История происхождения Требника

Заключение


Таким образом, самыми первыми литургическими источниками, которые послужили в качестве основы для появления и развития Требника, стали Евхологион Сарапиона, епископа Тмуитского (Египет, IV в.), а также сборник мо¬литв и служб, которые представлены в 8-й книге «Апостольских постановлений». В данной работе мы рассмотрели особенности и историю этих литургических памятников.
На процесс формирования Требника оказали влияния различные события из церковной истории, в частности, речь идет о борьбе с ересями, реформах богослужения. Особое внимание в работе было обращено на те изменения, которые были внесены в текст Требника в результате реформы патриарха Никона.

...

Содержание


Введение 3
Глава 1. Требник: определение, виды и содержание 5
Глава 2. История Требника 14
Заключение 35
Список литературы 36

Введение


Данная работа посвящена истории Требника. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку Требник представляет собой важнейшую богослужебную книгу, которая содержит изложение чинопоследований Таинств и священнодействий, которые Церковь совершает в особых случаях. История Требника берет свое начало в самых древних литургических источниках - Евхологионе Сарапиона, епископа Тмуитского (Египет, IV в.), а также сборнике мо¬литв и служб, которые представлены в 8-й книге «Апостольских постановлений». В данной работе эти источники и их история будут рассмотрены особо.
Главная цель работы – подробно рассмотреть историю возникновения Требника. В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать определение Требника.
2. Рассмотреть основные виды и соде ржание разных видов Требников.
3. Изучить историю возникновения Требника.
4. Рассмотреть историю самых важных литургических источников, которые оказали сильнейшее влияние на формирование Требника – Евхологион Сарапиона и «Апостольские постановления».
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования, формулируются его актуальность, цель и задачи исследования.
Первая глава посвящена определению Требника, видам Требника, особенностям их содержания.
Во второй главе рассматривается история Требника. Особое внимание уделено истории древних литургических источников, а также тем изменениям, которые произошли в тексте Требнике после реформы патриарха Никона.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Современные литургии, которые относятся к александрийскому типу, представлены в трех видах, которые отвечают трем этническим группам и трем культурным влияниям, действующим в областях Александрийского Патриархата.
Как известно, в Египет из Византии христианская культура была привнесена насильно, она несла греческое влияние, которое находило для себя созвучную местную эллинистическую традицию. Движение монофизитов и Халкидона способствовало тому, что началось развитие и последующее преобладание туземной культуры - коптской и эфиопской. Однако само по себе исчезновение греческого влияния не было возможно, поскольку оно заняло прочные позиции в местной жизни, в частности, это касается коптского языка.
В коптском языке, в особенности, в богословско-литургическом, очень много греческих слов, да и сама азбука коптская представляет собой греческую, которая дополнена несколькими знаками для выражения звуков, которые отсутствуют в греческом языке. B Абиссинии эфиопское влияние практически полностью вытеснило греческое. Соответственно, образовалось три вида Александрийских литургий, a именно литургии греческая, коптская (бохарическая, как диалект Нижнего Египта) и абиссинская. И в связи с рассматриваемой нами темой особенный интерес представляет прошлое Александрийских литургий19.
Как уже упоминалось ранее, одним из самых ранних литургических источников является Евхология Серапиона, епископа Тмуитского. История данного литургического памятника довольно интересна.
Евхологий находится в рукописи X века, которая хранится в библиотеке Великой Лавры на Афоне. Обнаружена данная рукопись была в 1894 году проф. А. Дмитриевским. Евхологий он напечатал в «Трудах Киевской Духовной Академии»20.
В европейской науке состоялось повторное открытие данного памятника, несмотря на то, что об открытии было сообщение в некоторых научных трудах.
В 1898 г. немецким профессором Вобермином Евхологий был снова открыт и издан в Лейпциге в серии «Texte & Untersuchungen». Необходимо заметить, что в 1899 г. в той же «Byzantinische Zeitschrift» Ed. Kurz восстановил истину, и в последних работах Шермана, Брайтмана, о. Каброля и Функа ошибка не повторяется21.
Автором Евхология является епископ города Тмуита (Thmuis) в нижнем Египте — Серапион, которому святой Афанасий Великий писал свои послания, сам епископ являлся церковным писателем и принимал самое активное участие в жизни Церкви той эпохи. Блаженным Иеронимом он был назван («De vir. illustr»., 99) — «Scholasticus» [ритор, буквоед]22.
Евхологий включает в себя 30 молитв, или глав. То, в какой последовательности эти молитвы представлены, не дают четкого представления о самой литургии. Для восстановления чина литургии необходимо перегруппировать моливы.
Литургийные молитвы располагаются в двух местах, a именно: молитвы 1-6 и 19-30. Брайтманом они были расположены расположил их в соответствующем порядке, благодаря чему стала возможной четкая последовательность молитв:
 
Литургия оглашенных.
Молитва первой недели                (19)
Молитва после проповеди             (20)
Молитва над оглашенными             (21)
Возложение рук на оглашенных         (28)
 
Литургия верных.
Молитва над народом (ектении)        (27)
Возложение рук на мiрян            (29)
Молитва над болящими                (22)
Возложение рук на болящих            (30)
Молитва ο плодоношении            (23)
Молитва ο Церкви                (24)
Молитва ο епископе и ο Церкви        (25)
Молитва коленопреклонения            (26)23.
 Анафора.
Молитва приношения епископа Серапиона, состоящая из благодарения за творение и искупление (praefatio), ангельского славословия (Sanctus), повествования ο Тайной Вечере, призывания и ходатайственных молитв (intercessio).
Молитва преломления хлеба                        (2)
Молитва по причащении клириков                    (3)
Молитва по причащении мiрян                        (4)
Молитва ο принесенных елее и воде                    (5)
Руковозложение после благословения елея и воды  (6)24.
Проф. Киприан (Керн) отмечает следующие моменты в данном последовании:
1. Расположение ходатайственных молитв носит необычный характер для Александрийских литургий (они расположены не в месте между praefatio и Sanctus, a, как и в Иерусалимских и Антиохийских литургиях, после преложения Святых Даров). На основании этого Киприан (Керн) делает вывод о том, что возможно александрийская традиция в том, что касается данной молитвы, имеет более позднее происхождение.
2. Молитва призывания представляет собой не обычное прошение ο ниспослании Святого Духа, a Логоса. То есть: «Да приидет, Боже истины, Твой Святой Логос на хлеб сей, чтобы сделался он Телом Логоса, и на чашу сию, чтобы сделалась она Кровию Истины. И устрой так, чтобы все причащающиеся получили лекарство жизни во исцеление всякаго недуга и для усиления всякаго успеха и добродетели, не в осуждение, Боже истины, и не в обличение и посрамление»25.
3. Также в данной анафоре нет весьма существенной части - анамнезиса (т. е. молитвенного воспоминания Креста, погребения, Воскресения и вознесения).
4. Также молива благодарения за творение (praefatio) очень краткая.
5. B повествовании ο Тайной Вечере весьма поразителен раздельный разговор о Хлебе и Чаше (подробное и последовательное изложение сначала об одном, а затем о другом). И после слов о Хлебе помещена цитата из Дидахи ο разбросанных по горам зернах хлеба26.
Проф. Киприан Керн задается вопросом о том, какова главная особенность данной анафоры, об эпиклезе Логоса. Он отмечает, что наука не дает ответа на этот вопрос. Это может означать как то, что пневматология во время до II Вселенского Собора носила недостаточно четкий характер, а также и то, что в эпоху арианской смуты была необходимость в том, чтобы подчеркнуть то значение, которое имеет Логос в тринитарной диалектике. Также проф. Киприан (Керн) ссылает на то, что произведения ранних писателей Церкви содержат большое количество недостаточно ясных выражений в том, что касается тринитарной терминологии. В частности, речь идет о пневматологической христологии «Пастыря» Ермы, в котором Сын называется или Святым Духом, или бывшим ранее Духом и т.д27.
Далее мы рассмотрим особенности ещё одного древнего литургического источника. Речь идет о сочинении под названием «Постановления Апостольские», это древнейший памятник христианской письменности. Считается, что оно было написано св. Климентом епископом Римским28.
Епископ Римский Климент являлся по происхождению римским язычником, к вере во Христа его обратил апостол Петр, затем св. Климент сблизился и с апостолом Павлом. Именно он был назван апостолом одним из своих споспешников, имена коих написаны в книгах животных (Филип. 4:3, сн. Деян. 16:39). 
Древними церковными писателями Климент называется мужем апостольским, и согласно свидетельству св. Иринея Лионского, св. Климент обращался с блаженными апостолами и жил между ними, был ими наставляем, слушал их проповедь, и их предания были пред его взорами29.
Как свидетельствуют св. Ириней и церковный историк IV века Евсевий епископ Кесарийский, св. Климент начал управлять Римской церковью с 12 года царствования Домициана (с 92 г. по Р. Х.) и оставался епископом там до 3 года царствования Траяна или до 101 г. по Р. Х30.
При Траяне его сослали за имя Христово в город Херсонес Таврический, где св. Климент занимался проповеданием, утешал верующих, которые были сосланы на тяжелые работы за веру, прославился св. Климент многими чудесами, многих обратил ко Христу, скончался как мученик. Затем произошло чудесное обретение святых мощей Климента, их перенесение из Херсонеса в Рим святыми Кириллом и Мефодием31.
Считается, что св. Климент создал не только «Апостольские Постановления», но и другие сочинения. В частности, это 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, собрание 85-ти правил Апостольских, два окружных Послания к девственницам. Известны также приписываемые ему Омилии (в числе 20-ти), сочинение Свидания в 10-ти книгах, сокращение Деяний апостола Петра, пять Посланий каноническо-дисциплинарного содержания и Послание Климента к Иакову; однако подлинность их по различным причинам подвергается сомнению32.
Сочинение «Апостольские Постановления» имеет следующее полное название - Diatgai twn agiwn aposolwn dia Klhmenioz iou Rwmaiwn episkopou te kai politou («Постановления святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского»).
Название первых шести книг Постановлений включают имя Учения (didaskalia=дидаскалия), а 7-я и 8-я книги собственно и называются Постановлениями (diataai), представляют собой особый отдел. Тем не менее, если провести анализ внутренней композиции и стиля написания книги, то можно сделать вывод о том, что авторство как учения, так и постановления принадлежит одному человеку.
Полное наименование «Апостольских Постановлений» показывает, что св. Климент Римский является не непосредственным сочинителем, а собирателем и компилятором апостольских преданий и установлений, которые им были записаны и переданы для других епископов.
Необходимо заметить, что авторство св. Климента в современной патрологической науке оспаривается. Более того, данное сочинение относится к периоду не ранее III и не позднее V веков, однако такие рассуждения не имеют по большей части серьезных оснований, носят сворее надуманный характер.
В рамках рассматриваемой нами темы особую важность имеет тот факт, что основой «Постановлений Апостольских» является собрание установлений и учений, которые были провозглашены устно и письменно на Апостольском Соборе. О том, как он проводился, кратко говорится в Деяниях апостольских (Деян. гл. 15).
Собор этот, в котором принимали участие «апостолы и пресвитеры со всею церковию» (Деян. 15:22), состоялся ок. 49-50 гг. в Иерусалиме по поводу тех противоречий, которые возникли Антиохийской церкви (речь идет о спорах о том, насколько необходимо обрезание и соблюдение обрядовых законов для христиан (Деян. 15:24).
Согласно сообщению дееписателя, апостолы, по окончании Собора, «когда проходили по городам, предавали им (верным) соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иеросалиме» (Деян. 16:4). Таким образом, Иерусалимский Апостольский Собор не только занимался разрешением споров относительно обрядового закона, но и преподавал Церкви иные установления общего характера, которые имеют непосредственное отношение к христианскому благочестию, богослужебные уставы и церковные законы, которые и дошли до нас в сборнике «Апостольских Постановлений»33.
Как уже отмечалось ранее, существуют разногласия в датировке «Апостольских Постановлений». Некоторыми авторами, в особенности, западными, датировка указана как конец IV века. Профессор Н.С. Суворов также склоняется к правильности такой датировки34.
Однако такой датировке противоречит то, что Церковь представлена в «Постановлениях» как гонимая, а догматическое учение выстроено таким образом, что оно ясно направлено в полемическом отношении против ересей, которые появились в первые три столетия, в особенности, это касается гностицизма, однако в «Постановлениях» мы не находим указаний на арианство, которое доставляло сильные волнения Церкви именно в IV веке.
Если говорить о первых шести книгах «Апостольских Постановлений», то следует отметить их совпадение с «Дидаскалией», текст которой, однако, подвергся в новом сборнике был значительно переработан. 7-я книга «Постановлений» по своему содержанию близка к «Дидахи», однако отличается от «Дидахи» тем, что как и в «Церковных канонах» здесь не ведется речь о пророках и странствующих апостолах, однако есть упоминания о епископах, диаконах и пресвитерах.
В контексте рассматриваемой темы особый интерес для нас представляет 8 книга «Апостольских Постановлений». Она преимущественно отличается церковно-правовым характером, здесь содержатся изреченные от лица каждого из 12 апостолов правила о рукоположении клириков, об их правах и обязанностях и о церковной дисциплине. У этой книги также есть особое название – «Постановления Святых Апостолов о рукоположениях».
В 85-м Апостольском правиле приведен список «чтимых и святых книг». Священными книгами здесь также являются два постановления св. Климента: «и постановления вам епископам мною Климентом изреченныя в осми книгах (которых не подобает обнародовати перед всеми ради того, что в них таинственно)». Здесь, конечно же, подразумеваются «Апостольские Постановления». Тем не менее, апокрифичность «Постановлений» стала причиной того, что Западной Церковью авторитет данного сочинения был поставлен под сомнение. В основном этот сборник был распространен на Востоке, тем не менее, и здесь ему не удалось избежать весьма строгой цензуры35.
На Трулльском Соборе 691 года «Апостольские Постановления» были отвергнуты как книга, которая повреждена еретиками: «Поелику же в сих правилах поведено нам приимати оных же Святых Апостолов постановления, чрез Климента преданныя (имеется в виду 85-е Апостольское правило), в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благоразсмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение» (прав. 2)36.
Однако отдельные фрагменты из  8  книги «Апостольских Постановлений» даже после Трулльского Собора включались в греческие церковно-правовые сборники. В частности, речь идет о «Синопсисе», на котором Аристином были написаны собственные толкования, «Синопсис» стал основой для «Кормчей», 2, 3 и 4 главы «Кормчей» содержат 17 так называемых канонов апостола Павла (гл. 2), 17 канонов первоверховных апостолов Петра и Павла (гл. 3) и 2 канона «всех святых апостол купно» (гл. 4). Эти каноны не содержат в себя чего-то еретического, однако согласно 2-му правилу Трулльского Собора, в Церкви они не обладают юридической силой37.
В толковании на 85-е Апостольское правило Зонара, давая объяснения относительно вопроса об авторитетности «Апостольских Постановлений», отмечал следующее: «Когда 2 правило VI Собора делает такое постановление и нигде не сделало упоминания о других Апостольских правилах, кроме 85, то других правил, именуемых Апостольскими, не должно принимать, но таковые скорее должно порицать, изобличать и отвергать, как имеющие ложные надписания, как поврежденные и находящиеся вне исчисленных и одобренных Божественными и Священными Отцами»38.
Правила, которые были заимствованы в «Кормчую книгу» из «Апостольских Постановлений», в «Книге правил» оказались невостребованными, сама «Книга правил» является каноническим кодексом, который заменил «Кормчую».
Тем не менее, несмотря на все, в «Апостольских Постановлениях» содержится верная картина жизни Церкви и дисциплины в Церкви первых веков, то есть, мы можем считать «Апостольские Постановления» ценнейшим историческим памятником. 8 книга «Апостольских Постановлений» - это важнейший этап в истории формирования Требника. Также важно заметить, что апокрифичность книги отнюдь не умаляет того, что она действительно проникнута апостольским духом.
Согласно замечанию св. Епифания Кипрского, в «Постановлениях» «нет ничего, что бы нарушало веру, ее исповедание, церковный порядок и каноны». Согласно мнению проф. П.П. Глубоковского, Трулльский Собор, отвергая «Апостольские   Постановления», на самом деле рассматривал иную редакцию сочинения, ту, которая не сохранилась до нашего времени39.
Тем не менее, если проанализировать общее содержание «Апостольских Постановлений», невозможно не признать, что окончательная редакция памятника относится к периоду не ранее второй половины II века. Здесь особое внимание следует обратить на то, что в 6 книге упоминаются еретики, которые жили во II веке, в частности, речь идет о Марке, Менандре, Василиде и Саторниле (VI:8). Как полагают исследователи, «Апостольские Постановления» содержат элементы поздней редакции – в частности, указывается на то, что используются тексты Евангелий и посланий апостольских, которые были созданы после 50 года40.
Таким образом, скорее всего, «Апостольские Постановления» являются единым компилятивным сводом, который включает в себя:
1) Деяния, постановления, учения Апостольского Собора в Иерусалиме;
2) Отдельные апостольские постановления и учения, собранные и внесенные позже св. Климентом;
3) Наконец, тексты (вставки), добавленные уже по смерти св. Климента во II веке или его непосредственными преемниками на Римской кафедре, или же (что наиболее вероятно) одним из Соборов, который состоялся в период с конца II – начала III века41.
Важно заметить, что очевидная компилятивность свода учений и постановлений апостолов, произведенная редакция (возможно, редакция даже производилась несколькими авторами) не снижают канонического значения и достоинства текста сочинения, его богодухновенности, несмотря на то, что в современной патрологической науке (во многом за счет влияния западной схоластики и протестантского рационализма) утверждается, что сочинение является подложным42.
В начале III века св. Ипполитом Римским «Апостольские Постановления» были использованы для того, чтобы составить подобное же компилятивное сочинение, носящее название «Апостольское Предание», а также правила, известные под названием «каноны св. Ипполита», в которых содержатся заимствования из известных «Постановлений».
В IV веке св. Епифанием Кипрским в собственных сочинениях были приведены фрагменты из шести книг «Апостольских Постановлений», согласно его свидетельству, «хотя некоторыми не принимаются они, но нельзя и вовсе отвергать их; поелику в них содержится много относящегося до благочиния церковного и ничего, что бы нарушало веру, ее исповедание, церковный порядок и каноны»43.
Также считается, что некоторая часть содержания гл. 47-й 8-й книги «Апостольских Постановлений» использовалась для составления канонов Антиохийским Собором 341 г.; а для Отцов I и II Вселенских Соборов кодекс «Постановлений» служил в качестве руководства при составлении Символа Веры, некоторые формулировки были заимствованы буквально из того Апостольского Символа, который изложен в 6-й книге, и из других мест сборника (VI:11,30; сн. VII:41; VIII:1)44.
Литургия, приведенная в 8-й книге, послужила основанием для литургических последований св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого; многие молитвы сборника и доныне употребляются в церковном богослужении, хотя и в несколько измененном виде.
В соответствии с литургией, приведенной в 8 книге, св. Иоанн Златоуст выстраивает свою литургию следующим образом.
Согласно произведениям св. Иоанна Златоуста, а также его различным проповедям, которые были произнесены в антиохийский период, евхаристическое богослужение осуществлялось по следующей схеме: 
Проскомидией называется подготовительная часть литургии. Во время неё приготавливается вещество для последующего совершения таинства. Для проскомидии употребляют пять просфор, однако для самого причащения используют только одну, которая называется Святой Агнец.
Проскомидию совершает священник  на жертвеннике, она включает в себя следующие части:
изымается копье Святого Агнца из первой просфоры;
Агнец поставляется на дискосе, а затем потира наполняется вином с водой;
изымаются частицы из прочих четырёх просфор, потом они размещаются на дискосе;
звездица поставляется над дискосом;
дискос и потира покрываются покровами;
каждение приготовленных Агнца и частиц;
читаются молитвы о принятии Святых Даров.
Соединение всех частиц вокруг Агнца на дискосе – это символ Церкви, главой которой является сам Спаситель Иисус Христос45.
Литургией оглашенных называется вторая часть литургии святого Иоанна Златоуста. Здесь осуществляется подготовка верующих к тому, чтобы они достойно присутствовали при совершении Таинства Евхаристии. Верующим напоминают о том, какие страдания принял Спаситель, какова была его жизнь, наконец, самое важное, что говорится о спасительности жизни и страданий Христовых.