Вход

Жизнь и труды апостола Павла.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 284384
Дата создания 05 октября 2014
Страниц 31
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Проделанная работа позволяет сделать выводы, отвечающие структуре работы и поставленным задачам исследования:
1. Изучение жизни и трудов святого святого Павла по Книге Деяний святых Апостолов доказывает исключительность личности святого апостола. Несмотря на отсутствие крепкого физического здоровья (Галатам 4:13-14), он совершил дальние миссионерские путешествия и претерпел много трудностей (гонения, кораблекрушения, плен и т.д.) ради славы имени Христова. Жизнь святого Апостола Павла можно разделить на две части: первая, до обращения к Христу, когда Павел, будучи фарисеем Савлом, исполнял законы Мосеевы, и вторая, когда Павел полностью посвятил себя евангельскому богословию, стал апостолом Христа, рассказывая о благодати Божией, возлагая на нее все свои дела и заслуги.
2. Глубокое знание ...

Содержание

Введение 3
Глава I. Жизнь апостола Павла 5
1. Рождение и воспитание 5
2. Обращение и ранние труды 6
3. Апостольство Павла 7
4. Плен 12
5. Последние годы 13
Труды апостола Павла и их значение 15
1. Структура и содержание Павловых посланий 15
2. Учение о грехе 17
3. Христология апостола Павла 20
4. Учение о спасении 22
5. Учение о вере 24
Заключение 27
Список литературы 30





Введение

Не вызывает сомнений особая связь религии и общественной жизни в XX-XXI веках, когда обращение к духовному прошлому становится основой для построения будущего. В этом отношении послания апостола Павла (третий период апостольского века) имеют значительное вероучительное и каноническое значение, недаром им был присвоен статус «второго Евангелия» . Кроме того, апостол Павел считается единственным свидетелем первоначальной церкви, обладающим всеми формальными признаками «исторической фигуры».
Несмотря на значительность и важность посланий Павла, а также личности апостола, в философско-религиоведческой сфере обнаруживается недостаточность исследования проблемы, более того, в жизнеописании апостола остаются темные пятна. Необходимость повышения интереса к жизни и трудам апостола Павла в свя зи с религиоведческой жизненностью посланий в современном мире обуславливает актуальность данного исследования.
Данное исследование опирается как на первоисточники, так и на научные работы отечественных и зарубежных богословов и ученых. Безусловно, главными источниками сведений о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: Деяния святых Апостолов и Послания Павла (Corpus Pauli); пониманию общей религиозной ситуации во времена жизни апостола способствует анализ также канонических книг Ветхого Завета . Работы богословов и ученых отражают, в основном, экзегетический или археологический анализ посланий. На основе этих работ в данном исследовании осуществлен общий обзор основных проблем богословия Павла. В частности, большой вклад в изучение трудов апостола Павла в России внесли архиепископ Аверкий (Таушев), архимандрит Иустин (Попович), видный дореволюционный библеист Н. Н. Глубоковский . Именно Н. Н. Глубоковский первым приступил к систематическому исследованию Павловой мысли как в равной степени независимой, по своему значительному своеобразию, от обоих своих истоков: иудейского и эллинистического.
Объектом исследования являются послания Павла как одни из важнейших источников по христианской мысли I в.
Предмет исследования – жизнь и учение апостола Павла.
Цель исследования – рассмотреть личность апостола Павла и его основные идеи.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) рассмотреть хронологию жизни апостола Павла, с которыми связано становление личности апостола и зарождение христианства;
2) определить связь посланий Павла с его жизнью;
3) рассмотреть центральные идеи посланий апостола Павла: учение о грехе, Христе, спасении и вере.
В исследовании использованы следующие методы: сравнительно-исторический, структурно-функционального и метод герменевтики. Кроме того, учитываются традиции отечественного религиоведения.
Задачи исследования определили его структуру: работа состоит из двух глав, в заключении сделаные соответствующие выводы, в конце приведен список использованной литературы.

Фрагмент работы для ознакомления

Таким образом, после непродолжительного отдыха в Антиохии, он пошел через страны Галатии и Фригии (Деяния 18:23) и, проходя через «верхние регионы» Центральной Азии, он достиг Эфеса (Деяния 19:1). Его й метод проповедования остался прежними. Чтобы зарабатывать себе на жизнь и не быть обузой для верующих, он трудился каждый день в течение многих часов, плетя палатки, но это не мешало ему проповедовать Евангелие. Как обычно, он начал с синагоги, где он преуспел, проповедуя три месяца. К концу этого срока он преподавал каждый день в классе, переданном в его распоряжение неким Тиранном «от пятого часа до десятой» (с 11 утра до 4 часов дня), что стало известно из любопытных дополнений «Кодекса Безы» (Деяния 19:9). Это продолжалось два года, поэтому все жители Азии, иудеи и греки услышали словоГосподне (Деяния 19:20).Безусловно, он столкнулся с испытаниями, которые нужно было вынести, и препятствиями, которые нужно было преодолеть. Некоторые из этих препятствий возникли из зависти иудеев, которые тщетно стремились подражать Павлу в умении изгонять нечистую силу, другие возникали из-за суеверий язычников, которые были особенно сильны в Эфесе. Он одержал победу над ними: сожженные суеверные книги оценены в 50 000 серебряных монет (каждая монета равнялась заработной плате в сутки). Благодаря распространению христианства, была искоренена продажа небольших копий храм Дианы и статуэток богини, которые обычно покупали набожные паломники, тогда гильдия мастеров-серебряников во главе с неким Деметрием, начали подстрекать толпу против Павла. Святой Лука с запоминающейся живостью описал эту сцену (Деяния 19:23-40). Апостолу пришлось уступить толпе. После двух с половиной лет пребывания в Ефесе, а возможно и большего срока (Деяния 20:31: три года), он ушел Македонию и оттуда в Коринф, где провёл всю зиму. Следующей весной ему хотелось поехать морем в Иерусалим, а именно на остров Пасхи; но узнав, что иудеи запланировал убить его, он вернулся через Македонию. Многочисленные его ученики разделились на две группы, одни сопровождали его, другие ждали его в Троаде. Это были Сопатр Берейский, Аристарх и Секунд Фессалоникский, Гаий Дервийский, Тимофей, Тихик и Трофим Асийские и наконец Лука, повествователь Деяний, который рассказывает нам подробно обо всех местах путешествия: Филиппы, Троад, Ассон, Митилена, Хий, Самос, Милет, Коос, Родос, Патара, Тир, Птолемаида, Кесария, Иерусалим.Следует отметить еще три интересных факта: в Троаде Павел воскресил молодого Евтиха, который выпал из окна третьего этажа, в то время когда Павел проповедовал поздно ночью, в Милете он произносится перед старцами Эфеса трогательную прощальную речь, которая вызвала много слез (Деяния 20:18-38), а в Кесарии Святой Дух устами Агава предсказал его скорый арест, но тем самым не отговорить его пойти в Иерусалим. Четыре больших Послания св. Павла были написаны во время этой третьей миссии: первое к Коринфянам в Эфесе во время Пасхи до его отъезда из этого города; второе к Коринфянам из Македонии летом или осенью того же года; К Римлянам из Коринфа следующей весной; время Послания К Галатам ныне оспаривается. 4. Плен Павел, ложно обвиненный иудеями в том, что он привел язычников в храм, подвергся жестокому обращению со стороны людей, его привели в цепях в крепости Антония к трибуну Лисию (Деяния 21:27-28:31). Последний, узнав, что иудеи сговорились предательски убить заключенного, направил его под усиленным конвоем в Кесарию, резиденцию прокурор Феликса. Павлу не составило труда привести в замешательство своих обвинителей, но так как он отказался купить свою свободу, Феликс два года держал его в цепях и даже оставил его в тюрьме угоду иудеям до тех пор, пока не прибыл его преемник Фест. Новый управитель хотел отправить заключенного в Иерусалим, чтобы его судили в присутствии его обвинителей; но Павел обратился к Цезарю. Отныне его могли судить только в Риме. Этот первый период плена характеризуется пятью речами апостола. Святой Лука описывается плачевную дорогу плененного Павла из Кесарии в Рим: центурион Юлий посадил Павла и его пленных собратьев на торговое судно, на палубу которого смогли пройти Лука и Аристарх. Путешествие было медленным и трудным: «Целых два года Павел прожил в доме, за который платил сам... провозглашая Царство Божье и проповедуя учение о Господе Иисусе Христе смело и беспрепятственно» (Деяния 28:30-31). Этими словами заключаются Деяния апостолов. 5. Последние годыЭтот период окутан завесой, поскольку за отсутствием описаний в Деяниях, нет достоверного источника, кроме как зачастую неопределенных преданий и кратких отсылок к пастырским посланиям. Павел давно лелеял надежду поехать в Испанию (Римлянам 15:24, 28), и нет никаких доказательств того, что ему пришлось изменить свой план. Когда ближе к концу времени пленения апостол Павел объявляет о своем прибытии Филемону (22) и Филиппийцам (2:23-24), он планирует еще одно путешествие до возвращения на восток. Наконец, более поздние свидетельства Григория Богослова, святого Златоуста говорят о вероятном путешествии Павла в Испанию. Должно быть, он не оставался там долго, потому что спешил вернуться к своим церквям на востоке. Теперь его маршрут становится совсем неопределенным. Пасторали, досторвеность которых оспаривается, указавают следующие факты: Павел оставался на Крите достаточно долго чтобы основать там новые церкви, уход и организацию, которых он поручил своему напарнику Титу (К Титу 1:5). Затем он отправился в Эфес и упросил Тимофея, который уже был там, оставаться до его возвращения, а сам тем временем отправился в Македонию (1-е Тимофею 1:3). На этот раз он, как и обещал, посетил Филиппийцев (К Филиппийцам 2:24), а также увиделся с Фессалоникийцами. Письмо к Титу и первое Послание к Тимофею должны датироваться этим периодом; они, похоже, были написаны в одно и то же время вскоре после ухода из Эфеса. Древнее предание гласит, что за распространение веры Христовой апостол Павел перенёс много страданий и был как гражданин не распят, а обезглавлен. Святой Павел перенес мученичество близ Рима в месте, называемом Святые Источники (ныне Три Фонтана), несколько восточнее Остианской дороги, примерно в 3 километрах от великолепной базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, которой отметили место его захоронения. Произошло это в конце правления Нерона, на двенадцатый год (св. Епифаний), тринадцатый (Евталий), или четырнадцатой (Святой Иероним). Согласно наиболее распространенному мнению Павел принял мученичество в тот же год и в тот же день, что и Петр. С незапамятных времен торжество апостолов Петра и Павла отмечается 29 июня, годовщина либо их смерти, либо перенесение их мощей.Проследив все вехи жизненного пути апостола Павла, его многочисленные и продолжительные странствия с целью распространения Слова Божьего, можно прийти к выводу об исключительности его личности, стойкости и преданности вере. Апостол Павел раскрыл через свою деятельность новозаветное Христове учение, и плодами его жизни стали изречения нравоучительного характера. Труды апостола Павла и их значениеКак уже было отмечено ранее, внутренняя сила апостола Павла, преданность Христовой вере отразилась в его трудах, написанных во время миссионерства. Эти труды затрагивают обширную область христианского знания, в них решаются многие важные вопросы веры, анализ которых может представить достаточно трудоемкую задачу. Для реализации цели данного исследования видится необходимость рассмотрения места посланий апостола в Священном писании, анализ основных проблем богословия Павла.1. Структура и содержание Павловых посланий Послания Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия. На основании положительных и достоверных свидетельств, общий голос Церкви усвояет святому Апостолу Павлу четырнадцать посланий, хотя в древности было немало колебаний в отношении признания Павловым Послания к Евреям. Эти послания помещаются в Библии в следующем порядке: Послание к Римлянам, Первое послание к Коринфянам, Второе послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, Первое послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, Второе послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, Первое послание к Тимофею, Второе послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филимону, Послание к Евреям.Размещены послания не по хронологическому принципу, а по принципу важности и обширности самих посланий и по сравнительному значению церквей и лиц, к которым послания адресованы. За посланиями к семи церквам следуют послания к трем лицам, а послание к Евреям поставлено позади всех, потому что подлинность его признана позже всего. Послания святого Апостола Павла делятся обыкновенно на две неравные группы: послания пастырские (1-е и 2-е к Тимофею и к Титу) и Послания общехристианские.«Пасторские послания» называются так, поскольку были написаны молодым пасторам вовлеченным в руководство церквями. Эти три послания составляют как бы «учебник для пасторов». Павел привел как Тимофея, так и Тита к Господу Иисусу Христу, и они разделили с Павлом много трудностей и благословений во время его миссионерских путешествий по Римской империи. Апостол Павел оставил Тимофея ответственным за пасторство в Ефесской церкви. В этом первом послании к Тимофею Павел как поддерживает, так и наставляет молодого пастора, давая советы. Эти послания дают важные уроки, касающиеся церкви и её предназначения, важности молитвы и т.д. Остальные послания составляют общехристианскую группу, в которой решаются общие вопросы веры, дается его личное понимание значения Христа для мира, знания о Боге и проложенном Им пути к спасению человечества от греха, а также сведения о жизни первых христиан, пример которых является важной поучительной частью для современного христианина.Послания святого Апостола Павла занимают значительное место в Новом Завет, поскольку раскрывают и разъясняют истины евангельского учения. Кроме отдельных истин Христовой веры (о значении ветхозаветного закона по отношению к Новому Завету, о растлении и порче человеческой природы и о единственном средстве оправдания пред Богом чрез веру во Иисуса Христа), лишь частные места не находят бы себе основания и подкрепления в Павловых Посланиях. Начинаются они приветствием к читателям и благодарностью Богу за Его промыслительные действия о том месте, куда адресовано послание. Далее послание обыкновенно делится на две части — догматическую и нравственную. В заключении святой Апостол касается частных дел, делает поручения, говорит о своем личном положении, выражает свои благопожелания и посылает приветствия мира и любви. Язык его, живой и яркий, напоминает язык ветхозаветных пророков и свидетельствует о большом знакомстве со Священным Писанием. 2. Учение о грехеГрехом начинается человеческая история, именно поэтому в богословии святого Павла проблеме греха уделяется значительное место, более того, объяснение природы греха становится основой оправдания Бога. Считается, что теодицея является основой и вершиной богословия Павла. Для Павла «Бог все во всем», идея Бога – венец его богословских трудов. Но вслед за исследователем Н.Н. Глубовским нельзя не отметить и антропоцентричность посланий Павла, его богословие начинается с идеи о неспособности человека исполнить закон Божий без помощи благодати, что он является рабом греха и должен вести войну против плоти (Римлянам 7).В первых трех главах Послания к Римлянам Павел показывает человеческую природу полностью под властью греха. Ни евреи, ни язычники не выдержали поток зла. Апостол делает скорбный вывод, что нет различия между иудеями и язычниками, потому что все согрешили (Римлянам 3:22-23). Впоследствии он возвращается к историческим причинам недуга: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12). Этот человек - Адама, грех, который он принес в мир, это не только его личный грех. Изречения апостола Павла убеждают, что для него первый Адам — вовсе не только «первый по времени грешник», а родоначальник всей греховной природы человечества. Об этом говорит известный текст послания к Римлянам (5:12): «Как одним человеком грех вошел в мир, а грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Несовместимость этого изречения с учением Церкви о первородном грехе явствует из дальнейшего объяснения того же послания к Римлянам: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделалися многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:18-19). Неопределенность субъекта, совершившего грех, имеет важное этическое значение. Поскольку потомки Адама так же грешат, как и сам Адам, точно так же крестная смерть Христа служит началом жизни вечной не только для человеческого естества Иисуса Христа, но для всего человечества. Ибо победа над грехом есть тем самым и победа над смертью. «Как во Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е Коринфянам 15:22). Человеческая природа соотносится с Адамом или Христом, определяется к одному из них и осуществялет, таким образом, в себе образ и подобие того или другого. «Первый человек Адам стал душою живущею» (Бытие 2:7); а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, а потом духовное (1-е Коринфянам 15:45-48).Первородный грех становится фактическим источником грехов: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7:22-23). Здесь, можно обнаружить важную дихотомию богословия Павла: душа и тело, где тело определяет грех. Это не означает, что тело есть зло само по себе. Связь между грехом и плотью не является ни присущей, ни необходимой, это случайность, которая определяется историческим фактом, и способна исчезнуть благодаря вмешательству Святого Духа. Тем не менее, верно, что человек не способен преодолеть грех без посторонней помощи, ему помогает Бог. И в этой ключевой мысли заключается теодицея святого Павла.Бог не оставил грешного человека, он продолжает проявлять Себя через этот видимый мир (Римлянам 1:19-20), через свет совести (Римлянам 2:14-15), и, наконец, через Провидение (Деяния 14:16; 17:26). Кроме того, через Его милосердие: Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1-е Тимофею 2:4). Милосердный Бог ведет человека шаг за шагом к спасению. Аврааму Он дал Свое обещание, подтвержденное клятвой (Римлянам 4:13-20, Галатам 3:15-18), Моисею дал Свод законов, соблюдение которых должно привести к спасению (Римлянам 7:10; 10:05), «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Галатам 3:22), исполнилось оно в «полноте времени» (Галатам 4:04; Ефесянам 1:10), то есть когда беспомощность человека достигла предела. Тогда «Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Галатам 4:4).Идея Павла о милосердии была, возможно, его самым убедительным уроком. Бог, утверждал Павел, прощал всех, исходя из бесконечной и божественной любви к человеку, независимо от его нравственности или прегрешений. Для попранных, живших без какой-либо надежды в условиях римского угнетения масс подобная идея в сочетании с вечной жизнью в царстве Божьем оказывалась неотразимой. Павел — первый христианский богослов, названный многими историками «создателем религии», указал в своих посланиях путь превращения древней монотеистической религии в общемировую практику. 3. Христология апостола Павла Апостол Павел большое внимание в своих посланиях уделяет Спасителю и Его божественной сущности: Он есть Сын Божий (2-е Коринфянам 1:19, Римлянам 8:03, 8:32, Колоссянам 1:13, Ефесянам 1:06 и т.д.). Христос обладает всеми божественными атрибутами: Он вечен, потому что Он есть «рожденный прежде всякой твари» и существует прежде всего (Колоссянам 1:15-17), Он является неизменным, так как Он существует в образе Божия (Филлипийцам 2:06), Он всемогущ, потому что Он имеет право приносить бытие из небытия (Колоссянам 1:16), Он огромный, так как Он заполняет все Своею полнотой (Ефесянам 4:10; Колоссянам 2:10), Он бесконечен, так как «ибо в Нем обитает вся полнота Божества» (Колоссянам 2:9). Павел рассматривает и другой аспект Христа - человеческий. Иисус Христос есть второй Адам (Римлянам 5:14, 1-е Коринфянам 15:45-49), «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-е Тимофею 2:5). Нигде апостол не объясняет, как объединяются Божественная и человеческая природа во Христе, ограничиваясь утверждением, что тот, кто был «образом Божиим» принял «образ раба» (Филлипийцам 2:6-7), либо заключает в лаконичной формуле: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9). Непонимание этих изречений апостола привело к еретичеству: некоторые отказывались от одной природы, либо человеческой (докетизм), либо Божественной (арианство), или обеих природ (несторианство).Мотив беспомощности человека вновь звучит, когда Бог в Своей милости посылает Своего Сына, чтобы спасти людей. Апостол Павел часто повторяет, что Иисус Христос спасает нас через Крест, что мы «оправданы Кровию Его», что «мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Римлянам 5:09-10). Почему это происходит? Павел никогда не отвечает на этот вопрос напрямую, но он показывает драму Голгофы в трех аспектах, которые нельзя отделять, ибо понятны лишь при сравнении: 1) Иисус выступает искупительной жертвой (Римлянам 3:25), 2) в то же время смерть Иисуса представляется в виде выкупа, в результате которого человек был освобожден от всех прошлого рабства (1-е Коринфянам 6:20; 7:23; Галатам 3:13; 4:05, Римлянам 3:24), 3) Иисус заменяет нас, чтобы пройти наказание вместо нас. Эти три аспекта искупления в следующем тексте Павел собирает вместе с несколькими другими («оправдание даром» (Римлянам 3:24-26)). Вывод, к которому подводит апостол, состоит в следующем: человек не просто не должен оставаться пассивным в своем спасении, он должен понять урок, который дает Бог своим милосердием. Святой апостол учит, что Иисус Христос открыл людям путь спасения и Сам в человеческой плоти прошел этим путем. Страсти Христовы, неимоверные страдания Сына Божьего позволили примириться человечеству с Богом и вернуть людям «благодати Святаго Духа, необходимой для спасения и совершенства». Собственной смертью и воскресением Бог избавил людей от страха смерти, указав истинный смысл земной жизни человека. Смерть потеряла свое значение, перестала быть тем ужасом, который держал человека в повиновении дьяволу. Смысл жизни перенесен в век будущий. «Голгофская победа Иисуса Христа» над смертью, освятившая мир преславным воскресением, лишила силы власть греха, стала образом победы над всеми проявлениями смерти. Ею люди получили нечто гораздо более ценное и весьма важное, чем бесконечная жизнь тела – духовное бессмертие.Апостол Павел учит, что главной причиной воплощения Господа была любовь к Своему творению, и главной целью воплощения Христа было «возвращение человеческой природе царственного достоинства, утраченного грехопадением прародителей, и через это воссоздание первозданной гармонии и совершенства мира». Пришествие Иисуса во плоти позволило основать Богочеловечество на земле, Иисус, возглавлявший Святую Свою Церковь, возвращает землю в обладание новому, возродившемуся человечеству.

Список литературы

Источники
БИБЛИЯ. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2010.
Литература
1. Аверкий (Таушев), еп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Ч. 2. Апостол. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1995.-455 с.
2. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб.: Российское библейское общество, 2000. - 272 с.
3. Барт К. Послание к Римлянам. М.: ББИ, 2005. - 580 с.
4. Глубоковский Н. Н. Благовестив апостола Павла по его происхождению и существу. Кн. 1-3. - СПб.: 1905-12.-2000 с.
5. Григорий Богослов, святитель. Собрание творений в 2-х томах, том 1. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994 г.
6. Дани Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. М.: 1999.
7. Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. М.: 1997.
8. Иоанн Златоуст, святитель. Творения. т.4. Беседы на книгу Бытия. Беседа 17.8. Издание Санкт-Петербургской Духовной Академии. С.-Пб.: 1898 г.
9. Иустин (Попович), архим. Толкование на 1-е Послание к Фессалоникийцам св. апостола Павла. -М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. -187 с.
10. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: Русский путь, 2003.-576 с.
11. Лебедев А. П. Братья Господни. Исследования по истории древней Церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004. - 352 с.
12. Макарий, митр. Московский. Православно-догматическое богословие. Изд. 4-е. Репринт издания 1883 г. Т. 1,2.- Тутаев: Православное братство святых Бориса и Глеба, 1999.-598,674 с.
13. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М.: ББИ, 2001. - 331 с.
14. Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. М.: Изд-во МГУ, 1989.-190 с.
15. Писания мужей апостольских. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. - 672 с.
16. Толкование посланий св. апостола Павла по трудам свт. Феофана Затворника. М.: Русский Хронографъ, 2002. - 720 с.
17. Фаррар Ф. В. Жизнь и труды св. апостола Павла. М.: О-во сохранения лит. наследия, 2006. - 1120 е.: ил.
18. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: ГЛК, 2000. – 451 с.
19. Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Кн. 1. Общее историко-критическое введение в Священные ветхозаветные книги. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003. - 444 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.03352
© Рефератбанк, 2002 - 2024