Рациональное и иррациональное в природе человека

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении можно сказать о том, что рациональное и иррационально имеет такие характеристики как рациональность - одно из важных понятий философии морали, как и остальных разделов философского познания. Столь же значимо это понятие для общественных наук, в особенности для политологии, социологии и психологии.
Совершенно исключительное место занимает оно в психиатрии. Философы и другие ученые часто обращались к понятию рациональности, полагая, что оно совершенно ясное и прозрачное, однако в реальности оно скрывает в себе немало смутного и неопределенного.
Таким образом, невзирая на многочисленные случаи проявления нерациональности реального поведения людей, разумное поведение стало базисной предпосылкой главных экономических моделей. Это произошло поэтому, что важность финансо ...

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПОНЯТИЕ РАЦИОНАЛЬНОГО И ЕГО ХАРАКТЕРИСТИКА 3
2. ПОНЯТИЕ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО И ЕГО ХАРАКТЕРИСТИКА 3
3. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ В ПОВЕДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 3
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 3

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность данной работы заключается в том, что рациональность и иррациональность в поведении человека оказывает большое влияние на его поведение в обществе и во взаимоотношениях с другими индивидуумами.
В данной работе необходимо исследовать возникновение рационализма и иррациональности в поведении человека и в его мышлении.
Объектом данной работы является поведение человека в обществе, а предметом характерные особенности поведения с учетом рациональности и иррациональности в его действиях и мышлении.
Важно отметить в работе само определение рациональности и иррационализма в поведении человека, так же определить степень взаимодействия данных явлений и выявить отличительные черты.
В современном мире человек руководствуется в своем выборе заложенными или приобретенными знаниями о том или ином предмете или вопросе, то какие действия он предпринимает зависит и от того каким способом он руководствуется рациональным или иррациональным мышлением.

Однако экономически разумные действия в современном социоприродном развитии земного мира не всегда соответствуют гуманно-нравственным основаниям мировоззрения о сохранении биосферы и ее жизни, то есть разум выходит за пределы границ морали. Практически рационализацию в контексте социотехногенеза следует рассматривать как неоднозначный процесс нарастающих техногенных трансформаций, где «разумное построение» облика техногенного мира ограничено стремлением социума к достижению максимальной экономической эффективности его деятельности по переводу элементов биосферы в предметы техносферы, удовлетворения утилитарных потребностей. В либерально-экономической рациональности преобладает приоритет целерационального разума над нравственно - ценностным.2. ПОНЯТИЕ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО И ЕГО ХАРАКТЕРИСТИКАИррациональное мышление - мышление без логики и контролирования. Иррациональное мышление традиционно происходит на наиболее глубоких уровнях внутреннего мира человека.А. Бек, основатель когнитивной психологии, символически разделил весь процесс человечного мышления на три уровня. Во-первых, он подчеркнул произвольные мысли: более поверхностные, просто осознаваемые и управляемые. Во-вторых, автоматические мысли. Как правило, стереотипы, навязанные нам в процессе взросления и обучения. И, в-третьих, базисные схемы, и когнитивные убеждения, то есть глубокий уровень мышления, появляющийся в области бессознательного, который труднее всего поддается изменению. Всю поступающую информацию человек принимает на одном из данных уровней (либо на всех сразу), исследует, делает выводы и выстраивает на их базе свое поведение.Неконструктивные идеи Бек именовал когнитивными ошибками. К ним относятся, к примеру, искаженные выводы, которые очевидно не отображают реальность, а еще преувеличение либо уменьшение значимости тех либо других событий, персонализация (когда человек приписывает себе значимость событий, к которым, по большому счету, не имеет отношения) и сверхобобщение (на основании одной мелкой неудачи человек делает глобальный вывод на всю жизнь). Иррациональным называется убеждение только в том случае, если:оно принадлежит лицу, владеющему знаниями и разумом, необходимыми для того, чтоб понять, что оно ошибочно;оно находится в логическом либо эмпирическом противоречии с огромным количеством других убеждений, известных как истинные;это противоречие очевидно практически для всех, кто обладает такими же, как у предоставленного лица, знаниями и разумом.Убеждение иррационально тогда и только тогда, когда субъект придерживается за него, игнорируя огромное количество противоречащих ему фактов. Иррациональные убеждения (если исключить экстраординарные ситуации) ложны, однако они не просто ложны, это - явно ложные убеждения, характерные человеку, знания и разум которого достаточны для осмысливания их ложности. Подобные убеждения я считаю иррациональными потому, что они традиционно приводят к иррациональным действиям.Иррациональность - это очень сильная характеристика убеждения, гораздо наиболее мощная, нежели ошибочность. Есть немало ошибочных мнений, которые никому в голову не придет назвать иррациональными. К примеру, ошибочно считать, будто Освальд не участвовал в покушении на президента Кеннеди. Но это мнение все же не иррационально. Иррациональным было бы отрицание самого факта убийства Кеннеди.Говоря о каком-то иррациональном убеждении, я исхожу из того, что существует определенная группа людей, для которых разделить данное убеждение было бы иррациональным.В случае с убийством Кеннеди такую группу составляет взрослое население Америки 60-х годов. Для какого - нибудь жителя Китая не было бы иррациональным поверить, что Кеннеди не убили, а что вся эта история была сфабрикована. Вера взрослого человека в Санта Клауса иррациональна, а для детей она не иррациональна. Вообще, прежде чем говорить об иррациональных убеждениях, надо выяснить, какая группа людей имеется в виду. В данном случае, рассуждая о рациональных аспектах морали, я выделяю особую категорию людей - высокообразованных интеллектуалов, например, читателей этой книги, у которых имеются свои критерии рациональности и иррациональности.Однако когда идет речь об иррациональных взглядах, нужно иметь в виду всех без исключения субъектов морали. Если я утверждаю, будто те либо другие нравственные убеждения производны от ума, то это высказывание обретает значение лишь при условии, что субъект морали обладает умом.Таким образом, иррациональными убеждениями я буду именовать те, которые считают такими личность, чьи познания и интеллектуальное развитие достаточны для осмысления и принятия нравственных норм и для того, чтоб самой быть объектом нравственной оценки.Есть некоторое количество положений, которые счел бы иррациональными любой, кто принадлежит к очень широкому классу схожих личностей.Некоторые положения такого рода выдвинуты философами-скептиками специально для того, чтоб заставить нас критически относиться к суждениям здравого смысла. Тот же, кто воспримет на веру эти положения скептиков, тем наиболее проявит свою иррациональность. Речь идет о следующих тезисах: мы не можем знать, хотя бы с некой частью уверенности, что произойдет в будущем; мы никак не можем знать, каким станет результат нашего действия; мы никак не можем ничего знать о мире за пределами наших непосредственных ощущений; мы никак не можем в том числе и знать, существует ли такой мир; в частности, мы не можем знать, существуют ли другие люди.Любой человек, владеющий знаниями и интеллектом, необходимыми для того, чтобы подлежать моральному суду, был бы признан иррациональной персоною, если бы принял за правду любое из перечисленных положений. Принципиально отметить, что в этом перечне иррациональных верований нет ни одного, которое хотя бы в малейшей степени близилось к истинному убеждению, то есть повлияло бы на чьи-нибудь действия.Но иррациональны не только положения скептиков, иррационально также верить, будто можно знать все и что может случиться. Даже если человек верит в детерминизм, все ровно для него было бы иррациональным считать, будто кто-то может предугадать все результаты некого поступка.Иррационально верить, будто кто - то понимает в точности, какое воздействие окажет на него некий нравственно весомый поступок, станет ли он испытывать, к примеру, чувство вины, позора либо сожаления, отразится ли это на его репутации.Настолько ведь иррациональна вера в то, будто возможно полное знание о воздействии этого поступка на остальных людей. Тем не менее, философы, обсуждая нравственные проблемы, часто исходят из подобного иррационального убеждения. Они рассматривают поступок совместно с его результатами, неявно предполагая, будто эти результаты самоочевидны. В этом скрывается одна из причин тех странных и нелепых выводов, к коим они нередко приходят. Верить в то, будто можно знать все, столь же иррационально, как и полагать, будто нельзя знать ничего.3. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ В ПОВЕДЕНИИ ЧЕЛОВЕКАПочти все считают, будто все желания и убеждения, характеризующие действия человека, могут быть истолкованы в духе эгоизма, то есть подлинным основанием для выбора определенного вида действий служит убеждение данного субъекта в том, что эти деяния соответствуют его личному интересу.Однако я не думаю, что интерпретация только сказанного выше через понятие эгоизма может здесь что-то добавить или прояснить. Напротив, это очень смутное понятие можно было бы разъяснить, соотнеся его с выделенным мною классом иррациональных желаний и оснований действия.Иррациональные желания - это те, которые противоречат личному интересу личности, а базой поступка считается убеждение в том, что данный способ действия соответствует этому интересу. Однако все это верно только в том случае, если человек берется изолированно, как единственный житель необитаемого острова. Рациональность нередко отождествляют с эгоизмом. Это ошибка, но за нею стоит тот настоящий факт, что реальность в собственных интересах - значит действовать рационально.Следует, однако, учитывать, что здесь наличествует в виду не вообще рациональность, а рациональная допустимость «эгоистических поступков», поэтому из указанного прецедента вовсе не следует, будто ум всегда запрещает действовать вразрез с собственным интересом.Подобные действия рационально запрещены только в том случае, когда для них нет других оснований, кроме личного интереса действующей личности. Для отделенного индивидуума было бы иррационально жертвовать своим интересом.Обычно, однако, личность не пребывает в изоляции, она находится в окружении остальных людей. В взаимосвязи с этим у индивида, кроме эгоистического интереса, создаются и остальные мотивы деятельности. Отказ от удовольствий, готовность взять мучения и т.д. теперь уже нельзя считать иррациональными побуждениями, если человек убежден, что тем самым он выручает кому-то жизнь, либо упрощает боль, либо помогает обрести свободу и пр.Следовательно, можно назвать рациональным поведение человека, как скоро он отрешается от удовольствий и идет на пытки не только ради собственной выгоды, но и ради пользы другого. Естественно, столь же правильно было бы и не лишать себя удовольствий и никак не мучиться ради другого лица. Речь идет только о том, что рациональные мотивы поведения не ограничены эгоистическим интересом. Ум никак не запрещает действовать вопреки личному интересу на благо остальных, это поведение рационально допустимо.Когда человек уверен, что его деяние доставит выгоду другому, то это убеждение считается одним из рациональных оснований поступка. Столь же рационален мотив, базирующийся на убеждении, что этот поступок выгоден самому себе. Некоторые родители жертвуют собственными интересами ради детей, другие - нет. Ни тот, ни иной выбор не говорит против их рациональности. Часто бывает так, что выбор людей из взаимоисключающих альтернатив рационально допустим, то есть, нет рациональной необходимости остановиться на одной из них. Невозможно утверждать, будто разум требует хлопотать о благе других. Естественно, такая забота рационально допустима, однако это уже - менее сильное и, думаю, бесспорное утверждение.