным итогом как бытия отдельного человека, так и мира как такового. Наиболее детально все вышеперечисленные проблемы получили свое содержательное наполнение в рамках христианской религии, которая привнесла в культуру и общество идею движения к некоему будущему совершенству.
Христианство обозначило развитие как процесс телеологический по своей сути. Развитие – это то, что имеет цель, с одной стороны, и неизбежно приближает конец времен – с другой. Избавление от кругового движения и идея безличной судьбы задают основание для идеи прогресса. Идея прогресса, как достижения Царства Божьего на Земле, присутствовала также в рамках хилиазма или милленаризма и существенным образом повлияла на светские концепции прогресса в XVIII веке.
Циклическая концепция социальных изменений возрождается в рамках антропоцентризма эпохи Возрождения. Это предполагает возврат к античной идее единства сохранения и несохранения, возвращение этих идей из трансцендентной сферы в сферу природы, но уже на качественно ином уровне с представлениями о прогрессе и о том, что идеальное общественное устройство возможно уже на Земле (утописты Т. Мор и Т. Кампанелла).
Циклические представления развиваются в работах Н. Макиавелли, Ф. Петрарки, Т. Кампанеллы и Дж. Вико, которые, реабилитировав человека как творца, пытались примирить циклические и линейные представления. К примеру, Т. Кампанелла предполагает, что религиозное и политическое движение в обществе имеет специальные циклы, которые перемежаются периодами линейного развития и циклической периодичностью.
Наиболее полное систематическое представление циклическая концепция получает в работах Д. Вико. В противовес рационализму Р. Декарта и последующему картезианству Д. Вико переработал и конкретизировал уже упомянутую нами циклическую концепцию Полибия. Принцип сохранения в развитии у Д. Вико проявляется в рамках поиска им компромиссного решения между эсхатологией христианства и исторической рефлексией через центральную идею своей работы – идею «естественного поступательного движения»6. Движителями этого процесса были религия и разум (разумная природа людей). Однако поврежденная природа человека порождает внутренний раскол, что отбрасывает человечество назад, заставляя начинать все сначала. Это не прогресс и не регресс в строгом смысле этого слова, а скорее это – «систематическая теория бесцельных циклов истории»7.
Идея прогресса в XVIII веке активно рассматривалась Ф. – М. А. Вольтером, Д. Дидро, Ж. Л. Д'аламбером и многими другими, однако наиболее последовательным в этом вопросе был Ж. А. Н. Кондорсе, который рассматривал прогресс, как взаимообусловленный процесс движения человеческого разума и промышленности к совершенству. Разум движет промышленность, а промышленность соответственно заставляют ускорять научный поиск.
Необходимо отметить, что общие представления о социально-культурной динамике данного периода были обусловлены успехами естествознания, механики, отождествлением эволюционирующего мира и исторического процесса. В понимании прогресса присутствует как античный фатализм, так и христианский оптимизм. В рамках становления секулярного гуманизма и фаталистического оптимизма в культуре и обществе формируется идея бесконечного прогресса, исключающего регресс. Это соответствовало настроениям эпохи и было связано с идеями торжества разума, научного метода и процессами институциализации науки. Вера в прогресс формирует представления о стадиальном развитии культуры и общества.
Это оптимистическое положение вещей одновременно проявлялось и подтверждалось многочисленными успехами естествознания, переходом от мануфактурно - ручного к фабрично - машинному производству. Идея сохранения оказывается ярко выраженной в представлениях о прогрессе и его повсеместном позитивном значении для общества, человека и культуры. В науке идея единства всех процессов прозвучала в форме закона сохранения энергии в механике.
Тем не менее, последствия Великой французской революции обнаружили несостоятельность эволюционистских воззрений в отношении прогресса общества. Мыслители XIX века обращают внимание на двойственную природу прогресса, обнаруженную уже Ж.-Ж. Руссо, и пытаются снять отождествление прогресса и эволюции, включив регресс как необходимый аспект эволюционных процессов. При всем при этом, как уже было сказано, общая идея грядущего торжества разума оставалась определяющей.
Линейные и кумулятивные представления о социально – культурном развитии общества мы встречаем у основателя социологии и позитивизма О. Конта. Прохождение трех стадий является неизбежным условием для развития человечества и предполагает кумулятивное накопление позитивных изменений. Концепцию линейного развития – прогресса О. Конта – продолжает Г. Спенсер, который рассматривает развитие как процесс дифференциации и последующей интеграции от неопределенной однородности к определенной связной однородности.
Итак, циклические представления мифологической картины мира восточной традиции и античности сменяются единой магистральной линией развития в христианстве. Для культуры и человека это означает отказ от идеи судьбы, фатализма циклического развития, где всё уже предопределено, и – переход к идее спасения. Эпоха Возрождения переосмысляет статус человека как творца и возвращается к циклическим, по сути, античным концепциям. Здесь активно развиваются утопические представления, уповающие не на Бога, а на разумное человеческое управление.
В рамках становящейся науки Нового времени оформляется идея прогресса – стадиальности развития. Горнилом идеи прогресса стала эпоха Возрождения – время активной критики схоластики, реабилитации человека, вытеснения традиции и авторитета церкви, утверждения секулярного гуманизма, становления эмпирического естествознания, идей гуманизма и социального активизма. Моменты убыли и не сохранения воспринимались как частные моменты в целом позитивного развития. Окончательно идея прогресса утверждается в XVIII веке, где социально-культурная динамика достигла небывалых «скоростей» благодаря революциям и промышленному перевороту.
§2.2. Виды социальных изменений
Современное общество характеризуется изменениями, происходящими во всех сферах: политической, экономической, технологической, социальной и духовной. Имея начальную точку отсчета в событиях реальной жизни, изменения, относящиеся к любой из обозначенных сфер, неизбежно влекут за собой изменения и в других сферах. Накладываясь друг на друга, они формируют виды изменений, выходящие за рамки теоретической схематизации, поскольку не поддаются однозначной оценке и отличаются многомерностью, многозначностью, а также эмерджентными свойствами. Складывающееся смешение изменений различного вида затрудняет анализ реальных социальных явлений, поскольку становится все сложнее идентифицировать и отграничить те факторы, влияние которых в системе общественных отношений оказалось наиболее значительным и привело к социальным сдвигам, меняющим облик всего общественного устройства.
Обращаясь к содержанию понятия «социальные изменения», следует отметить, что данный термин активно начал использоваться сравнительно недавно и варианты его интерпретации наиболее полно раскрываются в социологических подходах и теориях. В границах социально-философского знания «…изменение понимается как возникновение или уничтожение свойств объекта, увеличение или уменьшение его параметров, его перемещение или преобразование, переход в иную форму» 8.
В таком понимании категория «изменение» выражает наиболее общее определение, не имеющее ни положительного, ни отрицательного смыслового контекста и характеризует любые типы изменений: эволюцию и революцию, прогресс и регресс, возникновение и исчезновение, рост и упадок, а также различные ситуации переходных состояний. Исходя из этого выделяемое нами понятие «социальные изменения» охватывает широкий спектр социальных перемен безотносительно к их направленности, и фиксирует факты изменений, складывающихся в системе общественных отношений.
В настоящее время социальные изменения протекают гораздо быстрее чем раньше и затрагивают множество социальных подсистем. Это обстоятельство обуславливает трудности в построении общей теоретической картины социальных изменений, которая бы схватывала все нюансы и особенности социальной динамики. Усложнение социального целого, взаимное влияние многих факторов, социальная неопределенность не позволяют редуцировать социальные процессы к уже известным моделям социальной динамики. Прошлое и настоящее социальных изменений требует многомерного подхода
Традиционно в научно-исследовательской литературе выделяют два вида социальных изменений: долгосрочные и краткосрочные, частичные и социетальные изменения. Краткосрочные изменения протекают в небольшой промежуток времени (к примеру, смена органов власти). Долгосрочные изменения могут охватывать большой промежуток времени, требуют многих десятилетий, а иногда и столетий (изменение, традиции, нравов, обычаев). Частичные социальные изменения могут затрагивать один из элементов социальной реальности (к примеру, систему высшего образования). Изменения которые касаются всего общества, затрагивают всю совокупность подсистем называется социетальными изменениями.
Общество – это система. Социальные изменения прежде всего затрагивают внутреннее устройство общества, его структуру. Изменения социальной структуры ведет к преобразованию всех элементов социального целого (социальные институты, организации, а так же социальные процессы и социальное взаимодействие оказываются втянуты в этот процесс) Социальная динамика может затронуть даже такую относительно устойчивую структуру как менталитет. Изменения так же могут затрагивать межличностные отношения (к примеру, обуславливать изменения внутри семьи), отдельные организации, оказывать воздействия на большие и малые группы. К примеру, в современной России, под воздействием социальных изменений, меняется социальная структура общества, появляются новые социальные группы и исчезают старые. На социетельном уровне изменения протекают в области миграционных процессов, нарастании противоречий между развитыми и развивающимися странами.