Акме в групповой профессиональной деятельности

Методологиче¬ским обогащением акмеологической науки может стать понимание акме не только как «пика», вершины, предела в достижениях, но и как высшей ступени бытия, высоко направленного и высоко организованного процесса жизнедеятельности субъекта. Акме как вершина жизни дополняется представлением об акме как о вершинном уровне жизненного процесса.
Исходя из представлений С.Л. Рубинштейна о направленности жизнедеятельности субъекта как об основном содержательном и ценностном критерии восприятия уровня бы¬тия каждого конкретного человека, предлагается соответствующая типология субъективных жизненных миров. Эта типология построена по принципу расширяющейся направленности жизнедеятельности субъекта при переходе его на каждую следующую ступень. Если началь¬ная ступень отличается предельно узкой, ...

Введение 3
1.Действующие представления о предмете акмеологии и о сущности акме 5
2.«Акме» как способ и процесс жизнедеятельности 8
3.Акмеологический подход к типологии жизнедеятельностей субъекта 11
4. Организационная среда рабочей команды как внешнее условие развития коллективного "акме" 18
5.Сущность психолого-акмеологической помощи человеку 24
Заключение 31
Список литературы 32

Исторически способствуя сохранению человека в борьбе с природой и возмещая его индивидуальную слабость в этой борьбе, совместная деятельность и жизнедеятельность обеспечили развитие родового человека в филогенезе. Вместе с тем каждый раз совместное бытие с другими обеспечивает становление человека как личности, как субъекта, как индивидуальности (в онтогенезе). Включаясь в совместную жизнедеятельность, человек вступает в сложную и многообразную систему отношений (объективных и субъективных) с другими людьми. Непосредственно реальной формой этих отношений выступает общение, процесс, в котором внутренний мир одного человека открывается для другого. Но, чтобы это произошло, группа, общность должна стать референтной, то есть такой, ценности которой принимаются этими людьми.
В такой группе - ас социации, общности отношения взаимной зависимости, определяющиеся общностью целей и совместных действий по их достижению, не ограничивают индивидуальные проявления, а способствуют их развитию, и лишь в такой группе - общности возможна подлинная свобода как самосущность, самоценность, а не как свобода «от чего-то», «от кого-то». Если личность выступает в качестве субъекта взаимодействия, то группа, общество могут быть рассмотрены как некие субъекты, представляющие собой совокупность взаимодействующих индивидов и вместе с тем - качественно новые образования, которые можно описать или охарактеризовать через систему относительно устойчивых критериев, а также динамических показателей, изменяющихся в зависимости от уровня развития группы.
Таким образом, целью нашего исследования является изучение особенностей акме в групповой профессиональной деятельности.
Объект исследования: групповая профессиональная деятельность.
Предмет исследования: роль акме в групповой профессиональной деятельности
Задачи исследования:
1. Рассмотреть действующие представления о предмете акмеологии и о сущности акме;
2. Выделить «Акме» как способ и процесс жизнедеятельности;
3. Проанализировать акмеологический подход к типологии жизнедеятельностей субъекта;
4. Рассмотреть организационную среду рабочей команды как внешнее условие развития коллективного "акме".
Методы исследования: На данном этапе исследования нами был использован теоретический анализ литературы по теме исследования.
 

> умение вырабатывать <...> реалистическое понимание хода жизни, <...> соотнести его со своими возможностями; этоумение не только приспособиться к окружению, но найти или изменить место в жизни, начиная от выбора профессиональной деятельности, включая свою общественную роль [мы бы сказали: социальную роль — Г.М. ], кончая последовательным отстаиванием своей жизненной позиции, линии вопреки трудностям, случайностям и т.д.» [3, с. 42].В начале 90-х годов ХХ века К.А. Абульханова-Славская напишет уже совершенно недвусмысленно: «В недавние года в общественном сознании господствовала установка, у соответствии с которой личная жизнь каждого была под контролем: предписывалось, кого любить, с кем дружить. Общество узурпировало право суда над личной, семейной жизнью человека. <...> Внешний контроль <...> подтачивал <...> чувство ответственности [человекаГ.М.] за свою жизнь. При этом, личная жизнь не становилась более «правильной» с позиций требований социальных норм, а ее "хозяин" переставал распоряжаться собственной жизнью». [5, с. 4].Фактически К.А. Абульханова-Славская ставит вопрос о критериях и уровнях такого акмеального состояния индивида, которое характеризуется не вершиной его профессионализма, а вершинными способами проживания жизни: «.тип личности не сводится к эталону. <.> тип личности характеризует самый процесс становления реального индивида активным членом общества с точки зрения существенных <.> критериев и уровней активности. . Процесс этого становления имеет ряд характерных этапов — достижение индивидом социальной зрелости, занятие определенного места в обществе (в смысле профессиональной деятельности, и в смысле места в реальных группах, общностях и коллективах). Эти этапы в целом составляют характеристику способа жизни данного индивида в данном обществе и образуют своеобразную "онтогенетическую" линию социализации. .Процесс становления индивида <.> есть <.> индивидуальный способ соизмерения социально требуемого, <.> социально желательного <.> с <.> реальным конкретным процессом жизнедеятельности, в котором происходит это соизмерение» [3, с. 27—28]. То есть здесь автор показывает вариант разбиения процесса движения в состояние «пика» социальной активности индивида на периоды, этапы, фазы.Развивая и осмысливая представленные выше идеи, конструируя на этой платформе собственно акмеологические типологии способов проживания жизни (или способов осуществления жизнедеятельности) субъектом, можно взять за основу два критерия. Один из них будет отражать уровень упорядоченности (организованности) жизни, а другой — уровень направленности. Тогда по первому критерию можно ограничиться двумя уровнями (жизнь субъекта упорядочена или она является беспорядочной, спонтанно проживаемой, либо не в полной мере конструируемой).Второй критерий может быть представлен несколькими уровнями. Здесь, на наш взгляд, уместно воспользоваться определением уровней смысловой сферы личности, созданным Б.С. Братусем [10, с. 100—101]. Заимствовав у Б.С. Братуся эти определения, мы наполним их более широким содержанием. Кроме того, мы попытаемся более дробно использовать предложенный им принцип расширения ценностных ориентиров, модифицируя таким образом его типологию.Начальный, или нулевой уровень пусть соответствует ситуативно-прагматической направленности образа жизни субъекта. Здесь ценностные ориентиры крайне узкие. Они сосредоточены, сфокусированы на непосредственных порывах индивида. Нулевой уровень направленности жизнедеятельности не может быть упорядоченным, организованным. Он может быть лишь спонтанным и беспорядочным.Первый уровень будет отражать эгоцентризм субъекта как ведущее направление в его жизнедеятельности.Второму уровню станет соответствовать локальная группоцентрическая направленность. Здесь имеется в виду ориентированность субъекта на ценности, интересы, идеалы и нормы жизни только своей семьи, или только своей организации (места работы), либо только одной отдельно взятой, конкретной малой группы.Глобальная группоцентрическая направленность жизнедеятельности субъекта будет отражать следующий, третий ее уровень. Здесь субъект жизнедеятельности направляет свою жизнь так, чтобы она соответствовала интересам, целям, ценностям, тотемам и табу, действующим в больших социальных группах (различные слои, категории, страты общества, объединенные по общему признаку, такому, как, например, национальность, общая территория проживания, вероисповедание, профессиональная принадлежность, убеждения и проч.).Четвертым уровнем направленности жизнедеятельности окажется просоциальный уровень, отражающий ценности общечеловеческого характера, выходящие за рамки ценностей больших социальных групп.И пятым, высшим, акмеальнымуровнем будет уровень направленности на идею служения прогрессивному развитию человека и человечества в целом. Этот уровень отличается тем, что человек, конструирующий и проживающий свою жизнь во имя служения науке, во имя веры в Бога и любви к Богу, во имя искусства, во имя вполне конкретной, захватывающей все его существо благородной идеи, может далеко не всегда быть понят и принят современниками, но, тем не менее, он все же будет, вопреки всему, ориентировать и направлять свою жизнь так, чтобы, как писал С.Л. Рубинштейн в своей книге «Человек и мир», жизнь все время шла по восходящей: «Те, жизнь которых идет по восходящей, так что вершина их достижений на протяжении большей части их жизни еще где-то впереди ... Их жизнь менее выигрышна, но в ней есть, зато что-то возвышенное, несравненное чувство постоянного восхождения» [18, с. 416]. В той же книге С.Л. Рубинштейна мы находим еще одну мысль, прямо относящуюся к акмеальной направленности жизни человека, к высшему уровню проектирования и конструирования субъектом своей жизнедеятельности: «Смысл человеческой жизни — быть источником света и тепла для других людей. Быть сознанием Вселенной и совестью человечества. Быть центром превращения стихийных сил в силы сознательные. Быть преобразователем жизни, выкорчевывать из нее всякую скверну и непрерывно совершенствовать жизнь» [18, с. 381].Таким образом, у нас получилось двенадцать жизненных стратегий, отличающихся по критерию упорядоченности, прежде всего, амплитудой жизненных взлетов и спадов. Для каждой из них мы попытались сформулировать основную особенность.Независимо от того, на какой уровень направленности выведет субъект свою жизнедеятельность, если она будет более упорядоченной, то, вероятно в жизни такого человека образуется меньше резких взлетов. Жизнь в этом случае будет идти либо стабильно, либо неуклонно по восходящей/ниспадающей направленности. Когда уровень упорядоченности жизни, по каким-то причинам, окажется низким, это может проявляться в яркой, насыщенной событиями и неожиданностями линии жизни. Во всяком случае, типология жизненных стратегий или субъективных жизненных миров (или способов проживания жизни) может способствовать осознанию субъектом того, как он живет, на что расходует время жизни.Таблица 1.Типы жизненных стратегий и их особенностиУровни направленности жизни (ступени жизнедеятельности)Уровни упорядоченности жизниУпорядоченная (активно конструируемая) жизнедеятельностьНе в полной мере упорядоченная (не конструируемая) жизнедеятельностьСитуативно-прагматическая направленностьОсознанная готовность воспользоваться близкой выгодойНеосознанная импульсивность, азарт и поиск легкой выгодыЭгоцентрическая направленностьКульт материальной обеспеченности, здоровья и свободы от обязательствМанипулятивная установка в адрес других, нарциссизм, страх одиночества и боязнь чужого влиянияЛокальная группоцентриче- ская направленностьЖизнь ради лидерства в малой группе (семья, коллектив, лучшие друзья). Все, кто не в группе — объекты для манипулирования, все, кто в группе — субъекты общенияЖизнь как принадлежность малой группеГлобальная группоцентриче- ская направленностьЖизнь в соответствии со стереотипными и традиционными представлениями той социальной общности (национальная, религиозная, профессиональная и другие общности), принадлежность к которой осознается человеком. Стремление к самоутверждению в своей социальной средеЖизнь в соответствии со стереотипными и традиционными представлениями той социальной общности, принадлежность к которой осознается человеком. Стремление получить признание и быть одобряемым в своей социальной среде. Все, кто к ней не относится — «чужие»Просоциальная направленностьЖизнь ради служения обществу, людям. Стремление к тому, чтобы собственная деятельность стала благом для других, для предельно широкого круга людей, невзирая на их принадлежность к той или иной социальной общности или группеЖизнь ради служения обществу, людям. Стремление быть причастным общей деятельности, являющейся благом для других, для предельно широкого круга людей, невзирая на их принадлежность к той или иной социальной общности или группеАкмеальная (акмеологическая) направленностьЖизнь ради собственной идеи, обладающей общечеловеческой и вневременной ценностьюЖизнь ради причастности к идее, обладающей общечеловеческой и вневременной ценностью4. Организационная среда рабочей команды как внешнее условие развития коллективного "акме"В становлении группы-субъекта как общности действуют социально-психологические механизмы «мы» - «они», закономерности межгруппового и внутригруппового взаимодействия (идентификации, обособления, репродукции, группового фаворитизма, аутгрупповой агрессии, каузальной атрибуции и др.). Развитие социально-философской теории, а также использование разработок социальной психологии и акмеологии позволяют не только эксплицировать понятие «социальный субъект», но и наполнить его конкретным содержанием и выявить формы проявления социальной субъектности. Вместе с тем он позволяет расширить содержание феномена акме.Применительно к группе показатели акме раскрываются через социально-психологические ее характеристики, которые окончательно оформляются и получают более или менее устойчивый характер на стадии зрелости группы. Среди них: групповое (а на более высокой стадии - коллективное) сознание, включающее групповые цели, программы действия, взгляды на внутреннее бытие группы и внешние условия, групповые ценности (отражающие или находящиеся в противоречии с общественными или индивидуальными), групповые традиции, нормы, регулирующие отношения между людьми. Поскольку группа является элементом структуры общества, на нее не могут не влиять принятые в обществе идеи, идеалы, образцы, ценности. Усваивая их и преобразуя с учетом собственного опыта, группа поднимается до уровня субъекта своей жизнедеятельности, а показателями этого уровня выступают: совместность, сработанность, сплоченность [5], а, кроме того: общность общегрупповых целей, интересов, ценностей, психологическая совместимость, готовность к сотрудничеству и взаимозаменяемости, положительный эмоциональный настрой.Для такой группы характерна определенная иерархия ценностей: ориентация на продуктивную работу; коллективистские отношения, превращение общественно необходимых целей в коллективно- и личностно значимые, ориентация на «другого», положительная мотивация, готовность к совместной работе, образующих смысловое ядро «духа» группы.Можно также выделить ряд акмеологических показателей группы: компетентность, ответственность, организованность (высший уровень самоуправления), дисциплинированность, инициативность, принципиальность, трудолюбие, хозяйственность, справедливость, сотрудничество, критичность, корпоративная культура, самосознание, чувство «мы».Интегральным показателем акме группы можно считать оптимальное соотношение общественных, групповых и личных целей, интересов и ценностей, их согласованность и сбалансированность. Все это позволяет группе превратиться из объекта управления в субъект самоуправления. Это означает, что, выполняя функцию посредника между личностью и обществом, группа вместе с тем создает непосредственную благоприятную среду для самореализации, самораскрытия и саморазвития каждой личности, используя для этого многочисленные механизмы и методы стимулирования активности, как индивидуальной, так и групповой.Совершенно понятно, что достигнутое группой акме требует значительных усилий для его поддержания. Вместе с тем, учитывая сложность и многообразие внутренних и внешних факторов жизнедеятельности группы, ее динамику, нельзя себе представить, что невозможен и «обратный» ход, могут наступить периоды спада, кризиса, даже - разрушения. В этой связи, исследуя группу в акмеологии, важно учитывать разработанные в философии понятия, характеризующие субъект в такие кризисные периоды. Употребляя понятие «субъект» в позитивном плане (как «работающий» на общество, группу, других, себя), исследователи считают возможным говорить и о субъекте в негативном, деструктивном смысле, то есть о субъекте, активность и деятельность которого носит разрушительный характер или, во всяком случае, по своей направленности противостоит или не совпадает с общепринятыми нормами и ценностями. В таком случае говорят об «асоциальном субъекте», который характеризуется девиантным поведением. Таким образом, оставаясь внешне вполне активным, субъект направляет свою активность не на конструктивные задачи, а на разрушительные, и вряд ли в таком случае можно применить к нему критерий акме.Идея акмеологического развития изначально присутствовала в неявном виде во всех акмеологических исследованиях. Однако до недавнего времени термин «акмеологическое развитие» крайне редко использовался в научной литературе, а представления о сущности акмеологического развития практически не были сформированы.Целенаправленные теоретико-методологические исследования проблемы акмеологического развития начались в 2007 году, когда А.А. Деркач и Э.В. Сайко опубликовали в журнале «Мир психологии» статью «Развитие в акмеологии и акмеологическое развитие в структуре онтогенеза» [5]. В этой статье и статьях, последовавших за ней [3, 4, 6, 7, 8], авторы рассмотрели методологические основания, предложили концептуальную модель и обозначили проблемное поле исследований акмеологического развития.А.А. Деркач и Э.В. Сайко рассматривают акмеологическое развитие как процесс реализации накапливаемого в индивидном, личностном и субъектном развитии потенциала в многоплановой активной творческой деятельности, которая в своем интегрированном виде выступает как процесс самореализации и в ходе которой человек предъявляет себя социуму как деятельного субъекта [5, с. 54]. В качестве оснований акмеологического развития и его необходимых компонентов выступают саморазвитие и самореализация, которые обеспечивают реализацию субъектной позиции индивида и его потребности, возможности и способности достигнуть акме как вершины самоосуществления [5, с. 54].При этом, с точки зрения авторов, в сфере акмеологического развития индивид не столько впитывает социальное, «приобретая» себя в социальном мире, развиваясь в качестве социального существа и формируя свой человеческий потенциал, сколько «выполняет» себя в реальной социально значимой, творческой деятельности [5, с. 54].В целом соглашаясь с данным взглядом, мы считаем все же необходимым уточнить содержание понятия «акмеологическое развитие» и сформулировать сущностную характеристику данного феномена.Уточнить содержание понятия позволит нам семантический анализ сложного термина «акмеологическое развитие».В данном термине выделяется родовая часть «развитие» и видовая — «акмеологическое». Проанализируем смысловое содержание каждой из выделенных частей.По В.И. Далю понятие «развитие» происходит от глагола «развивать», то есть «развертывать, раскручивать, расплетать, распускать». «Развитие телесное, рост и полнота; — умственное, духовное, степень зрелости души» [2, с. 18].С.И. Ожегов выделяет два значения понятия «развитие». В первом значении оно образуется от глагола «развить» в значении: «1. Усилить, дать чему-нибудь окрепнуть, укрепиться. 2.Постулат акмеологической теории фундаментального образования - участие в созидании и оценке качества духовных продуктов средствами учебных дисциплин представителей трёх страт: базовых, управления, исследования. Это объясняется сложностью и своеобразием деятельности базовых специалистов образования. Средствами учебных дисциплин специалисты образования созидают духовные продукты, о качестве которых судят по косвенным показателям результатов в выпускниках.Мастерство специалистов управления качеством образования заключается в организации самомониторинга и многоуровневых цикличных монито- рингов, в ранжировании учебных заведений и специалистов по результатам в знаниях учащихся, в предоставлении базовым специалистам возможности сравнить результаты своей профессиональной деятельности и своих коллег, в выработке вместе со средне - и малопродуктивными специалистами стратегий совершенствования, коррекции и реорганизации профессиональной деятельности. Эти процессы, социально-психологические, происходящие в учебных группах и учебных заведениях, и акме-синергетические, происходящие в муниципалитетах и регионах, связаны с организацией деятельности, подчинённой повышению продуктивности базовых специалистов образования.Поиск акме-синергетических законов связан с понятиями: «синергизм, синергия», в переводе с греческого языка - «сотрудничество, содружество. Научное направление синергетики, заложенно лауреатом Нобелевской премии, физиком и химиком, И.Р. Пригожиным (1977). И.Р. Пригожин опирается на труды авторов, развивающих принципиально новое направление философии в России, философа В.П. Бранского - его философию искусства, социальную синергетику, этноакмеологию, а также труды его последователей и соавторов, В.В. Ильина, С.Д. Пожарского и др., разработавших социальную синергетику, синергетическую акмеологию и заложивших философские основы акмеологии.Акме - синергетические законы фундаментального образования связаны с поиском путей повышения качества образования в масштабах Национальных Систем Образования и их подсистем - учебных заведений, муниципалитетов, регионов. Современность характеризуется возможностью организации ежегодных многоуровневых цикличных мониторингов (МЦМ) в регионах и их подсистемах, функционирующих в соответствии с социально- синергетическими законами самоорганизации. Региональные министерства, становясь организаторами МЦМ, создают условия мастерства всей вертикали специалистов управления качеством образования, включающей несколько уровней.Первый уровень МЦМ - организация самомониторингов качества образования в учебных заведениях, МЦМ проводят сами преподаватели, выясняя, куда поступали и куда реально поступили и почему не поступили их выпускники. Второй уровень - сбор информации из всех ОУ муниципалитета, первичная обработка результатов в муниципалитете и первое ранжирование. Оно необходимо для принятия обоснованных решений и стратегий повышения качества образования в муниципалитете: у кого учиться, кому и как помогать. Третий уровень - ранжирование данных МЦМ из муниципалитетов в регионе на основании данных из всех муниципалитетов по объективным показателям качества, а также производительности труда и конкурентоспособности создаваемой продукции на уровне всего региона. МЦМ позволяет собирать массивы данных об уровнях продуктивности базовых специалистов, объединённых в учебных заведениях муниципалитетов и регионов. Ранжирование позволяет выделять высоко-, средне-, малопродуктивных специалистов образования, обеспечивая достоверный прогноз последствий от принимаемых решений. Причина в том, что следование вершинным моделям профессиональной деятельности вернее ведёт к положительным результатам в качестве подготовки учащихся.Моделирование профессиональной деятельности вершинных специалистов позволяет обучать продуктивным системам деятельности на фоне средне- и малопродуктивных. Это интенсифицирует процессы совершенствования, коррекции и реорганизации профессиональной образовательной деятельности на пути к более высоким результатам качества в подготовки учащихся.5.Сущность психолого-акмеологической помощи человекуПриводя фрагмент рукописи С.Л.