Истинное и ложное смирение по учению Святых Отцов.

Таким образом, подводя итоги, необходимо сказать, чтоисследования письменного наследия Святых Отцов, через пошаговое выполнение поставленных во введении задач, позволило нам реконструировать в целостном виде, в связи со Священным Писанием, святоотеческое учение о добродетели христианского смирения.
Решение первой задачи позволило сделать вывод о том, что содержание учения Святых Отцов о добродетели смирения находится в согласии со Священным Писанием и имеет его своим источником. Здесь надо понимать, чтоСвятые Отцы не только стяжали некую сумму знаний изСвященного Писания и православного богословия, но и передали нам личный опытблагодатной духовной жизни во Христе, через свои творения.
«Дивен Бог во святых своих»; непостижимое, таинственное и в то же время созерцательное видение г ...

Введение 3
Глава 1. Учение Святых Отцов о добродетели смирения 8
Глава 2. Святые Отцы о ложном смирении 17
Глава 3. Пути стяжания истинного христианского смирения 27
Заключение 34
Список литературы 37

Данная работа посвящена учению Святых Отцов о добродетели смирения. Изучение этой темы является особенно актуальным в силу того, что очевидно противоречие между тем, как добродетель смирения представлена в трудах Святых Отцов, и тем, как эта добродетель находит свое воплощение в христианской жизни. Достаточно часто можно столкнуться с тем, что христианами неправильно понимается сама сущность добродетели смирения. Между тем, жизнь во Христе предполагает, что христианин деятельно и осознанно принимает участие в церковной жизни, а для этого необходимым является укоренение его сознания в Предании православия, в изучении Священного Писания. Только такой подход помогает получить осмысленное представление о том, что же такое христианские добродетели. Добродетель смирения занимает особое место с реди иных христианских добродетелей. И именно эта добродетель слишком часто превратно толкуется православными верующими. В частности, речь идет о путанице между такими понятиями, как смирение и уничижение, отречение. В результате, христиане, стремясь к самоуничижению, ошибочно полагают, что стремятся к смирению. Это вызывает большие проблемы в духовной жизни христиан, является причиной душевных расстройств, охлаждения к православию.
Также необходимо сказать о недостаточной разработанности темы смирения в научных исследованиях. На сегодняшний день существует небольшое количество понятных и актуальных трудов, которые помогают осознать сущность смирения как христианской добродетели. В большинстве трудов дается размытая характеристика добродетели смирения. В частности, следует выделить отдельные статьи, беседы о добродетели смирения В. Тулупова, Авраама Рейдмана, Н.Е. Пестова, А. Соколовского.
Понимание добродетели смирения представляет собой основу, на которой выстраивается мироощущение православного христианина, ведь смирение – это одна из главных добродетелей христианской жизни. В Священном Писании указано, что все последователи Христа должны придерживаться этой добродетели. Согласно словам святого апостола Петра,«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время»(I Петр. V, 5, 6). Совершеннейшим примером и образцом истинного смирения является для нас земная жизнь нашего Спасителя.
Согласно учению Святых Отцов, смирение – это первейшая христианская добродетель, поскольку без этой добродетели невозможно обретение иных добродетелей, без смирения христианин не может духовно совершенствоваться.
Достаточно часто, к сожалению, приходится сталкиваться с негативным пониманием сущности смирения, и, как следствие, негативным смыслом, которым наделяется данная великая добродетель. Здесь речь идет о том, что смиренные люди часто являются подавленными и угнетаемыми, они, живя в бедности и болезни, принимают свою участь, убеждая себя, что таким образом угодны Богу. Тем не менее, к истинному смирению это не имеет отношения, поскольку в первую очередь смирение связано с доверием, послушанием Богу и Его воле, а Господь призывал нас не мириться с трудностями, а стремиться преодолеть их (см.:Иак. 4:7, Еф. 6:10-13 и др.). Крайне важно понимать, насколько опасным является лжесмирение, которое выражается в таком поведении, как унижение собственного достоинства, рабская покорность, подавленность, человекоугодничество.
Истинно смиренный человек обладает многими знаниями о своей душе, он знает, как вступать в борьбу с грехом. Все это органично связано с неосуждениемдругих людей, проявлением сострадания к ближнему.
Мы можем обрести истинное смирение через подражание Иисусу Христу, святым подвижникам. Вот какой путь ко смирению указывает нам Господь наш Иисус Христос: «Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 8-11).
Таким образом, мы стремимся в данном исследовании преодолеть все возможные искажения и противоречия, которые связаны с добродетелью христианского смирения, осмыслить суть данной добродетели.
В качестве объекта исследования выступает святоотеческое учение о христианских добродетелях.
Предмет исследования – учения Святых Отцов о добродетели смирения.
Проблема исследования заключается в определении значения и места добродетели смирения в святоотеческом учении.
Цель исследования - раскрыть православное учение о добродетели смирения и предостеречь от ошибочного понимания сути христианского смирения.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать определение святоотеческого учения о добродетели смирения.
2. Выявить возможные ошибки в понимании христианской добродетели смирения.
3. Рассмотреть способы обретения христианского смирения согласно учению Святых Отцов
4. Обобщить результаты анализа и сделать выводы.
В работе использованы следующие методы исследования:
концептуализация (осмысление), экстраполяция (распространение выводов, полученных из наблюдения над одной частью явления, на другую его часть или на всё явление в целом),анализ, синтез, сравнение, обобщение.
Источниковедческая база исследования: Священное Писание, творения Отцов Церкви, работы православных богословов, посвященные исследованию добродетели смирения.
Научная новизна исследования: учение святых Отцов о христианской добродетели смирения представлено в целостном виде в связи со Священным Писанием.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что исследование может служить для более глубокого изучения православной добродетели смирения.
Практическая значимость исследования заключается в том, что материал работывозможно использовать в качестве учебного пособия по нравственному богословию, чтобы учащиеся Хабаровской духовной семинарии более глубоко усвоили православное учение о добродетели смирения, а следовательно получили возможность более осознанно представлять данную добродетель и реализовать её в жизни. Работа также может быть использована для знакомства учащихся со святоотеческим наследием и приобщением через него к внутренне осмысленной жизни в Церкви Христовой.
Положения, выносимые на защиту:
1. Богословие святых Отцов Церкви о христианском смирении едино со Священным Писанием. Оно является не просто неким внешним набором знаний почерпнутых ими из Священного Писания, но укоренено в их сознании и воплощено ими в собственной духовной жизни, то есть пережито ими на опыте благодатной жизни во Христе. Именно такое личное переживание духовного опыта через участие в таинственной жизни Церкви, позволило им изложить учение о добродетели смирения в своих трудах.
2. Святоотеческое учение о добродетели смирения являет образец целостного подхода к предмету, предостерегая от возможных ошибок и неправильного понимания между значением, которое придается в трудах Святых Отцов и тем местом, которое оно занимает в жизни христиан. Свое учение о смирении святые Отцы излагают в контексте учения о спасении, опираясь при этом на Священное Писание, которое ставитсотериологический принцип в изложении православного учения на первое место.
3. Письменное наследие святых Отцов представляет собой слаженное образование, ведущее к одной цели – единение человека с Богом. Центральное место в святоотеческом наследии занимают богословские труды, а в них, в свою очередь, – учение о спасении через единение со Христом посредством подражания Его смирению.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дано обоснование актуальности темы, определены объект, предмет, цель, задачи исследования, охарактеризованы методология, источники, научная новизна исследования, раскрыта теоретическая и практическая значимость работы.
Первая глава посвящена учению Святых Отцов о смирении, определению его сущности. Особое внимание здесь уделено определению места учения о смирении в богословии.
Во второй главе представленанализ истинного и ложного смирения в учении Святых Отцов.
Третья глава посвящена рассуждениям Святых Отцов, которые помогают обрести добродетель христианского смирения.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Прекрасным, в полном смысле слова исчерпывающим примером смирения является повествование об исцелении слуги римского сотника в Евангелии от Матфея. Как рассказывает евангелист, в одно из посещений Иисусом города Капернаума, к Нему подошел офицер римских оккупационных войск, сотник, и сказал: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». На что Спаситель ответил: «Я приду и исцелю его». Услышав это обещание Иисуса - прийти и исцелить, сотник неожиданно для присутствующих среагировал на Его слова совершенно необычно. Вместо того чтобы обрадоваться и высказать слова благодарности, сотник вдруг сказал: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». «И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе...» (Матфей, VIII, 6, 8, 13). Такова сущность приведенного евангельского повествования. Слуга сотника оказался исцеленным. Но главное заключается не только в данном факте. Главное, это отношение сотника к Иисусу. Сотник верит в Высшее Совершенное Начало, которое для него сосредотачивается в Спасителе. Одновременно, нисколько не унижая своего человеческого достоинства, сотник признает, что это Начало неизмеримо более совершенно, чем он сам. Происходит процесс осознания себя в соотношении с этим Высшим Началом. Другими словами, сравнивая себя со Спасителем, сотник признает свое несовершенство по сравнению с Ним. Отсюда и проистекает настроение римского офицера, нашедшее выражение в его словах о том, что он не достоин, чтобы Господь вошел в его дом. Вот здесь и начинается то, что мы называем смирением.Это яркий пример того, что начинается эта добродетель в первую очередь с осознания своего несовершенства перед лицом Бога. Вопрос о смирении был задан многим духовным отцам преподобным Иоанном Лествичником, игуменом горы Синайской. И в ответ на этот вопрос он получил от Отцов ряд определений смирения. Один сказал: «Смирение состоит в постоянном забвении о своих добрых делах». Другой — «В признании себя из всех последним и всех более грешным». Третий — «В мысленном признании своей немощи и бессилия». Четвертый — «В чувстве души сокрушенной и отречения от собственной воли» и др. Но ни одно из полученных определений не удовлетворило преподобного Иоанна, и он дал свое следующее решение этого вопроса: «Смирение есть не именуемая благодать в душе, теми только именуемая, которые изведали ее опытом. Это — неизреченное богатство, Божие именование и подаяние».По сути близкое определение добродетели истинного смирения было дано преподобным Исааком Сириянином: «Смирение есть одеяние Божества: в него облеклось вочеловечившееся Слово и через него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в смирение, уподобляется нисшедшему с высоты Своей… Смирение есть некая таинственная сила, которую по совершении всего Божественного бытия, воспринимают совершенно святые. И не иначе, как только одним совершенным в добродетели, сила эта дается силою благодати, поскольку они естеством могут принять ее по определению Божию, потому что добродетель эта заключает в себе все. Как тень следует за телом, так и милость Божия за смирением».Старец Силуан говорил следующие слова о смирении: «Когда душа увидит Господа, как Он кроток и смирен, тогда она и сама смиряется до конца, и ничего так не желает, как смирения Христова; и сколько бы ни жила душа на земле, она все будет желать и искать это непостижимое смирение, которое невозможно забыть. Смирение есть великое благо, с ним легко и радостно жить, и все бывает мило сердцу. Только смиренным являет Себя Господь Духом Святым, и если не смиримся, то Бога не узрим».Прп. Исаак Сириянин говорил о том, что «смирение и без подвигов многие прегрешения делает простительными. Напротив того, без смирения и подвиги бесполезны, даже уготовляют нам много худого. Смирением соделай беззакония твои простительными. Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели; оно может сокрушить крепость многих грехов».Подлинное смирение меняет отношение человека к другим людям. Человек, осознающий свое несовершенство, перестает предъявлять к другим требования, относится к другим более благожелательно, интересуется другими, а не поглощен только своей личностью. Благожелательное отношение связано с помощью другим людям, уважением и любовью к ближнему.Таким образом, истинное смирение представляет собой одну из вершин духовности человека способствующей в деле спасения и единения с Богом во Христе Иисусе. Как говорил преподобный Антоний Великий, «смирение – главное условие наследования Царствия Божия». Глава 2. Святые Отцы о ложном смиренииВ этой главе в первую очередь, необходимо уяснить, что же такое ложное смирение и как это состояние определяется в святоотеческих учениях Церкви.Святые Отцы наставляют, что смирение может быть истинным, благодатным, обитающим в глубине сердца, - и ложным, показным. Последнее выражается смиреннословием и показным деланием, не имеющим, однако, сердечного залога истинного смиренномудрия.Святитель Тихон Задонский пишет о ложном смирении: «Смирение нужно не только проявлять вовне, нужно особенно стараться иметь его внутри».Ложное смирение — это смирение показное. Ты можешь сколько угодно говорить о себе, как пророк Давид, что ты «червь, а не человек», а в мыслях будешь держать: «Вот, я червь, а не человек, поэтому я лучше всех этих людей. Ведь они о себе не думают, что они черви, а я думаю. Поэтому они черви, а я человек».Христианское смирение во все времена являлось объектом появления достаточно превратных представлений. Противниками Христа всегда насаждалось мнение о том, что смирение присуще рабским натурам, над которыми довлеет бремена христианских догм.Слово смирение является достаточно часто употребляемым в отношении религиозной жизни христианства. Следует также сказать об использовании его как в религиозной, так и в антирелигиозной литературе; втрудах богословов и в научной литературе. Но не все, кто употребляет или слышит данное слово, правильно его понимают, осознают его подлинный смысл и значение.Особенно частодобродетель смирения подвергается нападкам со стороны представителей современного атеизма. Современные атеисты полагают, что христианство, которое проповедует смирение, способствует принижению человеческой личности, поскольку любое смирение противоречит чувству собственного достоинства. Смирение, согласно их утверждению, способствует уничтожению чувства собственного достоинства человека, лишению его веры в себя, разлагающе действует на формирование личности человека, расслабляет его. Проповедь смирения «лишает человека жизненной активности, оно является рассадником рабской психологии и угодничества, подавляет инициативу человеческой личности». Все эти мысли проистекают от неправильного понимания сущности христианского смирения, глубокого значения этой добродетели, а когда это плотское мудрование привносится в жизнь Церкви, эта искареженностьприводит к трагическим последствиям в духовном делании, чему Святые Отцы дают определение лжесмирения. Лжесмирение имеет место быть в случае, если видимо человек проявляет себя как смиренного, однако при испытаниях обнаруживается несоответствие его внутреннего состояния внешнему. В идеале, осмысление этого должно подводить человека к смирению, осознанию его духовной нищеты и через сокрушение сердечное, покаянно в молитве возноситься к Богу, взирая на образ Христа Спасителя. Но в реальной жизни случается так, что мы более склонны к внутреннему ропоту, а в худшем случае и пререкательству словесному, нежели доверие Богу и упования на Него. Ложное смирениетолько лишь себя видит праведным, конечно же, это зрелище обманчиво, пагубно для души. Оно напоминает случаи, когда сатана принимает образ светлого Ангела; демонами принимаются образы служителей Христовых; лукавоеучение принимает вид учения Христа;чемипрельщают принимающих его. Состояния, производимые его обольщениями, только лишь имеют вид духовных состояний, наполненных благодатью, вид смирения Христова, однако гордость и тщеславие наполняют его сущность.Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать.Благодатное смирение невидимое как невидим — податель его Бог. Оно закрыто молчанием, простотою, искренностью, непринужденностью, свободою. Ложное смирение всегда выставляет себя напоказ, является публичным зрелищем и это состояние несопоставимо с той добродетелью истинного христианского смирения которое представляет собой таинство. Смирение Христово «облечено в хитон и ризу, в одежду самую безыскусственную: покровенноеэтою одеждою, оно не узнается и не примечается человеками. Смирение — залог в сердце, святое, безименное сердечное свойство, божественный навык, рождающийся неприметным образом в душе, от исполнения евангельских заповедей».Лжесмирение является поистине разрушительной вещью. Оно способствует отрицанию добра, само по себе представляет собой несправедливость Бога по отношению к себе. Господом нам даны и ум, и сердце, и воля добрая, и обстоятельства, и люди, которым можно сделать добро; и оно должно быть сделано с сознанием, что это является добром, но что это не наше, а Божие. Следует сказать о противопоставлении добродетели смирения, порочным явлениям гордыни и тщеславия. Между тем и другим недугом существует большое различие.По-настоящему гордый является таким человеком, которым не признается над собой ни Божий, ни человеческий суд, который сам себе являетсязаконом. В жизни преподобного аввы Дорофея есть рассказ о посещении одного монастыря, гдеему сказали об очень молодом монахе как образце смирения: он никогда не гневался, никогда не возмущался, никогда не возражал, когда его порочили или унижали. И преподобныйДорофей, который был опытен в духовной жизни, не поверил; он вызвал этого монаха и спросил: «Каким это образом, при всей твоей молодости, ты достиг такого совершенства, что когда тебя порочат, унижают, оскорбляют, ты никогда не возмущаешься?». И этот молодой монах ответил: «Что мне возмущаться, когда какие-то псы на меня лают?». Здесь мы видим пример того ложного смирения от которого предостерегают Святые Отцы. Духовное состояние этого инока было наполнено самомнением и гордостью, что не давало место внутреннему смирению, примиренности с Богом и ближними. Этот человек настолько возгордился, что самого себя возомнил судьей, он был мерилом всего для себя. Конечно же, такой человек и Божий Суд будет воспринимать без страха, полагаясь только на собственный суд. Это связано с тем, что человек находится в состоянии самообольщения и богозабвения. Следует сказать о сильном отличии тщеславия от вышеописанного состояния. Тщеславие связано с всецелой зависимостью от мнения или суда людского, но не от Суда Божия. Тщеславный человек ищет похвалы, ищет одобрения, причем самое унизительное то, что он ищет похвалы и одобрения от таких людей, мнения которых он даже не уважает, - лишь бы они его хвалили. И в момент, когда кто-то начинает его хвалить или просто одобрять, хвалящий вдруг приобретает в его глазах всякие качества ума и сердца, делается в его глазах справедливым судьей. И есть в этом другая сторона: если мы начинаем надеяться, что кто-нибудь нас похвалит, то мы ищем похвалы не за самое высокое, не за самое благородное, не за то, что достойно Бога и нас, а за что попало. И в конечном итоге мы мельчаем, потому что ищем одобрения за что угодно, лишь бы нас одобрили; одобряют же нас безрассудные люди, которые не имеют строгого Божьего критерия для суда, суждения, и одобряют они нас, конечно, по пустякам. И получается, что тщеславный человек зависит всецело от людского мнения и одобрения; для него катастрофа, когда о нем судят строго или как-то его отрицают; и вдобавок, лишь бы только заслужить похвалу, он довольствуется очень малым, самыми ничтожными вещами».Смирение является совершенно противоположным. Здесь не просто подразумевается отказ от тщеславия: отсутствие тщеславия представляет в данном случае производное, вторичное.Также смирение не просто является отсутствием гордыни, дело в том, что истинное смирение, в отличие от ложного, лишает человека этой замкнутости на самом себе, делает его свободным от эгоистических побуждений. Как справедливо говорит митрополит Антоний Сурожский, «смирениеначинается с момента, когда мы вступаем в состояние внутреннего мира: мира с Богом, мира с совестью и мира с теми людьми, чей суд отображает Божий Суд; это примиренность. Одновременно, это примиренность со всеми обстоятельствами жизни, состояние человека, который все, что ни случается, принимает от руки Божией. Это не значит, что случающееся является положительной волей Божией; но что бы ни случилось, человек видит свое место в этой ситуации как посланника Божия». Не все события жизни могут быть определены как воля Божья, потому что не все люди являютсясотрудниками Божиими. Обычно ситуация является гораздо более сложной, когда человек является проводником злой воли темной силы. Но «когда открывается какая-либо ситуация, как бы она ни была темна, как бы она ни была жутка, Бог нам может сказать: в эту тьму ты должен внести свет, в эту область ненависти ты должен внести любовь, в эту дисгармонию ты должен внести гармонию; твое место там, где воля сатанинская действует наиболее решительно, наиболее разрушительно... И в этом смысле Отцы Церкви, подвижники, всегда рассматривали все положения в которых они находились, как волю Божию не потому, что дурная ситуация была Богом вызвана, но потому, что их место было там».Здесь важно пояснить, что если мы внутренне примиряемся с обстоятельствами, людьми, это совершенно не означает, что мы всех людей и все обстоятельства считаем добрыми, благостными, однако мы понимаем, что нам следует внести в их среду нечто другое, отличное от зла.В поисках смирения нам следует обязательно задавать себе вопросы относительно того, зачем на самом деле Бог поставил нас в такие обстоятельства, почему мы оказались с этими людьми, в этой обстановке, каким образом мы внутренне реагируем на происходящее, проявляем ли внутренний мир (в случае истинного смирения), или же выражаем внутренний протест (в случае ложного смирения).Человек, страдающий ложным смирением, не принимает происходящее, протестует, поскольку часто его личные желания расходятся с волей Бога, человек ропщет и даже находясь среди добрых людей, в благоприятных обстоятельствах, он пребывает в атмосфере не любви, мрака и дисгармонии. Как отмечал митрополит Антоний Сурожский, «когда я говорю что «смиренен», речь не о том, чтобы чувствовать себя или сознавать себя как бы побежденными: «Что же я сделаю против воли Божией – смирюсь». Нет, не побежденность, а активное смирение, активная примиренность, активный внутренний мир делают нас посланниками, апостолами, людьми, которые посланы в темный, горький, трудный мир, и которые знают, что там их природное место или благодатное место». Таким образом, пассивное смирение также не является истинным смирением, и ложному смирению не присущи такие качества, как мужество, стойкость.Митрополит Антоний Сурожский писал: «Смирение — одна из самых мужественных евангельских добродетелей, мы же умудрились превратить его в жалкое свойство раба. Мало кто хотел бы быть смиренным, потому что смирение представляется людям отвержением человеческого достоинства... Истинное смирение рождается от видения Божией святости, мы же часто пытаемся заставить себя почувствовать смирение, искусственно умаляя себя... А если мы так поступаем, то достигаем не смирения, а унижения, которое не дает нам жить достойно Царства Божьего и нашего человеческого призвания... Таким образом, смирение вовсе не заключается в постоянном усилии принизить себя и отвергнуть человеческое достоинство, которым Бог наделил нас, которого Он требует от нас, потому что мы Ему дети, а не рабы».«Я царь, я раб, я червь, я бог». Так удачно сформулировал православное учение о человеке Г.Р. Державин... Как хорошо, что православие нам открыло, что человек — не только червь, но и дитя Божие, любимое дитя, призванное ко спасению!..Существуют разные проявления лжесмирения, однако во всех случаях можно говорить о связи между лжесмирением и малодушием. В духовной жизни малодушие подразумевает, что мы не проявляем решимость, уклоняемся от того, чтобы следовать Божественным заповедям. Малодушие является немощью человеческой души, которая лишена таких качеств, как твердость, последовательность в действиях, она способна на трусость и предательство. Человеку, не верящему в Бога или обладающему поверхностной верой, приходится уповать только на собственные силы и способности, руководствоваться только земными расчетами. Однакоу человека собственные силы человека весьма ограничены, и нередко в жизни случаются ситуации, из которых трудно найти выход, если надеяться только на земные средства. Для многих это становится причиной малодушия. Смирение «не ставит нам преград для борьбы с явным злом. Если мы видим совершающуюся неправду, несправедливые злые дела, поступки того или иного человека или группы людей наносящих духовный и физический вред нашим ближним, если мы видим, что наша вера в Бога подвергается гонению, уничижается имя Божие, насаждается безбожие, то чувство нашего смирения пред Богом не может помешать нам выступить для борьбы со злом. И здесь чувство смирения и наша праведность не дадут нам внести в эту борьбу собственное зло и потерю образа Божия». В своей жизни мы постоянно пребываем в тех или иных условиях, наделены теми или иными способностями. Но чаще всего мы отказываемся принимать свои ограничения, особенно если они ущемляют наше достоинство, нашу гордость, наши мечтания о собственной жизни. Человек не принимает себя, свою внешность, свои таланты или их отсутствие – а это уже недоверие в промысел Божий о себе. Пока человек не познает себя, не примет свою ограниченность и греховность, его жизненный путь будет простираться лишь в противлении воле Божией и его видимое смирение, выраженное бессилием, будет сопровождаться внутренним ропотом и бунтарством. Истинно смиренный человек немногословен, он не выставляет напоказ себя и свое смирение. Ложное смирение связано со смиреннословием. Смиреннословие является еще одной распространенной мнимой добродетелью. На словах человек занимается самоуничижением, однако в душе считает себя далеко не таким уж и плохим. Данный порок является достаточно широко распространенным. Схиархимандрит Авраам (Рейдман) рассказывает историю про одного такого «смиренномудрого» монаха. Он так убедительно обличал себя в каких-то грехах, что слушатели ему поверили, и когда они поверили, монах огорчился. Понимаете? Представьте себя на его месте, ведь у всех нас бывают подобные ситуации. Мы говорим: «Да, я грешный человек» — казалось бы, это скромно, или: «Я малограмотный, мало читаю». Если тот, к кому мы обращаемся, действительно поверит, что мы такие, то мы ведь огорчимся, нам это не понравится. В действительности мы называем себя грешными, малограмотными и говорим о прочих своих недостатках для того, чтобы возвыситься перед теми людьми, которые смирение почитают добродетелью.Кто считает себя грешным и ничтожным, тот, конечно, не будет ни осуждать, ни злословить, ни укорять кого-либо. То есть одно дело почитать себя таким в уме, и другое дело — на самом деле, искренно, в сердце это чувствовать. Как отмечает схиархимандрит Авраам (Рейдман), когда преподобный авва Дорофей сказал своему старцу — Варсонофию Великому, что считает себя хуже всей твари, тот ему ответил: «Это, сын мой, для тебя гордость — так думать». Но авва Дорофей, в отличие от нас, был человеком умным и сразу понял, о чем идет речь. Он сознался: «Да, отче, это для меня гордость, действительно, но я знаю, что должен был так о себе думать». Тогда ВарсонофийВеликий сказал ему: «Вот теперь ты стал на путь смирения».