Жизнь и труды апостола Павла.

Проделанная работа позволяет сделать выводы, отвечающие структуре работы и поставленным задачам исследования:
1. Изучение жизни и трудов святого святого Павла по Книге Деяний святых Апостолов доказывает исключительность личности святого апостола. Несмотря на отсутствие крепкого физического здоровья (Галатам 4:13-14), он совершил дальние миссионерские путешествия и претерпел много трудностей (гонения, кораблекрушения, плен и т.д.) ради славы имени Христова. Жизнь святого Апостола Павла можно разделить на две части: первая, до обращения к Христу, когда Павел, будучи фарисеем Савлом, исполнял законы Мосеевы, и вторая, когда Павел полностью посвятил себя евангельскому богословию, стал апостолом Христа, рассказывая о благодати Божией, возлагая на нее все свои дела и заслуги.
2. Глубокое знание ...

Введение 3
Глава I. Жизнь апостола Павла 5
1. Рождение и воспитание 5
2. Обращение и ранние труды 6
3. Апостольство Павла 7
4. Плен 12
5. Последние годы 13
Труды апостола Павла и их значение 15
1. Структура и содержание Павловых посланий 15
2. Учение о грехе 17
3. Христология апостола Павла 20
4. Учение о спасении 22
5. Учение о вере 24
Заключение 27
Список литературы 30

Не вызывает сомнений особая связь религии и общественной жизни в XX-XXI веках, когда обращение к духовному прошлому становится основой для построения будущего. В этом отношении послания апостола Павла (третий период апостольского века) имеют значительное вероучительное и каноническое значение, недаром им был присвоен статус «второго Евангелия» . Кроме того, апостол Павел считается единственным свидетелем первоначальной церкви, обладающим всеми формальными признаками «исторической фигуры».
Несмотря на значительность и важность посланий Павла, а также личности апостола, в философско-религиоведческой сфере обнаруживается недостаточность исследования проблемы, более того, в жизнеописании апостола остаются темные пятна. Необходимость повышения интереса к жизни и трудам апостола Павла в свя зи с религиоведческой жизненностью посланий в современном мире обуславливает актуальность данного исследования.
Данное исследование опирается как на первоисточники, так и на научные работы отечественных и зарубежных богословов и ученых. Безусловно, главными источниками сведений о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: Деяния святых Апостолов и Послания Павла (Corpus Pauli); пониманию общей религиозной ситуации во времена жизни апостола способствует анализ также канонических книг Ветхого Завета . Работы богословов и ученых отражают, в основном, экзегетический или археологический анализ посланий. На основе этих работ в данном исследовании осуществлен общий обзор основных проблем богословия Павла. В частности, большой вклад в изучение трудов апостола Павла в России внесли архиепископ Аверкий (Таушев), архимандрит Иустин (Попович), видный дореволюционный библеист Н. Н. Глубоковский . Именно Н. Н. Глубоковский первым приступил к систематическому исследованию Павловой мысли как в равной степени независимой, по своему значительному своеобразию, от обоих своих истоков: иудейского и эллинистического.
Объектом исследования являются послания Павла как одни из важнейших источников по христианской мысли I в.
Предмет исследования – жизнь и учение апостола Павла.
Цель исследования – рассмотреть личность апостола Павла и его основные идеи.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) рассмотреть хронологию жизни апостола Павла, с которыми связано становление личности апостола и зарождение христианства;
2) определить связь посланий Павла с его жизнью;
3) рассмотреть центральные идеи посланий апостола Павла: учение о грехе, Христе, спасении и вере.
В исследовании использованы следующие методы: сравнительно-исторический, структурно-функционального и метод герменевтики. Кроме того, учитываются традиции отечественного религиоведения.
Задачи исследования определили его структуру: работа состоит из двух глав, в заключении сделаные соответствующие выводы, в конце приведен список использованной литературы.

Таким образом, после непродолжительного отдыха в Антиохии, он пошел через страны Галатии и Фригии (Деяния 18:23) и, проходя через «верхние регионы» Центральной Азии, он достиг Эфеса (Деяния 19:1). Его й метод проповедования остался прежними. Чтобы зарабатывать себе на жизнь и не быть обузой для верующих, он трудился каждый день в течение многих часов, плетя палатки, но это не мешало ему проповедовать Евангелие. Как обычно, он начал с синагоги, где он преуспел, проповедуя три месяца. К концу этого срока он преподавал каждый день в классе, переданном в его распоряжение неким Тиранном «от пятого часа до десятой» (с 11 утра до 4 часов дня), что стало известно из любопытных дополнений «Кодекса Безы» (Деяния 19:9). Это продолжалось два года, поэтому все жители Азии, иудеи и греки услышали словоГосподне (Деяния 19:20).Безусловно, он столкнулся с испытаниями, которые нужно было вынести, и препятствиями, которые нужно было преодолеть. Некоторые из этих препятствий возникли из зависти иудеев, которые тщетно стремились подражать Павлу в умении изгонять нечистую силу, другие возникали из-за суеверий язычников, которые были особенно сильны в Эфесе. Он одержал победу над ними: сожженные суеверные книги оценены в 50 000 серебряных монет (каждая монета равнялась заработной плате в сутки). Благодаря распространению христианства, была искоренена продажа небольших копий храм Дианы и статуэток богини, которые обычно покупали набожные паломники, тогда гильдия мастеров-серебряников во главе с неким Деметрием, начали подстрекать толпу против Павла. Святой Лука с запоминающейся живостью описал эту сцену (Деяния 19:23-40). Апостолу пришлось уступить толпе. После двух с половиной лет пребывания в Ефесе, а возможно и большего срока (Деяния 20:31: три года), он ушел Македонию и оттуда в Коринф, где провёл всю зиму. Следующей весной ему хотелось поехать морем в Иерусалим, а именно на остров Пасхи; но узнав, что иудеи запланировал убить его, он вернулся через Македонию. Многочисленные его ученики разделились на две группы, одни сопровождали его, другие ждали его в Троаде. Это были Сопатр Берейский, Аристарх и Секунд Фессалоникский, Гаий Дервийский, Тимофей, Тихик и Трофим Асийские и наконец Лука, повествователь Деяний, который рассказывает нам подробно обо всех местах путешествия: Филиппы, Троад, Ассон, Митилена, Хий, Самос, Милет, Коос, Родос, Патара, Тир, Птолемаида, Кесария, Иерусалим.Следует отметить еще три интересных факта: в Троаде Павел воскресил молодого Евтиха, который выпал из окна третьего этажа, в то время когда Павел проповедовал поздно ночью, в Милете он произносится перед старцами Эфеса трогательную прощальную речь, которая вызвала много слез (Деяния 20:18-38), а в Кесарии Святой Дух устами Агава предсказал его скорый арест, но тем самым не отговорить его пойти в Иерусалим. Четыре больших Послания св. Павла были написаны во время этой третьей миссии: первое к Коринфянам в Эфесе во время Пасхи до его отъезда из этого города; второе к Коринфянам из Македонии летом или осенью того же года; К Римлянам из Коринфа следующей весной; время Послания К Галатам ныне оспаривается. 4. Плен Павел, ложно обвиненный иудеями в том, что он привел язычников в храм, подвергся жестокому обращению со стороны людей, его привели в цепях в крепости Антония к трибуну Лисию (Деяния 21:27-28:31). Последний, узнав, что иудеи сговорились предательски убить заключенного, направил его под усиленным конвоем в Кесарию, резиденцию прокурор Феликса. Павлу не составило труда привести в замешательство своих обвинителей, но так как он отказался купить свою свободу, Феликс два года держал его в цепях и даже оставил его в тюрьме угоду иудеям до тех пор, пока не прибыл его преемник Фест. Новый управитель хотел отправить заключенного в Иерусалим, чтобы его судили в присутствии его обвинителей; но Павел обратился к Цезарю. Отныне его могли судить только в Риме. Этот первый период плена характеризуется пятью речами апостола. Святой Лука описывается плачевную дорогу плененного Павла из Кесарии в Рим: центурион Юлий посадил Павла и его пленных собратьев на торговое судно, на палубу которого смогли пройти Лука и Аристарх. Путешествие было медленным и трудным: «Целых два года Павел прожил в доме, за который платил сам... провозглашая Царство Божье и проповедуя учение о Господе Иисусе Христе смело и беспрепятственно» (Деяния 28:30-31). Этими словами заключаются Деяния апостолов. 5. Последние годыЭтот период окутан завесой, поскольку за отсутствием описаний в Деяниях, нет достоверного источника, кроме как зачастую неопределенных преданий и кратких отсылок к пастырским посланиям. Павел давно лелеял надежду поехать в Испанию (Римлянам 15:24, 28), и нет никаких доказательств того, что ему пришлось изменить свой план. Когда ближе к концу времени пленения апостол Павел объявляет о своем прибытии Филемону (22) и Филиппийцам (2:23-24), он планирует еще одно путешествие до возвращения на восток. Наконец, более поздние свидетельства Григория Богослова, святого Златоуста говорят о вероятном путешествии Павла в Испанию. Должно быть, он не оставался там долго, потому что спешил вернуться к своим церквям на востоке. Теперь его маршрут становится совсем неопределенным. Пасторали, досторвеность которых оспаривается, указавают следующие факты: Павел оставался на Крите достаточно долго чтобы основать там новые церкви, уход и организацию, которых он поручил своему напарнику Титу (К Титу 1:5). Затем он отправился в Эфес и упросил Тимофея, который уже был там, оставаться до его возвращения, а сам тем временем отправился в Македонию (1-е Тимофею 1:3). На этот раз он, как и обещал, посетил Филиппийцев (К Филиппийцам 2:24), а также увиделся с Фессалоникийцами. Письмо к Титу и первое Послание к Тимофею должны датироваться этим периодом; они, похоже, были написаны в одно и то же время вскоре после ухода из Эфеса. Древнее предание гласит, что за распространение веры Христовой апостол Павел перенёс много страданий и был как гражданин не распят, а обезглавлен. Святой Павел перенес мученичество близ Рима в месте, называемом Святые Источники (ныне Три Фонтана), несколько восточнее Остианской дороги, примерно в 3 километрах от великолепной базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, которой отметили место его захоронения. Произошло это в конце правления Нерона, на двенадцатый год (св. Епифаний), тринадцатый (Евталий), или четырнадцатой (Святой Иероним). Согласно наиболее распространенному мнению Павел принял мученичество в тот же год и в тот же день, что и Петр. С незапамятных времен торжество апостолов Петра и Павла отмечается 29 июня, годовщина либо их смерти, либо перенесение их мощей.Проследив все вехи жизненного пути апостола Павла, его многочисленные и продолжительные странствия с целью распространения Слова Божьего, можно прийти к выводу об исключительности его личности, стойкости и преданности вере. Апостол Павел раскрыл через свою деятельность новозаветное Христове учение, и плодами его жизни стали изречения нравоучительного характера. Труды апостола Павла и их значениеКак уже было отмечено ранее, внутренняя сила апостола Павла, преданность Христовой вере отразилась в его трудах, написанных во время миссионерства. Эти труды затрагивают обширную область христианского знания, в них решаются многие важные вопросы веры, анализ которых может представить достаточно трудоемкую задачу. Для реализации цели данного исследования видится необходимость рассмотрения места посланий апостола в Священном писании, анализ основных проблем богословия Павла.1. Структура и содержание Павловых посланий Послания Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия. На основании положительных и достоверных свидетельств, общий голос Церкви усвояет святому Апостолу Павлу четырнадцать посланий, хотя в древности было немало колебаний в отношении признания Павловым Послания к Евреям. Эти послания помещаются в Библии в следующем порядке: Послание к Римлянам, Первое послание к Коринфянам, Второе послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, Первое послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, Второе послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, Первое послание к Тимофею, Второе послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филимону, Послание к Евреям.Размещены послания не по хронологическому принципу, а по принципу важности и обширности самих посланий и по сравнительному значению церквей и лиц, к которым послания адресованы. За посланиями к семи церквам следуют послания к трем лицам, а послание к Евреям поставлено позади всех, потому что подлинность его признана позже всего. Послания святого Апостола Павла делятся обыкновенно на две неравные группы: послания пастырские (1-е и 2-е к Тимофею и к Титу) и Послания общехристианские.«Пасторские послания» называются так, поскольку были написаны молодым пасторам вовлеченным в руководство церквями. Эти три послания составляют как бы «учебник для пасторов». Павел привел как Тимофея, так и Тита к Господу Иисусу Христу, и они разделили с Павлом много трудностей и благословений во время его миссионерских путешествий по Римской империи. Апостол Павел оставил Тимофея ответственным за пасторство в Ефесской церкви. В этом первом послании к Тимофею Павел как поддерживает, так и наставляет молодого пастора, давая советы. Эти послания дают важные уроки, касающиеся церкви и её предназначения, важности молитвы и т.д. Остальные послания составляют общехристианскую группу, в которой решаются общие вопросы веры, дается его личное понимание значения Христа для мира, знания о Боге и проложенном Им пути к спасению человечества от греха, а также сведения о жизни первых христиан, пример которых является важной поучительной частью для современного христианина.Послания святого Апостола Павла занимают значительное место в Новом Завет, поскольку раскрывают и разъясняют истины евангельского учения. Кроме отдельных истин Христовой веры (о значении ветхозаветного закона по отношению к Новому Завету, о растлении и порче человеческой природы и о единственном средстве оправдания пред Богом чрез веру во Иисуса Христа), лишь частные места не находят бы себе основания и подкрепления в Павловых Посланиях. Начинаются они приветствием к читателям и благодарностью Богу за Его промыслительные действия о том месте, куда адресовано послание. Далее послание обыкновенно делится на две части — догматическую и нравственную. В заключении святой Апостол касается частных дел, делает поручения, говорит о своем личном положении, выражает свои благопожелания и посылает приветствия мира и любви. Язык его, живой и яркий, напоминает язык ветхозаветных пророков и свидетельствует о большом знакомстве со Священным Писанием. 2. Учение о грехеГрехом начинается человеческая история, именно поэтому в богословии святого Павла проблеме греха уделяется значительное место, более того, объяснение природы греха становится основой оправдания Бога. Считается, что теодицея является основой и вершиной богословия Павла. Для Павла «Бог все во всем», идея Бога – венец его богословских трудов. Но вслед за исследователем Н.Н. Глубовским нельзя не отметить и антропоцентричность посланий Павла, его богословие начинается с идеи о неспособности человека исполнить закон Божий без помощи благодати, что он является рабом греха и должен вести войну против плоти (Римлянам 7).В первых трех главах Послания к Римлянам Павел показывает человеческую природу полностью под властью греха. Ни евреи, ни язычники не выдержали поток зла. Апостол делает скорбный вывод, что нет различия между иудеями и язычниками, потому что все согрешили (Римлянам 3:22-23). Впоследствии он возвращается к историческим причинам недуга: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12). Этот человек - Адама, грех, который он принес в мир, это не только его личный грех. Изречения апостола Павла убеждают, что для него первый Адам — вовсе не только «первый по времени грешник», а родоначальник всей греховной природы человечества. Об этом говорит известный текст послания к Римлянам (5:12): «Как одним человеком грех вошел в мир, а грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Несовместимость этого изречения с учением Церкви о первородном грехе явствует из дальнейшего объяснения того же послания к Римлянам: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделалися многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:18-19). Неопределенность субъекта, совершившего грех, имеет важное этическое значение. Поскольку потомки Адама так же грешат, как и сам Адам, точно так же крестная смерть Христа служит началом жизни вечной не только для человеческого естества Иисуса Христа, но для всего человечества. Ибо победа над грехом есть тем самым и победа над смертью. «Как во Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е Коринфянам 15:22). Человеческая природа соотносится с Адамом или Христом, определяется к одному из них и осуществялет, таким образом, в себе образ и подобие того или другого. «Первый человек Адам стал душою живущею» (Бытие 2:7); а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, а потом духовное (1-е Коринфянам 15:45-48).Первородный грех становится фактическим источником грехов: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7:22-23). Здесь, можно обнаружить важную дихотомию богословия Павла: душа и тело, где тело определяет грех. Это не означает, что тело есть зло само по себе. Связь между грехом и плотью не является ни присущей, ни необходимой, это случайность, которая определяется историческим фактом, и способна исчезнуть благодаря вмешательству Святого Духа. Тем не менее, верно, что человек не способен преодолеть грех без посторонней помощи, ему помогает Бог. И в этой ключевой мысли заключается теодицея святого Павла.Бог не оставил грешного человека, он продолжает проявлять Себя через этот видимый мир (Римлянам 1:19-20), через свет совести (Римлянам 2:14-15), и, наконец, через Провидение (Деяния 14:16; 17:26). Кроме того, через Его милосердие: Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1-е Тимофею 2:4). Милосердный Бог ведет человека шаг за шагом к спасению. Аврааму Он дал Свое обещание, подтвержденное клятвой (Римлянам 4:13-20, Галатам 3:15-18), Моисею дал Свод законов, соблюдение которых должно привести к спасению (Римлянам 7:10; 10:05), «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Галатам 3:22), исполнилось оно в «полноте времени» (Галатам 4:04; Ефесянам 1:10), то есть когда беспомощность человека достигла предела. Тогда «Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Галатам 4:4).Идея Павла о милосердии была, возможно, его самым убедительным уроком. Бог, утверждал Павел, прощал всех, исходя из бесконечной и божественной любви к человеку, независимо от его нравственности или прегрешений. Для попранных, живших без какой-либо надежды в условиях римского угнетения масс подобная идея в сочетании с вечной жизнью в царстве Божьем оказывалась неотразимой. Павел — первый христианский богослов, названный многими историками «создателем религии», указал в своих посланиях путь превращения древней монотеистической религии в общемировую практику. 3. Христология апостола Павла Апостол Павел большое внимание в своих посланиях уделяет Спасителю и Его божественной сущности: Он есть Сын Божий (2-е Коринфянам 1:19, Римлянам 8:03, 8:32, Колоссянам 1:13, Ефесянам 1:06 и т.д.). Христос обладает всеми божественными атрибутами: Он вечен, потому что Он есть «рожденный прежде всякой твари» и существует прежде всего (Колоссянам 1:15-17), Он является неизменным, так как Он существует в образе Божия (Филлипийцам 2:06), Он всемогущ, потому что Он имеет право приносить бытие из небытия (Колоссянам 1:16), Он огромный, так как Он заполняет все Своею полнотой (Ефесянам 4:10; Колоссянам 2:10), Он бесконечен, так как «ибо в Нем обитает вся полнота Божества» (Колоссянам 2:9). Павел рассматривает и другой аспект Христа - человеческий. Иисус Христос есть второй Адам (Римлянам 5:14, 1-е Коринфянам 15:45-49), «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-е Тимофею 2:5). Нигде апостол не объясняет, как объединяются Божественная и человеческая природа во Христе, ограничиваясь утверждением, что тот, кто был «образом Божиим» принял «образ раба» (Филлипийцам 2:6-7), либо заключает в лаконичной формуле: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9). Непонимание этих изречений апостола привело к еретичеству: некоторые отказывались от одной природы, либо человеческой (докетизм), либо Божественной (арианство), или обеих природ (несторианство).Мотив беспомощности человека вновь звучит, когда Бог в Своей милости посылает Своего Сына, чтобы спасти людей. Апостол Павел часто повторяет, что Иисус Христос спасает нас через Крест, что мы «оправданы Кровию Его», что «мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Римлянам 5:09-10). Почему это происходит? Павел никогда не отвечает на этот вопрос напрямую, но он показывает драму Голгофы в трех аспектах, которые нельзя отделять, ибо понятны лишь при сравнении: 1) Иисус выступает искупительной жертвой (Римлянам 3:25), 2) в то же время смерть Иисуса представляется в виде выкупа, в результате которого человек был освобожден от всех прошлого рабства (1-е Коринфянам 6:20; 7:23; Галатам 3:13; 4:05, Римлянам 3:24), 3) Иисус заменяет нас, чтобы пройти наказание вместо нас. Эти три аспекта искупления в следующем тексте Павел собирает вместе с несколькими другими («оправдание даром» (Римлянам 3:24-26)). Вывод, к которому подводит апостол, состоит в следующем: человек не просто не должен оставаться пассивным в своем спасении, он должен понять урок, который дает Бог своим милосердием. Святой апостол учит, что Иисус Христос открыл людям путь спасения и Сам в человеческой плоти прошел этим путем. Страсти Христовы, неимоверные страдания Сына Божьего позволили примириться человечеству с Богом и вернуть людям «благодати Святаго Духа, необходимой для спасения и совершенства». Собственной смертью и воскресением Бог избавил людей от страха смерти, указав истинный смысл земной жизни человека. Смерть потеряла свое значение, перестала быть тем ужасом, который держал человека в повиновении дьяволу. Смысл жизни перенесен в век будущий. «Голгофская победа Иисуса Христа» над смертью, освятившая мир преславным воскресением, лишила силы власть греха, стала образом победы над всеми проявлениями смерти. Ею люди получили нечто гораздо более ценное и весьма важное, чем бесконечная жизнь тела – духовное бессмертие.Апостол Павел учит, что главной причиной воплощения Господа была любовь к Своему творению, и главной целью воплощения Христа было «возвращение человеческой природе царственного достоинства, утраченного грехопадением прародителей, и через это воссоздание первозданной гармонии и совершенства мира». Пришествие Иисуса во плоти позволило основать Богочеловечество на земле, Иисус, возглавлявший Святую Свою Церковь, возвращает землю в обладание новому, возродившемуся человечеству.