государство и право древнего Вавилона

Целью моей курсовой работы является проследить формирование Вавилона как государства и его внутреннее устройство.
Задачи были поставлены следующие:
- проанализировать существующие источники по теме государство и право Древнего Вавилона;
- изучить исторические события и процессы повлиявшие на зарождение и формирование Вавилона как государства.
...

Введение…………………………………………………………………………...3
1. Общественный строй Вавилона…………………………………………….....6
2. Государственный строй Вавилона…………………………………………...11
3. Законы Хаммурапи……………………………………………………………21
3.1 Общая характеристика…………………………………………………...21
3.2 Брачно-семейные отношения…..………………………………………..24
3.3 Имущественные отношения……………………………………………..31
3.4 Уголовное право………………………………………………………….36
3.5 Судебный процесс………………………………………………………..41
Заключение……………………………………………………………………….44
Список используемой литературы……………………………………………...46

Вавилонское государство находилось на территории так называемого "Азиатского Междуречья" (между реками Тигр и Евфрат). Первые государства в этой области появились еще в начале III тысячелетия до н. э. Это были очень маленькие города-государства, в государственном и общественном строе которых достаточно долгий промежуток времени сохранялись пережитки родоплеменных организаций. Одним из самых древнейших народов на этой территории, заложившим начальные основы цивилизации в Междуречье, были шумеры. От этого народа произошло и само название государства – Шумер. Его история насчитывает около 7 веков.
В свою очередь, севернее от шумерского государства в Междуречье проживали аккадцы, постепенно захватившие всю территорию Шумера и создавшие в то время мощное Шумеро-Аккадское царство, которое просущ ествовало почти 100 лет.
Около 2000 г. до н. э. Междуречье захватили кочевники-амореи, победившие Шумеро-Аккадское царство, а затем обширно расселившиеся на его территории. Центральным опорным пунктом стал город-государство Вавилон, который уже в последние века существования Шумера был крупным поселением. Одним из достоинств Вавилона было его удобное географическое положение. Оно создавало возвышение Вавилона. Тогда он и становится столицей небольшого государства. Первые 5 вавилонских царей во времена своего правления значительно расширили территорию своих владений. А во времена правления 6-го царя, Хаммурапи, Вавилон становится столицей огромного государства, которое включало большую часть территории Междуречья.
Образованное Хаммурапи царство получило название Вавилония, происходящее от имени его столицы.
В годы правления Хаммурапи Вавилония стремительно богатела, в государстве успешно развивались и торговое и ремесленное дело, значительно увеличилась численность населения. Экономический подъем не мог не отразиться и на внешнем облике города Вавилон: был разработан и осуществлен новый план застройки города, были построены новые стены, а также городские ворота, увеличилась ширина улиц в центр города, что позволило упростить прохождение храмовых процессий. В 14 в. до н.э. Вавилону было предоставлено право самоуправления. Это означало, что жители освобождались от государственных повинностей и военного призыва.
Так же немаловажную роль в истории занимает и Вавилонская школа э-дубба ("дом табличек"). Она имела главенное место в образовательной системе и сохранении писцовых традиций. Здесь был сформирован новый культовый эпос о происхождении мира (Энума элиш), который закрепил представление о главном боге города Вавилона – Мардуке, как об одном из главных мировых богов, а также о самом городе Вавилоне, как теологическом и космологическом центре мироздания. Стоит отметить, что и само название города – Вавилон (Бабили), значит "Ворота богов" – придавало ему роль центра мира, места, где соединялись земной и небесный миры. Эта теория имела свое отражение в так называемой "вавилонской карте мира". Земля изображена в форме круглого диска, плавающего в океане. В центре – город Вавилон, который имеет форму прямоугольника. А так же река Евфрат, пересекающая круг вертикально и делящая город на 2 части.
Но стоит отметить, что Вавилония была крупным государством, но недостаточно сильным. Сразу после смерти Хаммурапи Вавилония потерпела целый ряд серьезных поражений от своих соседей. А в 1595 г. до н. э. Старо-Вавилонское царство было полностью уничтожено хеттами и касситами, которые затем правили в Междуречье около 400 лет.
Целью моей курсовой работы является проследить формирование Вавилона как государства и его внутреннее устройство.
Задачи были поставлены следующие:
- проанализировать существующие источники по теме государство и право Древнего Вавилона;
- изучить исторические события и процессы повлиявшие на зарождение и формирование Вавилона как государства.

Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни аппеляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобу на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения соответствующим административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в принципе окончательным. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.Видное место в судебном устройстве занял царский суд, сосредоточивший в своих руках основные судебные функции и заметно потеснивший храмовыйсуд, суд общины, суд квартала в городе, однако некоторые права решать семейные и уголовные дела, совершенные на их территории, они все же сохранили. Судьи объединились в коллегии, им подчинялись также глашатаи, гонцы, писцы, составляющие судейский персонал. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий – "божьего суда", который считался важным средством установления истины.В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости Киту считалась дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью.В нововавилонском обществе в храмовый совет, осуществляющий судебные функции, включались представители народных собраний городов, на территории которых находились святилища.Финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой с урожая, скота, продуктов ремесла.Царская власть опиралась на армию, формировавшуюся из отрядов тяжело – и легковооруженных воинов – редум и баирум. Первоначально они были независимы от храма или от его правителя лично. Их права и обязанности были определены в 16 статьях законов Хаммурапи. Воины получали от государства за службу неотчуждаемые земельные наделы, иногда с садом, домом, скотом. Эти земли полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Законы защищали воинов от произвола командиров, предусматривали выкуп их из плена, обеспечение семьи воина. Воин же был обязан исправно нести службу, за уклонение от которой его могли казнить.Профессиональные воины выполняли полицейские функции в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значения и общинное ополчение, созываемое во время крупных военных походов. Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц. Древневавилонские источники, например, сообщают о том, что их командиры за воинские доблести вознаграждались царем землями, освобождались от налогов и несения других повинностей.Огромный бюрократический аппарат, деятельность которого строго контролировалась царем, выполнял все его распоряжения. При этом представители царской администрации имели тесный контакт с представителями власти на местах: общинными советами и старостами общин. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и прочее).Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность "неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели". В интересах политических стабильности цари вынуждены были предоставить ряд привилегий (освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах – кудурру ("пограничный камень").Создание централизованного Вавилонского государства и возвышение Вавилона нашли в дальнейшем свое выражение и в религиозном культе: во главе пантеона был поставлен местный бог, покровитель города Вавилона Мардук, некогда бывший одним из младших богов. Мифы приписывали этому богу функции демиурга – творца Вселенной и людей, царя богов.Государственная администрация Вавилонского царства была главным образом дворцовой и по своим задачам преимущественно финансово-хозяйственной; остальные институты государства только зарождались в самостоятельном виде.Схема государственного устройства Древнего Вавилона представлена на рисунке 1.Рис. 1. Государственный строй Вавилона (XVIII в до н.э.).Законы ХаммурапиОбщая характеристикаЗаконы Хаммурапи – древнейшие законодательные акты Двуречья и заметные памятники в истории права.Черный столб из базальта с текстом "Законов" был найден в 1901 -1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с "Законами" во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись.В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся "судье богов", покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий "Законов", записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала.Для того, чтобы понять что же такое есть "Законы Хаммурапи" необходимо составить для себя предварительное представление об эпохе Хаммурапи – так называемом Старовавилонском периоде (кон. XX – нач. XVI вв. до н.э.). В XXI в. до н.э. на централизованное общемесопотамское "царство Шумера и Аккада" обрушились кочевники-амореи, жившие ранее в Сирийской степи. Вследствие бурных политических событий поменялись и политические системы, и общественно-экономический строй древней Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими крупными царствами с аморейскими (в Эшнунне – аккадской) династиями во главе. Это были: верхнемесопотамская держава Шамшиадада I, Вавилонское царство, царство Эшнунны на Дияле и царство Ларсы на юге Нижней Месопотамии, от которых зависел ряд более мелких политических образований. После распада первого из этих государств на среднеевфратское царство Мари и верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту (ок.1780 г. до н.э.) гегемонию над всей Месопотамией на несколько лет захватывают эламиты (ок.1770). Этой ситуацией воспользовался Хаммурапи, царь Вавилона (1792-1750) – незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию – объединить Месопотамию. В 1764 он, в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем – Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы "Шумера и Аккада", некогда уничтоженной кочевниками.Около 1755 война завершилась полной победой Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с общеэламской столицей Сузами."Законы" были в окончательной редакции изданы только после этой победы, как своего рода итог всей государственной деятельности Хаммурапи. Этот царь ставил себе в заслугу прежде всего водворение справедливого порядка в созданной им империи, а саму свою победу (в самом деле небывалую) рассматривал как явный божественный мандат на установление такого порядка."Законы" принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, которые на длительное время стали основой вавилонского права и тем самым дали возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э.Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже.Язык "Законов" – классический вавилонский диалект аккадского.Необходимость принятия законов Хаммурапи диктовалось воссоединением под властью Вавилона народов с различным уровнем развития и культуры. При помощи этих законов Хаммурапи стремился смягчать произвол и искоренить коррупцию, царившие в государственном аппарате.Сборник законов царя Хаммурапи затрагивает различные вопросы права. Его многочисленные правовые положения изложены казуистически и в тесной связи с ритуалом, символической процедурой. Вследствие чего некоторые ученые полагали, что законы Хаммурапи представляют собой запись судебных решений или наиболее важных распоряжений царя по отдельным конкретным вопросам. Но как кажется многим ученым-историкам, это не совсем так. Прежде всего следует отметить, что сборник законов Хаммурапи имеет свою внутреннюю логику изложения правого материала. Система законов Хаммурапи представлена в следующем виде:1. Суд (ст.ст.1-5);2. Собственность (ст.ст.6-124);3. Брак и семья (ст.ст.126-195);4. Преступления против личности (ст.ст.196-214);5. Договоры найма (ст.ст.215-282).Законы Хаммурапи находились на видном и общедоступном месте, где и отправлялось правосудие. Подобная законодательная и судебная практика означала: нельзя отговариваться незнанием закона.Брачно-семейные отношения.По законам Хаммурапи брак считался разновидностью договора. Как правило, он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Да и вряд ли такое согласие имело правовое значение. Если учесть, что девочек выдавали замуж с 7-8 лет. Существовало правило: нет договора – нет брака и семьи. "Если человек взял жену и не заключил с ней письменного договора, то эта женщина не жена" (ст. 128).Допускался брак свободного с рабыней и свободной женщины с рабом, если последний служил во дворце или был в услужении у мушкенума. Дети от таких браков считались свободными (ст.ст. 175, 176). Ст. 175: "Если либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет (замуж) дочь человека и она родит детей, (то) господин раба не может предъявлять претензии к детям дочери человека об (обращении их), в рабство".Ст. 176: "А если раб дворца или раб мушкенума возьмет (замуж) дочь человека, и она, когда он брал ее (замуж), вошла в дом раба дворца или раба мушкенума с приданым (из) своего отцовского дома, и впоследствии после того, как они поселятся вместе, создадут дом (и) приобретут (движимое) имущество, впоследствии либо раб дворца, либо раб мушкенума уйдет к судьбе, (то) дочь человека должна получить свое приданое, а все, что муж ее и она сама приобрели с тех пор, как поселились вместе, должно разделить на две части, и половину должен получить господин раба, половину дочь человека для своих детей".В случае смерти их отца половина наследства принадлежала хозяину раба. Будущий зять платил выкуп, обменивался с тестем подарками. Дочери полагалось приданое. Закон уже отказывался от прежнего брака как вида сделки купли-продажи.Приданное и подарки давали будущей жене некоторые гарантии ее материального обеспечения на случай смерти мужа или развода (кроме случаев, когда она обвинялась в разгульном образе жизни или предосудительном поведении).Муж мог, если того пожелает, выделить жене часть наследства наравне с долей своих сыновей. Если же дети притесняли свою мать, выгоняли ее из дома, то она имела право взять приданое, уйти от них, но теряла право на долю наследства. Взяв приданое, эта женщина могла выйти замуж за человека, "который ей по сердцу" (ст. 172). Ст. 172: "Если ее муж не дал ей вдовьей доли, (то) должно восполнить ей ее приданое, и она должна получить из достояния дома своего мужа долю, подобную (доле) одного наследника. Если ее дети станут притеснять ее, чтобы выгнать ее из дома, (то) судьи должны исследовать ее дело и наказать ее детей; эта женщина не должна уходить из дома своего мужа. Если эта женщина вознамерится уйти, (то) она должна оставить своим детям вдовью долю, которую далей муж, (а себе) взять приданое своего отцовского дома, и ее может взять любимый ею муж".Она имела право оставить мужа, получить развод и вернуться к отцу, если ее муж "гулял, очень унижал. А она блюла себя и греха не совершала, или же она люто возненавидела своего мужа. Сказав ему: "Не трогай меня. Не прикасайся ко мне" (ст. 142)". Во втором случае дело о разводе следовало рассматривать в том квартале, где женщина проживает.Ст. 142: "Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: "Не касайся меня", (то) должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит (из дома) и очень позорит ее, (то) эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца". Закон предусматривал определенные гарантии женщине с детьми, если ее оставил сожитель. Муж-авилум, оставляя ее, обязан был выделить на воспитание детей половину своего имущества. Если дети достигали совершеннолетия, их мать могла получить свою долю наследства, равную части любого сына наследника (ст. 137). Она имела право выйти замуж за человека, "который ей понравился". Из данных законов усматривается один из первых и древнейших видов алиментных обязательств.Ст. 137: "Если человек вознамерится покинуть наложницу, родившую ему детей, или бесплодную (женщину), давшую ему иметь детей, (то) должно вернуть этой женщине ее приданое, а также дать ей отрезок поля, сада и (движимого) имущества, чтобы она могла вырастить своих детей. Когда она вырастит детей, должно выдать ей из всего данного ее детям долю, подобную (доле) одного (сына) - наследника, и затем ее может взять замуж любимый ею муж".Жена могла уйти к другому, если ее муж попал в плен и не оставил ей средств к существованию (ст. 134). Но если он возвращался из плена, то жена обязана была вернуться к нему, а дети "должны идти за своими отцами". Ст. 134: "Если человек будет уведен в плен и в его доме нет (средств для) пропитания, (то) его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна".Если муж-авилум бросил семью и убежал из своего селения, а потом вернулся, то его жена не обязана была возвращаться к нему. Авилум мог оставить жену, если она была бездетной и не могла рожать. В этом случае ей возвращались выкуп и приданое или мина серебра (ст.ст. 138, 139). Мушкенум при таком разводе платил полмины. По тем временам сумма весьма значительная. При бездетной жене муж мог привести в дом наложницу, но он не вправе взять наложницу, если его жена привела ему рабыню, родившую детей.Ст. 138: "Если человек покидает свою (первую) супругу, не родившую ему детей, (то) он должен отдать ей серебро (в сумме) ее выкупа, а также восполнить ей приданое, принесенное ею из дома ее отца, и может покинуть ее".Ст. 139: "Если выкупа не было, (то) он должен дать ей в качестве разводной платы 1 мину серебра".Закон детально определяет положение супругов, их права на наследство и т.д. Муж-авилум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном контракте она в письменной форме не оградила себя от такой напасти (ст. 151). Ст. 151: "Если женщина, которая живет в доме человека, для того, чтобы заимодавцы ее мужа не задержали ее, обяжет своего мужа договором и заставит его выдать ей документ (относительно этого, то), если этот человек имел на себе долг до взятия (замуж) этой женщины, его заимодавцы не могут задержать его жену. Также, если эта женщина имела на себе долг до своего вступления в дом мужа, ее заимодавцы не могут задержать ее мужа".В случае тяжелой болезни супруги муж мог взять вторую жену. Муж мог выгнать жену, если она разоряла семью, была мотовкой. Унижала достоинство супруга. Приданое ей не возвращалось (ст. 141). Если такую жену не прогоняли, она становилась рабыней, а муж мог жениться на другой (ст. 141).Ст. 141: "Если жена человека, которая живет в доме человека, вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, (то) ее должно изобличить, и если ее муж решит покинуть ее, - он может покинуть ее, он может (в) ее в путь не давать ей ни какой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, (то) муж ее может взять (замуж) другую женщину, (а) та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня".Следовательно, развод для мужчины был возможен в любое время. Вместе с тем закон говорит о некоторой правоспособности замужней женщины.Жена авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела довольно обширную гражданскую дееспособность. Закон в какой-то мере охранял ее честь и достоинство. Если авилум без оснований обвинил чужую жену в безнравственном поведении, оклеветал ее и "простер палец", то его надлежало повергнуть перед судьями и обрить ему виски (ст. 127). Изнасилование чужой жены или девушки, проживающей в доме отца, каралось смертной казнью (ст. 130).Ст. 127: "Если человек протянет палец против божьей сестры или жены человека и не докажет (обвинения, то) этого человека должно повергнуть перед судьями, а также обрить ему виски".Ст. 130: "Если человек изнасилует жену человека, не познавшую мужчину и жившую в доме своего отца, и возляжет на ее лоно, а его схватят, (то) этого человека должно убить; эта женщина остается свободной (от ответственности)".Если муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был доказан, жена, дав клятву своей непорочности, могла покинуть его и вернуться в дом отца (ст. 131). В качестве другой, весьма суровой альтернативы доказательства своей невинности жена могла подвергнуть себя водной ордалии. Утонувшая считалась виновной. Ст. 131: "Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, (то) она должна произнести клятву богом и может вернуться в свой дом".За безнравственное поведение жену следовало утопить, бросить в реку, если она, не дождавшись своего мужа из плена, не хранила своего достояния и "вошла в дом другого" (ст. 133) или "была схвачена, лежащей с другим мужчиной" (ст. 129). Жену за убийство мужа сажали на кол (ст. 153). Ее могли приговорить к смертной казни, если она при наличии детей от первого брака без разрешения суда вышла замуж вторично.Ст. 129: "Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, (то) должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и, царь сохранит жизнь своего раба".Ст. 133: "Если человек будет уведен в плен и в его доме есть (средства для) пропитания, (то) его /же-на/ должна /.../ /и храни/ть с/вое достояние, (а) в дом дру/гого /не должна вхо/дить... Е/сл/и эта женщина не будет хранить своего /досто/яния и войдет в дом другого, (то) эту женщину должно изобличить и бросить в воду".Ст.