Жан Кальвин - реформатор и политик

Заключение
Решив поставленные в начале исследования задачи, а именно:
- охарактеризовав религиозные воззрения французского богослова;
- проанализировав основные политические идеи реформатора.
Можно сделать вывод, что основные положения реформаторского учения Жана Кальвина, были изложены в его книге «Наставления в христианской вере». Системообразующим элементом в религиозно-философской доктрине Кальвина является учение о предопределении. Согласно данному учению человек еще до своего рождения обречен либо на вечное забытье после смерти, либо избран для пребывания в райском состоянии. Наиболее уязвимым местом в доктрине французского реформатора являлось нивелирование свободной воли человека.
Политические взгляды Кальвина базировались на представлениях о том, что государство в целом должно нах ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ЖАН КАЛЬВИН КАК РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕФОРМАТОР: УЧЕНИЕ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ 5
ГЛАВА 2. КАЛЬВИН ПОЛИТИК: ОСНОВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ РЕФОРМАТОРА 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 15

Введение
Период Реформации является важно вехой не только в истории Западной Европы, но и в культуре человечества в целом. Благодаря происходившим в это время трансформациям религиозной, социально-экономической и политической сфер в жизни общества, поменялась картина мира и мировоззрение человека в целом. Под вопрос было поставлено господство католической церкви и католических священников, также как и католическое мировосприятие. Большое значение для людей живущих в то время начал играть не потусторонний мир, но посюсторонний. Достижение райского состояния стало возможным в сознании общества не только после жизни.
Огромную роль в становлении и развитии течения Реформации сыграл выдающийся представитель протестантской теологической мысли – Жан Кальвин. Мыли и взгляды французского богослова породили одно из самых влиятельных направлений в протестантизме – кальвинизм, а его политическая деятельность дает яркий пример сочетания нового религиозного мировоззрения, постулируемого протестантизмом, с социально-экономической жизнью общества.
Несмотря на то, что сама жизнь Кальвина и его религиозные и политические воззрения ужа довольно давно являются предметом изучения таких гуманитарных дисциплин, как философия, религиоведение, культурология и история до сих пор остается большое количество спорных и неоднозначных аспектов деятельности Кальвина. Это придает значительную актуальность историческому исследованию, направленному на рассмотрение личности французского теолога как реформатора и политика.
Говоря об историографии, которая посвящена жизни и деятельности Жана Кальвина, а также о таком направлении протестантизма как кальвинизм, необходимо отметить таких отечественных историков как Б.Ф. Поршнев, А.Н. Чанышев, А.Н. Чистозвонов, С.Д. Сказкин, И.В. Лучицкий, Р.В. Ревуненкова. Из зарубежных исследователей кальвинизма следует отметить такие имена как А. Дид, Т. Ван-Мюйден, Л. Смите, Ч. Палама. Отдельно хотелось бы отметить работу М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», в которой обосновывается представление о том, что протестантизм в целом, и кальвинизм в частности, являлись главной причиной изменения экономических отношений в Европе Нового времени.
В качестве основного источника при написании работы был использован текст «Наставлений в христианской вере», который был написан французским реформатором. Также в ходе работы в качестве источника был использован труд М. Лютера «Доктрина Двух Царств».
Объектом исследования является жизнь и деятельность Жана Кальвина.
Предметом исследования выступает политическая и религиозная деятельность Кальвина.
Целью исследования является описание Жана Кальвина как политика и реформатора.
Для достижения данной цели необходимо решить следующий ряд задач:
- охарактеризовать религиозные воззрения французского богослова;
- проанализировать основные политические идеи реформатора.

Жаном Кальвином признавался лишь один безусловный авторитет – Священное Писание. Как полагает теолог, Бог, раз и навсегда запечатлел свою волю в Писании. Вся жизнь человека – не только моральная и религиозная ее сфера – но также церковное и политическое устройство, должны соизмерятся с текстом Священного Писания. Вся предшествующая церковная традиция не имеет для Кальвина какого-либо значения1.
Произведение и мысли отцов церкви приобретают свое значение только в том случае, если они согласовываются с тестом Писания, т.е. какая-либо интерпретация текста Библии считается неуместной и более того вредной. Также решительно отвергается Кальвином и роль разума в познании текста. «Лучше невежество верующего, чем дерзость мудрствующего»2 - таким образом Кальвин выражает свою мысль относительно соотношения разума и веры. Таким образом, получается, что христианство в интерпретации Кальвина становится «религией книги», что скорее ближе к мусульманскому пониманию религии чем к христианскому.
Выдающееся место в религиозно-философской системе Кальвина занимает, разработанное еще Лютером, учение об оправдании верой и о невозможности человека своими усилиями достичь спасения. Известно, что подобное учение возникло в противоположность католическим представлениям о добрых делах, под которыми стало пониматься практически исключительно внешнее благочестивее. Иными словами, добро совершалось не потому что человек хотел совершить добрый поступок, а потому что он не хотел попасть в Чистилище или Ад. Лютер впервые высказался против подобного понимания добра, которое приводило к широко распространенной в период позднего Средневековья торговле индульгенциями. По мнению Лютера, добрых дел не достаточно для того чтобы спасти человека. Осуществление спасение возможно только лишь через веру. При этом сама вера является следствием божественной благодати, т.е. дана не всем людям. Это учение, которое в зачаточном состоянии присутствовало уже в философии Августина, содержит в себе все предпосылки для возникновения доктрины предопределения. Однако германский реформатор всячески старается примирить его со свободной волей человека.
Кальвин подходит к данному вопросу с более радикальных позиций. По мысли французского богослова, если вера является следствием благодати божества, то человек сам не может спастись, если он сам не может спастись, то из этого вытекает идея о том, что спасение и неспасение человека зависит исключительно от божественной воли. Таким образом, получается, что человек лишается какой-либо свободы воли, поскольку нет никакого значения, какими будут твои поступки, так как ты уже до рождения своего приговорен быть спасенным или кануть в небытие. Существование человека необходимо лишь для того, чтобы прославлять величие Бога, который исходя из своей собственной воли обрекает человека на небытие, либо дарует ему спасение.
Необходимо также отметить, что спасение не зависит не только от свободной воли человека, но и не зависит полностью от его веры. Истинно верить может лишь тот, по мысли Кальвина, кто изначально избран для спасения. Бог руководствуясь лишь своими непостижимыми замыслами для одних предуготваливает спасение, для других проклятье «еще раньше, чем они совершили что-либо хорошее или дурное»1. Тот кто однажды был записан в книгу жизни не будет вычеркнут из нее никогда, тот чье имя не было внесено в список удостоенных вечной жизни, ни при каких обстоятельствах не сможет туда попасть. Сама божественная воля не ведает колебаний и перемен.
Данное учение о предопределении представляет собой системообразующий элемент, на котором выстраивается вся концепция Кальвина, в том числе его политические идеи. Именно на этом учении основывается интерпретация теолога всех христианских догматов. Так к примеру толкование таинства Кальвином, в котором он расходится как с Цвингли, так и с Лютером, выглядит следующим образом: приобщающийся к телу и плоти Христа получает божественную благодать лишь в том случае, если он является избранным для спасения2.
Данное учение Кальвина привело к возникновению проблемы вседозволенности в условиях не существования свободы воли. Французский теолог прекрасно осознавал данную опасность, которую попытался нейтрализовать следующим образом. Кальвин писал о том, что человеку не дано знать о том, является он избранным или нет. Исходя из этого человек должен заботится о том, чтобы оказаться достойным того, что его избрали. «Человек падает, – говорит Кальвин, – потому что так постановлено свыше, но грешит он по своей вине»1.
Таким образом, можно сказать, что основные положения реформаторского учения Жана Кальвина, были изложены в его книге «Наставления в христианской вере». Системообразующим элементом в религиозно-философской доктрине Кальвина является учение о предопределении. Согласно данному учению человек еще до своего рождения обречен либо на вечное забытье после смерти, либо избран для пребывания в райском состоянии. Наиболее уязвимым местом в доктрине французского реформатора являлось нивелирование свободной воли человека.
Глава 2. Кальвин политик: основные политические идеи реформатора
 Вопрос  о наилучшем   государственном   устройстве,  волновавший умы гуманистов  того времени,  Кальвин считает теоретически  неразрешимым,  так как, по  его мнению, всякая  форма правления имеет свои плюсы и свои минусы.  Государство должно охранять  собственность от обмана и грабежа,  обеспечивать людям доступность материальных благ. Однако современные государства не только не гарантировали собственности, но  и фактически покушались  на  нее путем налогов, произвола чиновников и т.  д. Кальвин в своих сочинениях  обрушивается  на королей с обвинениями в жадности и произволе. Он находит много ядовитых обличительных слов для  характеристики  налогового произвола, называя его разбоем, грабежом и насилием, возмущаясь  тем, что короли  придумывают  новые налоги  и  с  их помощью «похищают большую часть  имущества,  без которого не может обойтись бедный народ». Правители посылают  своих налоговых агентов, которые «словно охотничьи собаки на службе у тирана, разнюхивают следы денег, чтобы отобрать их», «они не  успокаиваются, пока не высосут  из человека его  кровь и  мозг костей», часто «самый  могучий из монархов может по праву быть богатым сыном большого разбойника»1.
На  этой основе защиты неприкосновенности  собственности Кальвин  строит свои обвинения королей в произволе, тщеславии и эгоизме: «чем могущественнее государи, тем тяжелее давят они народ»2.  
Государство, по учению Кальвина, в какой бы оно ни выразилось  форме, установлено самим Богом  и так же необходимо для  человека, как пища, свет и воздух. Он находит даже, что слишком строгое правительство лучше слишком слабого, признавая справедливость старой латинской поговорки, по которой государь, разрешающий все, представляет гораздо большее зло, чем тот, который не разрешает ничего. Правительство должно употреблять врученный ему Богом меч для защиты угнетенных, для наказания порочных, для поддержания общественного порядка и спокойствия, но оно не имеет никакой власти над совестью людей, не может присваивать себе авторитета в делах веры1.
Принципы  организации церкви,  перенесенные на  государство,  по  мнению реформатора,  могут способствовать его процветанию, божественное происхождение власти, по Кальвину, совмещается с народным избранием.
Но  и республика чревата  «смутой», «тиранией народа»:  «Мы  знаем, как
велика  невоздержанность  народа.  Поэтому там, где каждому предоставлена полная  свобода, должен  возникнуть  огромный беспорядок»2.   Самым ужасным   злом   представляется   Кальвину безрассудство и невоздержанность  народа:  «Сравните  тирана,  предающегося всевозможным жестокостям, с  народом,  у  которого нет  ни правительства, ни власти, но все равны, и вы увидите, что в этом последнем случае среди народа неизбежно возникнут гораздо более ужасные смуты, чем если бы он находился под гнетом непомерной тирании».
По   этим причинам  Кальвин   и   считает   лучшим   типом   власти
аристократическое правление или умеренную  демократию:  «Если  сравнить  по существу  три  формы,  различение которых  установлено  философами,  я  буду настойчиво утверждать, что аристократия или  строй, представляющий  смешение  аристократии  и  умеренной  демократии  несравненно  лучше  всякого  другого  устройства. Это доказано и опытом всех  времен и волей Бога,  учредившего  у израильтян  аристократию,  близкую  к  умеренной демократии,  когда он хотел поставить их в лучшие условия»3. Конечно, всякая власть  установлена Богом и служит к его прославлению, но  аристократическая республика – особый «дар божий»,  «особое благодеяние бога».  И Кальвин всякое намерение ввести  ее там,  где  бог по  своему неисповедимому замыслу уже установил другую форму  правления, называет делом «не только нелепым и неуместным, но и в высшей степени вредным»1.
Кальвин  считает,  что церковь и светская власть в определенном смысле должны быть независимы. Но и государство – установление Бога. Поэтому светские должности должны считаться не исходящими от городской общины, а божеским учреждением. А это значит, что государство  обязано обеспечить соблюдение воли божьей,  торжество  истинной религии. Подобно тому, как внешняя, телесная жизнь – сфера деятельности государства – должна служить только высшей жизни души, так и государство исполняет свою задачу лишь в тесном союзе с церковью и хотя само по себе не имеет власти в сфере церковной жизни, но зато оно обязано всеми зависящими от него средствами поддерживать деятельность церкви, проникнуться ее духом, следовать ее внушениям. Таким образом, Кальвин в этом вопросе, в сущности, придерживается католической точки зрения2.
Государство его получает теократический характер. Оно должно содействовать распространению слова Божья, поддерживать деятельность церкви в этом направлении, строго преследовать идолопоклонство и оскорбление Божьего величия. Религия и страх Божий – вот те основы, на которых должна быть построена государственная жизнь. Всякое политическое устройство, которое не удовлетворяет этим требованиям, достойно осуждения. Таким образом, государство Кальвином понимается как исполнительный орган  церкви.  Ему отводится роль  защитника  и материальной опоры  церкви. Светская власть, следовательно, по Кальвину, подчинена власти духовной.  Реформатор  при  этом исходил из того, что всякая власть установлена богом и служит к его прославлению3.
Монархи  – это  «земные боги, наместники  бога». Но если правитель перестает быть  защитником церкви и не выполняет ее предписаний, то автоматически становится простым тираном и Кальвин прямо рекомендует: «Лучше плюнуть в лицо безбожному королю, чем повиноваться его велениям».  «Наставление»  Кальвина   заканчивается  четкими  словами:   «Лучше повиноваться богу, чем людям»1. Тем  не  менее,  если  нельзя оказывать   тирану сопротивлением отдельным людям,  это вменяется  в обязанность представителям местных властей:  «Если существуют  должностные  лица, установленные для защиты народа и сдерживания чрезмерной жадности  и произвола  государей,  – таковы  были некогда  эфоры, поставленные  против лакедемонских царей, или народные трибуны, поставленные против римских консулов,  или демархи, поставленные против  сената в Афинах; если, как в настоящее время, возможно, пользуются  этой властью в  отдельных государствах  три сословия,  когда  они  собираются, –то  я  не запрещаю, устроенным таким образом властям выступать против неумеренности и жестокости государей согласно долгу своих должностей»2. 
И все же никаких мятежей, насилий и резких демонстраций. Только, когда не помогают реформы и сопротивление на конституционной основе, можно призвать христиан к открытому неповиновению вплоть до свержения тирана.