Теология античного неоплатонизма

В данной работе рассмотрены особенности философии Плотина и Прокла в их связи с общей концепцией неоплатонизма. ...

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
1. Неоплатонизм как философское течение и его особенности
1.1 Особенности эпохи и её влияние на развитие теологии
1.2 Характерные черты неоплатонизма и этапы его развития
2 Теологические концепции в неоплатонизме
2.1 Составляющие теологических концепций по Платону
2.2 Трактовка платоновских воззрений
2.2.1 Теологические концепции Плотина
2.2.2. Прокл и его взгляды на платоновскую теологию
Заключение
Библиографический список

Актуальность выбранной темы исследования заключается, прежде всего, в необходимости рассмотрения такого яркого направления в истории философской мысли как платонизм. Как известно, его подразделяли на несколько ступеней, в зависимости от зрелости и значимости концепций самого Платона. Многие философские и религиозные течения испытали на себе влияние идей этого мыслителя. И, ровно так же как диалог «Тимей», выражающий космологические воззрения Платона считается, по мнению А.Ф. Лосева, систематическим очерком всей его философии, так и последняя стадия античного платонизма, названная «новым платонизмом» (неоплатонизм) – наиболее полная и значимая ступень, резюмирующая все остальные. Неоплатоники ревностно распространяли учение своего вождя, которое считали наисовершеннейшим среди всех. (Прокл. Платоновская теология). Основу платонизма они видели в его теологии, стремясь толковать платоновские концепции так, чтобы это как можно прочнее увязывалось с верой в наивысшего создателя и его деяния. Это было обусловлено изменением умонастроения самой эпохи, особенности которой нельзя оставить незамеченными.
Возрастала роль армии, усиливался бюрократический аппарат, увеличивались налоги, а войны и многочисленные эпидемии, перерастали в стадию беспрерывных. Именно эта нестабильность и перемены не в самую лучшую сторону побудили общество искать «опору» не на земле, а в вечности. Теперь первостепенными были не проблемы свободы человека, а его нравственное совершенствование и поиски истинного бытия.
Этим требованиям отвечали «новоплатоновские» концепции. Это было обширное философское направление конца античного мира (III–VI вв. н. э.), основным содержанием которого являлось учение Платона и Аристотеля в сплаве с элементами пифагорейства и стоицизма о диалектической триаде Единое — Ум — Душа с ее последующим применением к учению о космосе и материи по образцу платоновского «Тимея».
Степень разработанности проблемы...

Эта школа возникла вместе с Афинской, но просуществовала до начала VII в. Вторая Александрийская школа тяготеет к опрощению неоплатонизма. Ее значимость определяется вкладом Аммония и его соратников, составивших комментарии к Аристотелю, частично дошедшие до нас. Характерной чертой александрийского неоплатонизма была его тесная связь с христианством и мыслителями прославленной Катехизической школы. Отказавшись от слишком вычурных идей Ямвлиха и Прокла, неоплатоническая Александрийская школа постепенно утратила свой языческий характер и превратилась скорее в «нейтральный» философский институт, ибо логика и наука представляли собой те области, где христиане и язычники могли найти общий язык. Именно благодаря растущей связи Александрийской школы с христианством стало возможным продолжение традиции эллинистической философии в Константинополе. Глава 2: Теологические концепции в неоплатонизме2.1. Составляющие теологических концепций по Платону2.1.1.Единое, Ум, ДушаПлатон переосмыслил предшествующую ему философскую традицию и на основе этого выделил три разнородных начала основания мира. В первую очередь это было активное начало – Бог-Демиург, который обозначен творцом-ремесленником, качественным началом выступали идеи и телесным – материя, каковая была бесформенной и изменчивой. Важным пунктом является космический ум и его функции. Он причастен и к образованию мирового тела с его четырьмя элементами: землёй, водой, воздухом и огнём,. Космический ум также является причиной образования мировой души в её целостности и гармоническом членении. Ум, по Платону, – это свобода. Полной противоположностью этому является материя. Поскольку ум является здесь творцом всего существующего, всегда была очень сильная тенденция христианизировать концепцию ума в "Тимее" и трактовать этот ум как абсолютную личность, единую и надмировую, которая и создает все существующее в результате собственного волевого акта и по своему собственному усмотрению и промыслу. Повод к такому толкованию "Тимея" дает сам Платон. Он употребляет такие выражения, как устроитель, соединитель, складывающий, связующий, творец, прилаживающий, чеканщик, искусник и даже демиург, т.е. мастер, а также отец, который характеризуется как благой, разумный и рассуждающий.Посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром становления в учении Платона выступает Мировая Душа. Она объединяет мир идей и мир вещей. Душа мира заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Она является источником разума в душе человека, что делает возможным познание мира идей. В целом она обеспечивает целесообразность и закономерность космического строя. «О системе у Платона можно говорить лишь в очень относительном смысле» - замечает Лосев. Он определяет философию Платона как «лабораторию мысли», где всё только начинается и развивается, но почти никогда не приходит к систематическому завершению. Удачно по его мнению выбрана и форма изложения, ведь в диалоге легче всего демонстрируется борьба отдельных мыслей для построения окончательной мысли и ощущается вечное философское искание.2.1.2. Учение о душеРассматривая сущность человеческой природы, Платон часто противопоставляет друг другу душу и тело. Душа, по мнению Платона – высшее, бессмертное, а тело смертно. Об этом дуализме Платон заговаривает во многих диалогах, но особенно в «Государстве», «Федре» и «Федоне». «Душа не просто «настроенность» тела, не его внутренняя гармония, но нечто существующее до самого тела» - заявляет Платон в «Федоне».В диалоге «Федр» Платон выделяет три её начала:1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. 3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. Во многих своих произведениях Платон подробно рассматривает теорию о бессмертии души. В диалоге «Федон» Платон излагает четыре аргумента в пользу этой теории.Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Он рассматривает проблему бессмертия души во многих своих диалогах. Наиболее интересен среди них диалог «Федон», в котором он излагает 4 аргумента в пользу её бессмертия:Циклическое доказательство, согласно которому существование одного обусловлено существованием противоположного. Так же, как и сон возможен только при наличии бодрствования, Платон утверждает, что смерть подразумевает наличие бессмертия. Второй аргумент вытекает из наличия универсальных понятий, которые заложены в нашем сознании. Таким образом, знание является лишь припоминанием забытого ранее, в одной из прошлых жизней. Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие вечно. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как сам человек рождается на свет.Третий аргумент связан с доказательством разнородности души и тела. Тело по мнению Платона разложимо и смертно, а душа безвидна и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.В четвертом доказательстве дается более сложное учение о противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Если дать определение души, то она есть подлинная причина существования тела. Поэтому душа как «идея жизни» не может быть причастна ничему, что противоположно жизни, то есть смерти. Платон вводит этические и религиозные моменты в своё учение о бессмертии души. Так, в частности, он упоминает о возможности посмертных наказаний и наград душе за её земные свершения - «душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир.» Трактовка платоновских воззренийПлотин и его теологические концепцииФилософским синтезом всей эпохи стал неоплатонизм Плотина, последняя великая философская система античности. Плотин был оригинальным мыслителем и вместе с тем необыкновенным эрудитом, знатоком античности, ее философских взглядов и идей. Его деятельность сначала носила теософский характер, а затем уже приобрела статус философской. В Риме он обрел сторонников своего учения и в 244 г. открыл там свою школу. Являясь учеником и последователем Аммония Сакка, он распространял его учение, занимаясь преподаванием. И только на склоне лет решил увековечить свою философию, которая носила лишь устный характер. Его произведения были отредактированы и изданы Порфирием. Собрание сочинений Плотина получило название “Эннеады” от греческого слова “эннеада” — девятка. "Эннеады" вместе с платоновскими диалогами иаристотелевскими эзотерическими произведениями являются шедеврами античной философской классики.Они распадаются на шесть таких Эннеад и каждая из последних содержит девять отдельных исследований, которые распадаются на многочисленные главы. Однако, эти книги не образуют связного целого. «Дух Плотина парит над каждым отдельным вопросом, и он рассматривает его в манере рассуждения и диалектически, но сводит все эти вопросы к одной идее» – замечает Гегель. Манера изложения Плотина, по его мнению, характеризуется тем, что частное, с которого он начинает, всегда снова сводится на всеобщее. Исследователи выделяют три периода эволюции взглядов Плотина:В первый период он изучал Платона и развивал его учение о душе и ее очищении. Во второй период перешел от этих особых задач к поиску общей теории бытия и одновременно от заимствованного у Платона к собственному взгляду на мир, от платонизма к неоплатонизму. В третий период Плотин оставил абстрактные рассуждения и сконцентрировался на более актуальных, главным образом этически-религиозных проблемах.Главная задача, которую поставил перед своей философией Плотин, заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного единства, как начала всякого бытия, все остальное, что существует в мире, и указать путь, обратно ведущий к исходному единству. Мыслитель полагал, что задача эта не научная и не философская, а религиозная и теософская. Решается она путем мистического богопознания. Однако средствами для этого служат философия и диалектика.Плотин решительно по-новому обосновывает классическую метафизику. Исходным пунктом воззрений Плотина, как и всей эпохи, был дуализм, ощущение огромных противоречий, имеющихся в бытии. Целью его, напротив, было установление единства бытия. Средством, которое Плотин применил для достижения этой цели, было генетическое понимание бытия: поскольку реальный мир на самом деле принципиально отличается от идеального мира, а земной мир - от божественного, но один происходит из другого.Трактовка такого рода требовала изменения самого понятия бытия: его сущностью становится становление. Такое динамическое понимание бытия сделало возможным создание монистической системы: нет множества бытии, а существует единое бытие, которое развивается и в процессе своего развития приобретает разнообразные состояния. Этой абсолютной основой является чистое бытие, неизменное, основание и причина всякого являющегося бытия. Согласно Плотину, любое существо остается собой лишь благодаря своему единству: отними единство - существа нет. Формы единства есть на разных уровнях, но все они подчиняются высшему принципу единства, которое именуется Единым. Это единство по Плотину играет роль Сверх-бытия, оно – основание всех вещей.Плотин не первый из античных философов, которые видят необходимость в существовании Единого, как потенции всех вещей, как абсолют. Но он первый задаётся вопросом: «Почему оно таково?». "Единое держит само себя", - ответ Плотина. "Это - самопродуцирующая активность", "благо, которое само себя творит." Оно таково, каким хотело быть: "Его воля и его бытие совпадают, чем быть хотело, то и есть", поскольку оно выше всего того, что можно себе представить.Оно непознаваемо и остаётся внутри себя. Это единство Плотин называет Богом. - утверждает мыслитель. Духовный мир, по мнению Плотина, заключён в нас самих, и, чтобы увидеть его, нужно преодолеть раздвоенность сознания и научиться смотреть в себя. В нас не может не быть Бога, ведь "Бог присутствует во всех существах, независимо от того, каким образом постигается это присутствие; следовательно, мир принадлежит Богу. Если же Бога в мире нет, то его нет и в вас, и вы ничего не сможете сказать ни о Нем, ни об иных существах" . Итак, Бог – это полное присутствие, оно подразумевает и присутствие нашего "я" для нас самих и присутствие иных существ друг для друга. И Бог не только в нас. Он также и в мире. Это описание всеобъемлющего присутствия позволяет нам прикоснуться к самому сокровенному в плотиновском восприятии жизни. Из присутствия Бога во всем необходимо следует происхождение всего из Бога. Так развивается теория эманации Единого, или Бога. Она была основной идеей философской системы Плотина, мир для него был очередным истечением всё новых и новых состояний бытия. Эти виды были менее совершенны, всё меньше стремились к единству, всё более были зависимы. Эти виды бытия Плотин называл гипостазами и выделял их три - дух, душу и материю. В этом заключается связь учения Плотина с учением о сотворении мира и всяческом созидании. Процесс эманации является необходимым: он не есть проявление воли или случая, но происходит из природы бытия с неизбежностью. Это единый процесс, который только в абстрактном представлении делится на части. В философских системах, существовавших до Плотина, материя считалась субстанцией, которая, в целом, отлична от духа, противопоставлялась ему и отгораживалась от него. Плотин же вложил материю в единый с духом процесс, и поэтому его система стала по-настоящему монистической.Плотин определил и порядок эманации, доказывая, что виды бытия являются более или менее совершенными. Чем более совершенно бытие, тем выше его творческая сила, соответственно, творение всегда менее совершенно, чем творец. Каждый вид бытия происходит только от иного, более совершенного состояния. Порядок становления бытия является порядком уменьшающегося совершенства, порядок устанавливает последовательность постоянно понижающегося уровня. Этот ряд начинается от самого совершенного и сохраняется до тех пор, пока постепенно уменьшающиеся совершенство и творческая сила не исчерпывают себя. Первым, порожденным этим единством является ум. Это – вторая божественная сущность, другое начало. Плотин пользуется для обозначения этого происхождения образом перетекания. Единое для него, в этом случае, остается таким же единым. «Так как оно совершенно в себе, не имеет никакого недостатка, то оно переливается через край, и это вытекающее есть порожденное. Но это порожденное направлено всецело к единому», к добру, «которое представляет собою его предмет, содержание и исполнение, и это и есть ум». В нем Платон различает три момента: 1) понятие вещества; 2) мыслимое бытие; 3) само мышление. Таким образом, мы можем заметить, что у Плотина всё порожденное мыслью есть истинный универсум, интеллектуальный мир. Третье начало по Плотину – это душа. Деятельность души, по его мнению должна состоять в движении к единому и вокруг него. Душа становится мыслящей с помощью того же единого, от него к душе переходит разум. Душа по Плотину - это психический мир, единая мировая душа, в которую включены все единичные, отдельные души. Мир душ является эманацией мира идей так же, как тот, в свою очередь, является эманацией абсолюта.Способность мистического богопознания осуществляется с помощью интеллектуальной интуиции, которая, по мнению мыслителя, свойственна лишь немногим. С ее помощью постигается единое, лежащее в основе мироздания, и являющееся причиной и условием всего сущего. Единое как бы созерцается душой.Отношение между единичным самосознанием и познанием абсолютной сущности Плотин определяет следующим образом: душа, отошедшая от телесного и потерявшая все представления кроме представления о чистой сущности, приближается к божеству. Принципом плотиновской философии является, таким образом, разум, который существует в себе и для себя. Последней гипостазой является материя. Интересны замечания Плотина о ней:: «Материя есть некое истинное небытие, некое движение, которое само уничтожает себя, абсолютное беспокойство, но беспокойство, которое само покоится – она есть в самой себе противоположное; она – великое, которое мало, большее, которое меньше, меньшее, которое больше. Определенная одним каким-нибудь способом, она оказывается скорее противоположностью этого, а именно, когда она созерцаема, положена, она оказывается не положенной, а когда она скрылась или не положена, тогда она оказывается положенной; она – нечто всецело обманчивое». Материя по Плотину, таким образом, есть начало чувственного мира и с ней связано происхождение зла. Но для Плотина главным является приведение души к добродетели. «Без добродетелей Бог – лишь слово» – утверждает Плотин. К Богу нас приведет лишь внутреннее преображение нашей сущности, которое дает добродетель. Однако, душа, возвышаясь до Единого, не может удержаться на этой высоте и вновь возвращается к рефлексии, к практической жизни. Но позже она обнаруживает в себе самой Божий след, уподобляющий ее Господу, – добродетель. Упражняясь в добродетели, душа может снова возвыситься до Ума, то есть до жизни чисто духовной. На этом уровне совершенства добродетель становится мудростью, достигает стабильного состояния; с этого момента душа снова может искать союза с Богом. «Почему не остаемся мы в вышнем мире?» – спрашивал Плотин. И тут же отвечал: «Потому что мы еще слишком от мира сего», то есть еще недостаточно очищены добродетелью. И продолжал: «Но настанет минута, когда созерцание станет постоянным, и тело уже не будет препятствием» .Подводя итог, нужно заметить, что Плотин преобразовал учение Платона. Кроме того, он использовал учения, прежде всего Аристотеля и стоиков, из александрийских философов - Филона и неопифагорейцев. От александрийцев Плотин перенял градуалистическую концепцию метафизики со следующей основной схемой: Бог, мир и посредник между Богом и миром. Он сохранил также концепцию этики, по которой должно обратиться к Богу, и концепцию знания, получаемого в состоянии экстаза. Всем этим концепциям он придал самостоятельный и зрелый вид.Все науки, развитые Плотином - теория познания, эстетика, этика - получили метафизическую и теологическую ориентации. Таким образом, они были подчинены общей цели и связаны в единую систему. Мало того, средства, которыми эти науки распоряжались, были общими: все они достигали своей цели не с помощью разума, а посредством экстаза, не мыслью, а интуитивно, благодаря непосредственному соприкосновению с совершенным бытием. Именно у Плотина достигается гармония и упорядоченность всего сущего и должного. Как видим, главная направленность философии Плотина — указать основу для достижения спасительного единства в обществе. Однако вывести античный мир из состояния кризиса ни этой философии, ни философским построениям его наиболее крупных последователей не было суждено. Прокл и его взгляды на платоновскую теологиюПрокл Диадох был позднейшим неоплатоником, завершающим развитие всей античной философии. Свою жизнь он посветил научной деятельности, в чем, нужно сказать, очень преуспел. Из его богатого наследия немало дошло до нас. Основным произведением Прокла принято считать трактат и «Платоновская теология», в которой излагалось на основе Платона учение о Едином и о трех родах богов: мыслимых, мыслящих и мыслимо-мыслящих. В этом учении Ум выступает как объект, или предмет мышления, как его субъект и как объект и субъект одновременно. В этом трактате он всячески доказывал тот факт, что платонизм является широким богословским учением, приводя множество цитат и отрывков из диалогов самого Платона. «Первоосновы теологии» так же носят определяющий характер в философии Прокла, здесь он, главным образом, стоит иерархию Универсума, к тому же, трактат является систематическим очерком неоплатонизма вообще. Прокл пошел гораздо дальше, чем его предшественники, однако, его философские труды, в своем большинстве, представляют так же комментарии на диалоги Платона. Особое место в нем занимают комментарии к сложнейшим диалогам Платона («Парменид», «Тимей», «Кратил»), однако, они выходят за рамки сухого комментирования текстов, а включают в себя систематическое изложение системы неоплатонизма. У Прокла учения получают более разработанную форму и систематизируются. Главный принцип проведения понятий у Прокла — четкая триадичность. Каждый член основной триады Прокл рассматривает также триадически. Это закон тройственного развития, делающий идею Прокла оригинальной. «Триадичный процесс мыслится подобно круговому, однако, не в смысле последовательности моментов; между "внутренним равенством", "процессом" и "возвращением" нет хронологического деления на "сначала" и "потом", но есть различенное логическое, а значит, есть сосуществование моментов в том смысле, что любой процесс вечно пребывает, вечно порождает, вечно возвращается.» Согласно этому закону, весь круг существ, произошедший из Первоединого, проходит три основные стадии:Произведенное стоит в единстве с производящимВ акте изведения оно выступает из производящегоИзведенное возвращается к своему началуПрокл отступает от учения Плотина.