Религия Древнего Рима

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, проведенное исследование показало, что религия древнего Рима представляет собой интереснейшую и крайне противоречивую проблему для исследования.
Для ранней римской религии характерен культ множества богов, которые охраняли самые разные явления и стороны жизни граждан. Особенностью религиозных представлений на данном этапе можно считать их синтетический характер, обусловленный влиянием этрусской и греческой религий.
В пантеоне и римских богов и обрядовых действиях можно обнаружить множество заимствований.
Специфической чертой религии Древнего Рима является ее практическая направленность, которая подразумевала наличие большого круга служителей культа. Жрецы были объединены в коллегии и пользовались значительным авторитетом среди римского населения.
Политические с ...

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Религия римлян древнейшего периода 4
1.1. Общая характеристика 4
1.2. Влияние этрусской культуры на формирование религиозных представлений римлян 4
1.3. Влияние греческой культуры на формирование религиозных представлений римлян 4
2. Император Август и обожествление царской власти 4
3. Христианство 4
3.1. Предпосылки зарождение в Риме 4
3.2. Формирование и развитие религии 4
3.3. Распространение христианства в Риме 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 4
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 4

ВВЕДЕНИЕ

Религиозные представления разных народов мира всегда представляли интерес для исследователей разных эпох. Особенно привлекает внимание удивительная религия древних греков, оказавшая влияние на развитие всей мировой культуры и выросшая на ее основе религия древнеримская.
Для древнегреческих религиозных представлений характерен развернутый пантеон богов, олицетворявших явления природы и различные отношения между людьми. Мир непознанного отражался в мифических воззрениях людей.
Римская религия возникла позже древнегреческой и на ее основе. Изучая здесь пантеон богов, можно найти много аналогов с богами Древней Греции. Однако, не смотря на это, для римской религии также свойственна и некоторая самобытность и специфика.
Религиозные представления римлян, которые, являли собой смесь ита лийских племен, сложившихся в результате завоевания и союзных договоров, содержали те же исходные данные в своей основе, что и у греков, - страх перед непонятными явлениями природы и стихийными бедствиями, преклонение пред производящими силами земли. Для древнего римлянина, существовало еще одно божество – государственный и семейный очаг, центр общественной и домашней жизни. Римляне даже не потрудились сочинить какие-либо интересные истории о своих богах – у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но по существу, эти все божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были оказывать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Обычно, италийские боги проявляли свою волю ударами молний, полетом птиц, таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты пещеры или храма. И в отличие от грека молящийся римлянин, свободно созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал он это не только для того, чтобы сосредоточится на молитве, но и для того не увидеть ненароком призываемого им бога. Умоляя бога по всем правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество .
Свершено особую роль римской религии сыграли этруски – удивительный и загадочный народ, чьи памятники представляют совершенно особый мир, чья письменность до сих пор не расшифрована, до сих пор не разгаданный учеными. В религии этрусков огромное место отводилось магическим обрядам, гаданиями толкованиям различны знамений, ниспосылаемых богами.
Итак, целью данного исследования становится анализ религиозных представлений древних римлян.
Задачи:
1. Изучить источники и литературу по теме исследования;
2. Рассмотреть особенности древнеримской религии и пантеона богов;
3. Проследить зарождение христианской религии.
Данная проблема достаточно широко освещена в отечественной и зарубежной литературе.
Например, вопросы этруского влияния на становление древнеримской религии находят освещение в следующих трудах:
1. Немировский А.И. «Идеология и культура раннего Рима» , где основное внимание уделяется этруской мифологии и ее отражению в религиозных представлениях римлян;
2. Василенко Р. П. «Этруски и христианская религия» , рассматривающий истоки возникновения и трансформации христианской религии в Древнем Риме.
Общий обзор религиозных представлений римлян представлен у в статье Штаермана Е. М. «Римская мифология» , монографии Сморчкова А. М. «Религия и власть в Римской республике» , «Истории древнего Рима» А. Бадака и др.
Достаточно подробно изучены в литературе и проблемы функционирования различных религиозных институтов в Древнем Риме, взаимоотношений власти и религии и религиозные реформы римских правителей.

Начинает развиваться культ слепой судьбы — Фортуны, дарующей несчастье или счастье произвольно и несправедливо. Среди задавленных судьбой и гнетом низших слоев населения появляются мечты о мессии, богоспасителе, который придет и дарует блаженство страждущим, накажет гонителей.Таким образом, римская религия была синтетической. Пантеон и культ богов формировался под влиянием религий этрусков и греков. В целом же господствующей формой религии Рима в классический период, его официальной религией стал, как и в греческих республиках стал культ полисных богов.Император Август и обожествление царской властиРаспространявшиеся среди народа мечты о спасителе, использовал для укрепления своей власти император Август. Для восточных подданных, среди которых первоначально и была распространена эта идея,Август был богом, в обращении к нему использовался эпитет «спаситель». В Италии и Риме он не считался живым божеством, но пропагандировал всячески идею нового счастливого века, дарованного людям. Разными путями император пытался укрепить консервативные настроения народа с помощью реставрации древних религиозных верований и морали. Став верховным понтификом, Август занимался восстановлением разрушенных во время Гражданских войн храмов, забытых древних празднеств, в которых лично принимал участие.Например, это касается «секулярных» игр. Они проводились в Риме с древнейших времен каждые сто лет. После установления мира в 17 г. до н.э. Август принял решение об их организации. На трехдневное празднование были приглашены все жители Рима. Игры и увеселения сменялись молитвами и жертвоприношениями за мир, плодородие земли, благополучие всех людей. Сам император вместе со своей семьей принимал деятельное участие в торжествах. В завершение празднеств было проведено ночное шествие и жертвоприношение, которые должны были символизировать наступление нового века. После этого в Риме был установлен культ «божественного Юлия», в честь Гая Юлия Цезаря. Во многих провинциях, в свою очередь, почитался «гений Августа», в целях служения которому были созданы особые жреческие коллегии, построены храмы и воздвигнуты жертвенники.При этом в политических целях борьбы с возможной оппозицией специальной жреческой коллегии было поручено собрать все имеющиеся на момент пророчества и предсказания, ходившие в народе. Все записи, где комиссия усмотрела опасных дух для принципата сжигались. Кроме того Август запретил поклонение в Риме восточным богам, нашедших в то время значительное число почитателей, особенно среди плебеев, рабов и вольноотпущенников.Таким образом, в переходный период римской истории, когда наметился упадок существующего религиозного культа, Август предпринял попытку восстановления древних верований, которая, в действительности, имела целью укрепление его личной власти и вылилась в обожествление царской власти.ХристианствоПредпосылки зарождение в РимеХристианство, провозглашенные им вероучения, идеи и этические принципы выросли на почве определенных общественных отношений.В первые века нашей эры римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность и государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных налогов, римское судопроизводство, вытиснившее местные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с тем чувство бессилия перед ним. Другим большим вопросом общественной жизни являлась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический застой, - Римское государство страшилось своих рабов. Меры устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях общества робко начинает пробивать себе дорогу идея некоторого смягчения форм рабовладения. Римский философ Сенека, богач и царедворец, советовал господам более мягко обращаться со своими подневольными. В то же время рабам и тем, кто находится в зависимости, Сенека рекомендует проявлять терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление только ухудшило бы их положение. Эти идеи, по-своему переработанные, выдвинуло и христианство.Римское общество переживало нравственный и религиозный кризис. Высшие круги общества с презрением относились к людям труда, не только рабам, но и свободным. Сукновалы, сапожники, шерстобиты, медники постоянный объект пренебрежения и осмеяния. Характерной чертой времени было известное охлаждение греко-римского общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании.Известный римский политический деятель и оратор Цицерон (106 43 гг. до нашей эры) в тракте «О природе богов» изобразил трех философов, ведущих спор о том, что следует думать о религии, благочестии, обрядах, жертвоприношениях и о самих бессмертных богах. Один из спорящих хотя и признает сущетвование блаженных богов, однако, помещая их где-то в неведомых междумириях, отрицает их вмешательство в дела людей и, следовательно, реальное значение религии. Другой, наоборот, утверждает, что строение Вселенной исполнено божественного разума, и боги все устроили для блага человека. Третий философ его точку зрения разделяет сам Цицерон говорит, что «в народе надо поддерживать веру в богов, но для образованных людей вопрос темен. Много ведь попадается такого и смущает так, что иногда кажется, что совершенно нет таких богов». Этот религиозный скептицизм уживался с самыми темными суевериями. Множество богов, демонов, духов опутывали мышление человека, держа его в страхе и подрывая, по выражению римского поэта Лукреция, самые устои жизни.Наряду со скептическим отношением к собственным богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими и социальными потрясениями беспокойную эпоху они привлекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения с божеством. Некоторые из них содержали идеи потустороннего воздаяния и возмездия, отражая этим жажду социальной справедливости на Земле.Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности толкали массы к религиозным поискам. Наступление тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии. Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания, поиски магических формул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем котле духовной жизни империи исподволь подготавливалась и новая религия христианство.Формирование и развитие религииХристианство возникло в Палестине в первой половине I века нашей эры. Его формирование растянулось на продолжительное время. Глухое упоминание о христианских проповедниках в обрамлении мифов и легенд сохранилось в исторических источниках.Первоначально христианство было небольшим стихийным движением. Первые христианские общины состояли по преимуществу из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, городской бедноты, всех тех, кого, по образному выражению Ф. Энгельса, выбросил за борт процесс разложения старого мира. Все они осуждали существующие порядки и мечтали о социальном и духовном переустройстве. Все они искали в новой религии утешение. И христианство ими же творимое, все это охотно обещало.Новая религия утверждала, что страдания в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в загробном мире, а в сопротивлении злу видела путь к нравственному совершенствованию. Она обещала всем обездоленным, что будут последние первыми, и первые последними, что праведные получат свое и низшим сословиям всем этим, по евангельской фразеологии, нищим, простецам, малым сим принадлежит будущее. Богатство, стяжательство рассматривались новой религией как западня дьявола.Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людьми. Нет ни эллина, ни иудея ... ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, - говорится в одном из апостоловских посланий. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии.Однако осуществление этих мечтаний христианство отодвигало в потусторонний мир, и само земное существование людей рассматривало лишь как божье царство.Со временем христианство меняет свое социальное лицо. Углубление кризиса римского рабовладельческого общества побуждало все большее число людей искать утешения и спасения в новой религии. Во II III веках в христианские общины хлынули состоятельные люди. Они принесли не только имущество, но и свои социально-политические воззрения. Идеалы бедности, нестяжательства, равенства отодвигаются на задний план.Христианские общины становятся богатыми, приобретают экономический и политический вес. Руководство ими сосредотачивается в руках немногих должностных лиц епископов. Создается сложная церковная организация. Ее высшим органов становятся съезды епископов церковные соборы. Епископы больших областей получают в дальнейшем наименование архиепископов. Архиепископы Рима, Александрии, Антиохии стали называться патриархами, а первые два папами (от греческого папас отец).Постепенно вырабатывается сложный культ, чуждый первоначальному христианству. Позднее в молитвенных домах появились иконы изображения Иисуса Христа, его матери, апостолов. Вводилось пышное богослужение.Таким образом, к IV веку христианство проникло во все социальные слои римского общества. Мощная организация общественной связи, земельные владения и богатства, накопленные к этому времени, делали христианскую церковь силой, с которой власти не могли не считаться. Тем более что сама церковь теперь стремилась к сближению с государством.Тенденции эти наметились давно. Уже в посланиях апостолов (I-II века) появляются призывы: Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом... как Христу, Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога.Эта готовность церкви освятить слабеющую императорскую власть и весь строй империи авторитетом христианского бога не могла не быть услышана.Император Константин в начале IV века, стремясь укрепить единство империи и свою власть, прекратил преследование христиан и дал христианству права легальной религии. А в последнее десятилетие IV века, при императорах Грациане и Феодосии I, христианство получило привилегии единственной государственной религии. Остатки дохристианских языческих культов преследовались. Имущество старых храмов было конфисковано или разграблено, статуи богов низвергнуты, жертвоприношения им запрещены. Знаменитая статуя Виктории богини победы, символ старого римского духа и государственности, была удалена из сената. В 394 году император Феодосий I специальным декретом упразднил как один из последних оплотов язычества знаменитые олимпийские празднества олимпиады. Христианство распространилось по всем районам империи и вышло за ее пределы.Христианская церковь сделалась опорой и союзником гибнущего рабовладельческого государства.В течение первых веков своего существования христианство претерпело сложную эволюцию. Оно развивалось, менялись его идеи и воззрения.В коротком реферате мною была сделана попытка раскрыть вопросы происхождения одной их главных мировых религий христианства.Распространение христианства в РимеПервоначально христианство было исключительно палестинским явлением. Эта область, оккупированная римлянами в 63 году до н. э., представляла собой бурлящий котел, переполненный разнообразными религиозными исканиями и жаждой независимости. Само иудейское общество было расколото на несколько довольно больших групп, которых разделяли как религиозные, так и политические взгляды. Среди них были: саддукеи, правящий класс Палестины, требовавшие строгого соблюдения традиционных норм Ветхого Завета и подчинения римской власти, фарисеи, составлявшие средний класс Палестины (ремесленники, купцы, интеллигенция), в свою очередь, также выступали за чистоту иудаизма, создавали новые религиозные нормы, но противились каким-либо контактам с иноземными захватчиками. Крайне нервозное население постоянно подогревалось всевозможными бродячими проповедниками и пророками, предрекавшими скорое исполнение библейского пророчества — приход мессии — Бога-человека, который спасет евреев от римского господства и установит справедливое Иудейское царство. В науке, исследующей христианство, утвердились два основных направления: мифологическое и историческое, которые со своих позиций пытались объяснить Евангелие. Сторонники мифологического направления считали Христа мифическим персонажем, который был создан на основе более древних культов умирающих и воскресающих богов. Представители этой научной школы выявили множество соответствий евангелических рассказов древнейшим мифам, которые присутствуют у многих народов: рождение и чудесное спасение божественного младенца, легенды о самопожертвовании богов во имя спасения людей. Предполагалось, что в основе Евангелия лежит обряд ритуального человеческого жертвоприношения, страдающего и воскрешающего бога. Сегодня более популярна точка зрения сторонников исторического направления. Подавляющее большинство ученых признают, что человек под именем Иисус или его прототип действительно жил в Палестине в начале I века н. э. Нужно сразу оговориться, что каких-либо бесспорных научно признанных исторических доказательств существования Иисуса Христа нет. Упоминания о нем в трудах Светония, Тацита, Плиния Младшего и Иосифа Флавия многие ученые считают позднейшими вставками, вокруг которых до сих пор не утихают споры. Римские архивы, в которых содержались отчеты Понтия Пилата за время его наместничества в Иудее, погибли при пожаре 64 года, а все документы из архива в Иерусалиме были уничтожены во время штурма города римлянами в сентябре 70 года. Возможно, хранившиеся там акты и дали бы ответ на многие вопросы, связанные с личностью Иисуса Христа, но, к сожалению, все они безвозвратно утеряны. Нам же остались только сведения, полученные из вторых или даже третьих рук: Евангелие, Талмуд и произведения критиков христианства.По всей видимости, в Иудее во время наместничества Понтия Пилата выступал странствующий проповедник Иисус, который собрал вокруг себя секту веривших в то, что он является мессией, воплощенным в человеке сыном Божьим. По преданию, после смерти Христа во главе секты в Иерусалиме стал его брат святой Иаков. После казни Иакова в 62 году христиане выбрали своим главой двоюродного брата Симона. Первые христиане считали себя иудеями, причем более правоверными, чем остальные, поскольку верили, что библейское пророчество сбылось, и мессия уже побывал на земле. Они ждали, что Иисус вскоре вернется, чтобы вершить страшный суд и забрать их в рай. Кроме того, по их мнению, Иисус Христос пришел спасти только евреев, не распространяя своей благодати на чужеземцев. То есть в самом начале иудохристиане рассматривали свое учение только как предназначенное исключительно для еврейского народа. Заслугу распространения христианства традиция приписывает апостолам, а также святому Павлу, который, несомненно, был исторической личностью. По преданию, римский гражданин и иудейский священник Саул особенно отличался в преследовании христиан в Палестине до начала Иудейской войны. По приказу синедриона он направился в Дамаск, чтобы продолжить гонение бежавших туда членов христианской общины. У ворот города Саулу явился Иисус и обратил его в христианство. Саул принял имя Павел и стал наиболее известным проповедником христианства. Он путешествовал по Малой Азии, Греции, Македонии, был в Риме. В конце концов Павла арестовали, и он был либо казнен в Риме, либо осужден на изгнание и закончил свою жизнь в Испании. Главной заслугой святого Павла стала переработка христианского учения, которое под его влиянием из иудейской секты начало превращаться в мировую религию.В результате, на рубеже I — II веков пока еще малочисленные христианские общины, членами которых были, как правило, выходцы из самых низших слоев общества, распространились почти по всей территории Римской империи. Вытесненные правоверными евреями из синагог христиане собирались в частных домах единоверцев. Собрания эти были открытыми, туда мог прийти любой желающий, и каждый член общины имел право выступить с проповедью или речью. Также они слушали бродячих проповедников, которые кочевали из одной общины в другую. Христиане устраивали совместные трапезы, вместе молились и исповедовались. Существовала общая касса, средства из которой шли на поддержание неимущих или попавших в беду христиан, а также на погребения. Поскольку они не устраивали публичных празднеств и жертвоприношений, противопоставляли себя всему остальному языческому миру, это вызывало опасение и недоверие окружающих. Постепенно в общинах появляются старейшины-пресвитеры, которые первоначально занимались сбором взносов, подготовкой мест для собраний, помощью больным и заключенным. Пресвитеры избирались общиной и утверждались проповедниками-апостолами. Восстание «мессии» Бар-Кохбы, захлестнувшее Палестину в 132—135 годах, вызвало окончательный раскол иудеев и христиан. Первоначально последние поддержали повстанцев, но довольно скоро перешли на сторону Рима. Теперь восставшие убивали не только римлян, но и представителей христианских общин. Разрушение иудейской государственности стало толковаться как божья кара за убийство Иисуса. Христиане, среди которых евреи теперь не составляли большинства, начали искать пути примирения с императорской властью. Таким образом, пути христианства и иудаизма разошлись окончательно. Постепенно во главе христианских общин становились епископы, которые были единоличными руководителями. Состоятельные и образованные люди, принявшие христианство, могли взять на себя управление как хозяйственными, так и вероучительными вопросами. Епископы организовывали богослужения, наказывали за проступки, руководили церковным судом, принимали решение об отпущении грехов, распределяли доходы общины. Они определяли, какие священные книги могут читать верующие. В итоге, епископ превратился в пресвитера, пророка и надзирателя в одном лице. Не все верующие были согласны с таким положением вещей.