Скифское государство

Описание Скифского государства. ...

Введение ……………………………………………………………………….2
1. Вопрос о происхождении скифов и их появлении в Северном Причерноморье ……………………………………………………………….4
2. Социально-политическое устройство……………..……………………8
3. Экономическое развитие………………………………………………….15
4. Культура и быт ……………………………………..…………………….19
Заключение ……………………………………………………………………26
Список использованной литературы………………………………………28

Скифы занимают особое место среди многих племен и народов, обитавших когда-то на территории нашей страны и впоследствии исчезнувших.
Интерес к скифам, их истории и культуре стабилен на протяжении десятилетий и даже столетий, с самого зарождения в России исторической науки. Данный факт вполне понятен. Скифы – один из древнейших обитавших на нашей территории народов, чье имя до нас дошло. Их история – одна из первых дошедших до нас страниц отечественной истории вообще. Кроме того, одно из подвластных скифам племен – так называемые скифы-пахари – считаются предками современных славян.
Интерес к скифам проявляли не только историки, но и поэты, художники (В.Я. Брюсов, А.А. Блок, В.М. Васнецов).
Кроме того, изучение истории скифов представляет научный интерес ввиду их связи со странами Востока. Установленная к настоящему времени принадлежность скифов в этнолингвистическом отношении к иранским народам определяет важность изучения их истории и культуры для освещения ранних судеб всего ираноязычного — и даже индоиранского — мира.
Кроме того, скифы поддерживали устойчивые отношения с греческими городами-государствами Причерноморья, играли важную роль в экономической и политической жизни античного мира.
Целью данной работы является изучение основополагающих черт развития и функционирования Скифского государства.
В первом параграфе рассматривается проблема происхождения скифов, ареал их расселения в Северном Причерноморье, источники информации об этом древнем народе.
Второй параграф посвящен социально-политическому устройству государства скифов. Наиболее важными темами изучения здесь являются определение социальной структуры скифского общества, причин имущественного расслоения, а также политическое устройство Скифии.
В третьем параграфе рассматриваются такие вопросы, как основные способы производства, экономические отношения между скифскими племенами и с сопредельными странами.
Четвертый параграф посвящен культуре и быту скифов. Особое внимание уделяется искусству так называемого звериного стиля, прославившего скифов в истории мировой культуры, дается описание наиболее ценных археологических находок. Кроме того, изучается своеобразный быт кочевников, их одежда, инвентарь, образ жизни, культурное взаимодействие с соседями.
При изучении вышеперечисленных вопросов были использованы разнообразные научно-исследовательские работы, имеющие прямое или косвенное отношение к теме исследования. Основным источником исследования является «История» Геродота, содержащая ценные сведения о государстве скифов.
В заключении даны основные выводы по теме исследования.

Эллинское влияние в сфере экономики и культуры постепенно нарастало, все сильнее и сильнее сказываясь на политических отношениях двух народов и способствуя постепенному укреплению скифской государственности.
Скифия в VI—V веках до н. э. делилась на три царства. Число же племен было еще большим. Ведущее положение среди них занимали скифы царские. Они расселились на огромной территории в междуречье Днепра и Дона, а также в степном Крыму. Указание Геродота на то, что они считали всех прочих скифов своими рабами, по-видимому, свидетельствует о взимании ими дани со своих сородичей. Среди названных им племен такими были племена скифов-кочевников, скифов-пахарей, скифов-земледельцев, каллипидов и алазонов. Вопрос о локализации всех этих племен на исторической карте до сих пор остается спорным. Наиболее вероятно размещение каллипидов и алазонов в районе Бугского лимана близ греческого города Ольвии; скифов-кочевников в степях на восточном берегу Днепра, скифов-земледельцев в излучине этой реки на ее правом берегу, а выше к северу скифов-пахарей. Любопытны сходные наименования «скифы-земледельцы» и «скифы-пахари» Слово «пахари» более древнего происхождения в греческим языке, а «земледельцы» («георги») — более новое, известное со времени Геродота Так историк назвал их для того, чтобы отличить их местное название «борисфениты» от такого же названия жителей города Ольвии. Как все эти племена распределялись по царствам, сведений нет, как нет и указаний древних авторов на время подчинения всех их скифами царскими1.
Война была для скифов, как и для многих других кочевых племен, находившихся на той же ступени социального развития, постоянным и обязательным делом, источником значительных экономических выгод — она велась за захват пастбищ, скота, ценностей, пленников, продаваемых в рабство.
Особо важную роль в военном деле играла лошадь. Каждый взрослый скиф был конным воином. Его основным оружием был небольшой лук со стрелами. Лук и стрелы скифы носили в особом футляре — горите, сделанном из дерева и кожи и иногда украшенном снаружи накладными серебряными или золотыми пластинами с рельефом. Горит привешивали к поясу с левой стороны, а на правом боку на поясе висел короткий железный меч — акинак в ножнах, тоже иногда украшенный накладными пластинами. Кроме того, скифы были вооружены дротиками или копьями с железными наконечниками; иногда в дело вступали боевые топоры-секиры и длинные прямые мечи. В состав скифского войска входила и тяжеловооруженная конница. На всадниках иногда было защитное вооружение — бронзовые шлемы, панцири из железных или медных пластинок, нашитых на кожу, поножи. Эти предметы приобретались у греков, и употреблять их могла только скифская аристократия. Греческие писатели не раз подчеркивали воинственность скифов, их отвагу и воинское мастерство. Геродот по этому поводу пишет: «Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе — нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Выделанной кожей скифский воин пользуется, как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем»1.
Об определяющей роли лошади в хозяйстве и в быту кочевников свидетельствует и скифский погребальный ритуал: вместе с воином должны были похоронить и его коня.
Поскольку основной силой скифского войска была легковооруженная конница, скифы в своих военных предприятиях использовали, главным образом, тактику внезапных молниеносных налетов. Они не были привычны к регулярным военным действиям, к осаде и обороне укреплений. Они предпочитали совершенно другую систему ведения войны, которая особенно хорошо проявила себя в их войне с персами в VI в. до н. э.
Около 514 г. до н. э. персидский царь Дарий Гистасп предпринял большой поход в Скифию через северную часть Балканского полуострова. Персидская держава в то время была сильнейшим государством мира, персидский царь носил пышный титул «великого царя царей». Персидское войско, двинувшееся против скифов, насчитывало 700 тысяч воинов и 600 боевых кораблей1. 60 дней провел Дарий в Скифии. Скифы под предводительством трех царей, главным из которых был вождь царских скифов Иданфирс, уклонялись от решительного столкновения, отступали перед персами, опустошая оставленную землю, засыпая колодцы и постепенно увлекая неприятеля в глубь своей страны. Тактика эта увенчалась полным успехом. Оторвавшийся от своих баз, преследующий неуловимых скифов, которые то исчезали неизвестно куда, то совершали стремительные конные набеги на отдельные персидские отряды, Дарий вскоре понял, что не сможет победить такого противника, и вынужден был уйти обратно за Дунай, бросив больных, раненых и обозы с имуществом.
Во второй половине IV века до н. э. объединения племен стали приобретать черты государственных. В Северном Причерноморье возник большой племенной союз под началом скифского царя Атея. В короткий срок Атею удалось подчинить своей власти ряд соседних фракийских племен и города западнопонтийских греков.
Но объединение Атея просуществовало недолго. После того как Атей был наголову разбит войсками Филиппа II Македонского, оно сразу же распалось. В конце III века до н. э. возникает более прочное объединение скифских племен с центром в Крыму. Но уже во II в. до н. э. скифы утеряли свое господствующее положение в северочерноморских степях, ибо с большей части их территории скифов вытеснила новая волна кочевников — сарматы, пришедшие из задонских и заволжских степей. И хотя скифское государственное объединение продолжало существовать в Крыму и Нижнем Поднепровье еще и в первые века н. э., такого расцвета и могущества, какой наблюдался в V—IV вв. до н. э., оно уже никогда не достигало. Впоследствии скифы совершенно растворились и ассимилировались в среде новых пришельцев в южнорусские степи — сарматов, аланов, готов — и перестали существовать как особое этнокультурное образование.
3. Экономическое развитие
Скифы появились на исторической арене как раз в то время, когда произошли два события, сыгравшие огромную роль в истории человечества.
Первым было освоение и распространение железа в качестве основного материала для изготовления орудий и оружия. Предшественники скифов пользовались еще бронзовыми орудиями. Хотя железо стало применяться в некоторых районах мира еще в середине II тыс. до н. э., всеобщее распространение оно получило в начале I тыс. до н. э. Овладение металлургией железа и использование железных орудий дали мощный стимул многим отраслям человеческой деятельности, так как железные орудия и инструменты много эффективнее, крепче и совершеннее бронзовых. Значительно расширились возможности земледелия, резко возрос удельный вес ремесла, оснащенного новыми железными инструментами; большое развитие получила техника военного дела.
У скифов все важнейшие орудия и все виды наступательного оружия, кроме наконечников стрел, делались из железа. При этом скифские ремесленники-металлурги не только умели получать железо из руды и выковывать из него необходимые предметы, но и придавать изделиям определенные свойства путем большего или меньшего науглероживания железа, цементации, разных способов закалки, наваривания лезвия и т. п1.
Крупнейшим ремесленным центром Скифии было укрепленное поселение, возникшее в конце V в. до н. э. недалеко от современного города Никополя на левом берегу Днепра. Остатки этого населенного пункта образуют ныне так называемое Каменское городище. Оно имеет очень большую площадь — около 12 км, обнесено земляным валом и рвом. В древности по гребню вала шла кладка из необожженного сырцового кирпича. В южной части городища имеется еще одно укрепление — акрополь, отгороженный дополнительными валами и рвами. Этот акрополь служил последним убежищем защитникам на случай, если враг овладевал остальной территорией поселения. Акрополь был в то же время наиболее богатой частью города, где жила скифская знать.
При раскопках Каменского городища были обнаружены остатки жилых домов и производственных помещений, сооруженных из деревянных столбов и плетней, которые обмазывались глиной. В домах найдено много орудий труда, украшений, посуды, оружия, принадлежавших жителям древнего города или выделывавшихся ими для продажи. Особенно важны многочисленные остатки металлургического производства — горны, тигли, железные и медные шлаки, куски руды, бракованные бронзовые и железные изделия и т. д. Этот древний город на Днепре был настоящим центром металлургического и металлообрабатывающего ремесла, прежде всего железоделательного, для всей приднепровской Скифии. Можно утверждать, что основным источником железной руды для скифских металлургов был Криворожский рудный бассейн1.
Вторым всемирно-историческим событием, с которым связано появление скифов в восточноевропейских степях, было возникновение кочевого скотоводства. Эта форма хозяйства развилась из пастушеского скотоводства и отличалась рядом специфических особенностей. Для кочевников, или номадов, евразийских степей характерны прежде всего разведение скота как основной или даже единственный род хозяйственной деятельности, круглогодичное внестойловое содержание скота на подножном корму, регулярные сезонные перекочевки, в которых участвуют все члены социальной группы, отсутствие постоянных поселений, натуральное хозяйство, почти полностью обеспечивающее себя продуктами питания, одеждой, материалом для жилищ и пр. Подсобным способом добывания средств к существованию для кочевников обычно являлась охота.
Конечно, кочевники не могли полностью обходиться без продуктов земледелия, без изделий ремесленного труда. Обычно номады приобретали эти необходимые, но отсутствующие у них самих продукты и изделия у соседних оседлых племен и народов иногда в виде дани или с помощью прямого грабежа. Развитие номадизма предполагает существование контактов между кочевыми и оседлыми племенами, нередко в форме политического господства номадов над земледельческими районами. Господствующие в скифском обществе кочевники, прежде всего «скифы царские», также подчинили себе земледельческие племена Скифии и, кроме того, осуществляли постоянные торговые, культурные связи с греческими городами Северного Причерноморья, с соседними оседлыми народами в Европе и Азии — с фракийцами на Балканах, с местами в Прикубанье и др.
Необходимой предпосылкой развития кочевничества является географическая среда, способствующая выработке определенного хозяйственного уклада.
Степи Причерноморья являлись основными пастбищными угодьями скифов. В период своих переднеазиатских походов и некоторое время спустя скифы также безраздельно господствовали и на Северном Кавказе. По изобилию пастбищ, благоприятным климатическим условиям, создаваемым множеством рек, эти степи не имели себе равных в Евразии. Греки, знакомившиеся со Скифией почти исключительно с побережья Черного моря, представляли ее себе как степную страну. Им был известен лишь один большой лес Гилея (Полесье), находившийся в Низовье Днепра. Лесов, росших на ее более северной территории, они не упоминают в своих сочинениях.
У скифов отсутствовала первичная неограниченность пастбищ, что засвидетельствовано следующими словами Лукиана: «У нас [скифов] постоянно ведутся войны, мы или сами нападаем на других, или выдерживаем нападения, или вступаем в схватки из-за пастбищ и добычи»1. Следовательно, пастбищные угодья были определенным образом разделены между племенными и родовыми группами, чем и регулировался порядок их использования. В прямой зависимости от климата и топографии, как и на многих других равнинных местностях Евразии, скифы должны были кочевать преимущественно в меридиональном направлении с соблюдением годового цикла выпаса скота по сезонам: имея зимники на юге, они, очевидно, доходили в период весенних и летних кочевок вплоть до зоны леса, а осенью возвращались назад.
Скифы были лишь первыми, но отнюдь не последними номадами южнорусских степей — после них в тех же районах кочевали сарматы и аланы, гунны и хазары, печенеги и половцы1.
В то же время в обширном государстве скифов имелись и благоприятные для земледелия районы. К примеру, алазоны сеяли и употребляли в пищу помимо хлеба лук, чеснок, чечевицу и просо, а скифы-земледельцы сеяли хлеб не только для собственных нужд, но и на продажу, которая осуществлялась ими при посредничестве греческих купцов.
Вспашка земли, как правило, производилась скифскими земледельцами с помощью запряженного волами плуга. Урожай снимался железными серпами. Зерно измельчалось в зернотерках. Жители городищ разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей и птицу.
Таким образом хозяйственная деятельность скифов была основана преимущественно на кочевом скотоводстве. В то же время в отдельных районах занимались и земледелием. Ремесленное производство скифов находилось на довольно высоком уровне развития, что объяснялось в основном потребностью в качественном вооружении.
4. Культура и быт
Довольно хорошо известны хозяйство, быт и внешний облик скифов-кочевников. Они изображены на драгоценных ювелирных изделиях. Скифская аристократия очень любила украшать свой костюм, оружие, сбрую лошадей накладными пластинами из серебра, золота или электра (смесь золота с серебром). В быту богатых скифов широко использовались сосуды и украшения (браслеты, шейные обручи — гривны, нагрудники — пекторали, серьги) из драгоценных металлов.
В результате раскопок скифских курганов было обнаружено множество великолепных изделий. Часто встречались изображения оленя с поджатыми ногами, вытянутой вперед мордой, закинутыми назад рогами, пантеры, свернувшейся в клубок, хищников, терзающих травоядных.
В 1763 г. был раскопан так называемый Литой курган на Нижнем Днепре. Это оказалась гробница скифского вождя VI в. до н. э. Среди прочих вещей был найден меч в ножнах с золотыми обкладками. На пластинах были изображены фантастические звери. Эти знаменитые ножны стали классическим примером соединения элементов древневосточного искусства с только что родившимся скифским. Один за другим величаво вышагивают фантастические восточные крылатые четырехногие существа. Они натягивают лук и стреляют, целясь куда-то вперед. У одних тело льва, хвост скорпиона, голова грифа с гребнем, у других тело быка, а голова человека со звериными ушами, у третьих туловище львиное, а хвост скорпионий. Крылья у всех в виде рыб, а руки как у человека. В нижней части ножен изображены два льва, злобно рычащие друг на друга, а наверху, между двумя священными деревьями, мы видим алтарь. И среди этих фигур олень на большом округлом выступе ножен, скифский олень, чей образ был самым распространенным в искусстве евразийских степей, мифический волшебный олень в той загадочной позе, которую считали то позой лежащего зверя, то несущегося в галопе, то летящею.
Великолепный олень был найден в скифском кургане VI в. до н. э. на Северном Кавказе, у станицы Костромской. Это большая золотая бляха, прикреплявшаяся к панцирю или щиту. Точно рассчитаны все линии, все формы — устремленной вперед, вытянутой голове оленя противостоят мощная шея и тяжелые, закинутые назад рога в виде S-образных завитков. Скифы, наверное, верили, что, поместив такую бляху на щите воина, они тем самым призовут звериного предка, тотема, духа, какие-то сверхъестественные силы на помощь воину. В стремлении наделить животных способностью к активной деятельности особенность искусства скифов, его смысл.
С V в. до н. э. в степном искусстве становятся популярными сцены терзания — мотив, распространившийся, возможно, под влиянием Древнего Востока. Сцены стали необычайно динамичными, фигуры стремительными, экспрессивными, выразительными. В науке данный художественный стиль получил название «звериный».
Особую художественную силу приобрело искусство Причерноморья в последующую эпоху, когда восточное влияние сменилось здесь ярко выраженным греческим. Родилось особое греческое искусство с характерной для эллинов свободой в воспроизведении жизни, но подчинившееся скифским интересам, выполнявшее скифские заказы, использовавшее сюжеты и мотивы, близкие кочевникам, им понятные и любимые ими. Лучшие образцы этого искусства, имеющего непреходящую художественную ценность, найдены в царских курганах IV в. до н. э. Примером данных произведений искусства могут служить ваза из кургана Куль-Оба, горит из Чертомлыкского кургана и многие другие ценные археологические находки1.
Многочисленные изображения скифов на произведениях искусства, а также описания античных авторов дают представление об их внешнем виде.
Скифы носили длинные волосы и бороду, одевались в кожаную, льняную, шерстяную или меховую одежду. Мужской костюм состоял из длинных штанов, заправленных в сапоги или носившихся навыпуск, и куртки или кафтана, подпоясанного кожаным поясом. Этот костюм дополняли невысокие мягкие сапоги и войлочный башлык. Женская одежда известна очень плохо, вероятно, она состояла из длинного платья и верхней накидки. Одежду скифов обычно украшал орнамент, скорее всего, вышитыми узорами, иногда на одежду нашивались тонкие золотые бляшки. Помимо всего прочего скифы носили бусы, браслеты, перстни, серьги, височные подвески, нагрудные медальоны.
В сочинении «О воздухе, водах и местностях» (предполагают, что оно принадлежит перу знаменитого греческого врача и естествоиспытателя V в. до н. э. Гиппократа) так описан образ жизни скифов: «Называются они кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесными, а другие — шестиколесными; они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам: одни с двумя, другие с тремя отделениями; они непроницаемы ни для дождевой воды, ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов; рога у них не растут от холода. В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стад, а когда ее не хватает, переходят в другую местность»1.
Лошадь была главным и основным видом домашнего скота у кочевых скифов. Кочевник большую часть своей жизни проводил в седле. Владение лошадьми было важнейшим условием зажиточной жизни и социальной самостоятельности номада: люди, лишившиеся лошадей (например, во время эпизоотии или в результате вражьих набегов), не могли вести самостоятельного кочевого хозяйства, они должны были либо переходить к оседлому образу жизни, либо поступать в услужение к своим более обеспеченным сородичам. Скиф, лишившийся скота, терял и свое социальное лицо.
Анализ остеологического материала из скифских памятников и древних изображений лошадей позволяет установить, что скифские лошади были по современным нормам сравнительно невелики ростом: высота в холке всего 130—140 см, но в то время они могли считаться довольно крупными, так как конские популяции были вообще значительно мельче современных. Зато скифские лошади были очень резвыми. Круглогодичное табунное содержание их на подножном корму делало их выносливыми и неприхотливыми. Высокие качества скифских лошадей были известны далеко за пределами Северного Причерноморья. Вот что пишет о них греческий писатель Арриан: «Их вначале трудно разогнать, так что можно отнестись к ним с полным презрением, если увидишь, как их сравнивают с конем фессалийским, сицилийским или пелопонесским, но зато они выдерживают какие угодно труды; и тогда можно видеть, как тот борзый, рослый и горячий конь выбивается из сил, а эта малорослая и шелудивая лошаденка сначала перегоняет того, а затем оставляет далеко за собой»1.