Основные правовые системы современности

Заключение

Итак, в заключении подведем итог проведенного исследования.
Классификация права по системам имеет очевидные достоинства, поскольку хорошо приспособлена к потребностям правовой науки и практики. Вместе с тем, со своими достоинствами, классификация имеет и свои недостатки.
Это, прежде всего, то, что не удается провести классификацию по единому критерию – единому основанию, а религиозная и социалистическая правовые системы выделяются по содержанию правового регулирования, в то время как романо-германская и общая системы выделяются по юридико-техническим признакам.
Рассмотрев основные правовые системы, можно сделать заключение о том, что правовая система представляет собой всю правовую действительность национального государства, а правовая семья представляет собой совокупность нац ...

Введение 3
1. Основные правовые системы современности 5
1.1. Основные виды правовых систем 5
1.2. Критерии объединения классификации правовых систем 6
2. Особенности правовых систем современности 8
2.1. Англосаксонская правовая система 8
2.2. Романо-германская правовая система 11
2.3. Мусульманская правовая система 15
2.4. Социалистическая правовая система 25
2.5. Система обычного права 27
Заключение 29
Литература 31

Введение

В современном мире, по статистическим данным 2009 года существует 193 независимых государств. Естественно, что в каждом государстве действуют национальные правовые системы. Вместе с тем, не смотря на такое многообразие все правовые системы, могут быть сгруппированы в определенные правовые семьи.
Несомненно, что всестороннее и глубокое познание национальных систем предполагает, прежде всего, не только одной какой-то единичной системы, но и в сравнении с другими существующими или ранее существовавшими правовыми системами.
Собственно, работ, посвященных изучению правовых систем очень мало. При всем многообразии точек зрения и многочисленности позиций, их условно можно выделить два основных направления классификации современных правовых систем, каждое из которых, в свою очередь, име ет несколько разновидностей, которые обладают определенными особенностями.
Одним из таких направлений является концепция правовых семей французского компаративиста Р.Давида. Другим-концепция западногерманского юриста К. Цвайгерта-концепция «правового стиля».
Изучение различных правовых систем для юридической науки имеет большое значение. Это объясняется тем, что при историческом изучении формирования определенной правовой системы, анализируются факторы, ее определившие, выявляется некая закономерность развития данной правовой системы. Изучая правовую систему, присущую определенной группе государств, определяется основа их правовой базы и пути ее дальнейшего развития. Изучение данного вопроса является актуальной и в межгосударственном общении, поскольку различия в подходе к формированию правовой базы, форме, методам, принципам закрепления конкретных институтов права могут причинить государствам на международном уровне много неудобств. Исследование правовых систем дает возможность определить их позиции на научной основе и найти компромиссный вариант.
В качестве основного метода при проведении настоящего исследования является метод сравнительного анализа, сопоставление однотипных государственных и правовых институтов, систем права, и основных принципов и т.п.
Предметом настоящего исследования являются правовые системы государств современности, сформированные на их основе системы права, критерии объединения классификации правовых систем.
Целью настоящей работы является изучение и анализ правовых систем современности.
Из целей настоящего исследования соответственно вытекают задачи, которые заключаются:
- изучение основных видов правовых систем;
- критерии объединения классификации правовых систем;
- изучение и анализ наиболее типичных систем права.
Настоящая работа состоит из введения; основной части, включающей две главы, разделенные на четыре параграфа; заключения и списка литературы.

Так, пред тем как приобрести статус действующего акта, закон должен «обрасти» конкретизирующими его обязательными судебными решениями. Рассматривая структуру англосаксонского права, необходимо отметить тот факт, что для английского права не свойственно классическое деление на частное и публичное. Здесь сложилось деление права на общее право и право справедливости.Прецедентные нормы представляют собой казусы, и им присущи как структура, так и особое содержание. И связь этих элементов имеет зачастую не логический (рациональный) характер, а традиционно – исторический.2.2. Романо-германская правовая системаВозникновение романо-германского права относится к в XII - XIII вв.. Данное право возникло в результате рецепции римского права странами континентальной Европы. Развитие торговли, ремеслаи наконец, рост городов, послужили основанием для рецепции в экономической сфере.Феодальные нормы, базирующиеся на идеях вассалитета и патримониальной юрисдикции, укоренившейся в деревне, не соответствовали принципам самоуправления свободных или как их еще называли, «вольных» городов. Таким городам потребовалась другая система нормативно-правового регулирования, которая строилась бы на идеях формального равенства и независимости участников рыночных отношений. Наиболее подходящей системой, отвечающей названным требованиям, оказалось римское право. Изначально сферой применения данного права и социальной основой в средневековой Европе являлось преимущественно городское население. Через несколько веков, стали изменяться сельский уклад, земельные отношения в деревне и зародившаяся в городах правовая система стала приобретать статус общенациональный, а затем и континентально-европейской. Вместе с тем, экономические причины были не единственным основанием, поскольку существовали и социально-культурные, способствовавшие заимствованию римского права Европой. Здесь стоит отметить развитие образования, культуры, искусства, что подготовило почву для восприятия римских юридических концепций, взглядов, конструкций и понятий.Важная роль в этом принадлежит университетам, где происходило изучение оригинальных римских текстов, а впоследствии, их адаптации к условиям средневековья.Немаловажное значение в рецепции римского права принадлежит также и благословлению церкви. Здесь стоит отметить, что церковь, в течение многих веков негативно относилась к римскому праву. Только авторитет Ф. Аквинского способствовало тому, чтобы преодолеть данное предубеждение. Четвертым собором в Латрине в 1215 г. также было принято организационное решение об отстранении церковной инквизиции от гражданских судебных процессов. Активное развитие романно-германское право получает с XIII в., и оно, преодолевая государственные границы, становится достоянием всей Европы. Исключением являлась только островная Англия. Период с XVI по XVIII вв. ознаменован приобретением новых форм процесса правового развития Европы. Становление наций и национальной государственности привнесло в данный процесс элементы правового национализма. Говоря о настоящем времени, необходимо отметить то, что демократические традиции романо-германского права дополняются идеями создания «европейского дома» (евросоюза), что, естественно, ведет к правовой интеграции стран, связанной с преодолением национально-государственных границ, а вместе с ними и правового национализма.Общие принципы выступают основаниями интеграции. Можно говорить о том, что в настоящий момент происходит новый этап – этап сближения и унификации законодательных комплексов континентально-европейских стран, а также построения общеевропейской правовой системы.Рассматривая вопрос о романно-германской норме права, стоит отметить, что она представляет собой общее правило поведение, которое сформулировано законодателем или уполномоченным на то органом. Обычно, законодатель формулирует ее как социальную модель поведения, как общий масштаб или границу дозволенного, устанавливая пределы «от» и «до», не прибегая при этом к перечислению частных случаев, вариантов поведения. Использование норм - моделей поведения позволяет законодателю оперативно воздействовать на социальные отношения, как изменять, так и преобразовывать их, что, безусловно, является достоинством данного вида правовой регламентации. Романо-германские нормы имеют системно-иерархический характер и образуют взаимосвязанные комплексы соподчиненных с точки зрения юридической силы и социальной значимости положений, среди которых выделяются «главные» и второстепенные, то есть, менее значимые правила. Данное обстоятельство способствует более легкому и быстрому поиску, а также применению действующих законов. Среди плюсов обобщенного характера норм существуют и негативные черты, поскольку, например, чем более общей является норма, тем на практике ее труднее применить. Кроме того, возникает проблема и с конкретизацией, а также с толкованием такой нормы. Как правило, для этого используются множество приемов и способов толкования, которые позволяют уточнить волю законодателя. В результате судебными, арбитражными, другими органами вырабатывается множество вторичных норм, положений, разъясняющих, конкретизирующих положения законов. Закон выступает важнейшим источником романо-германского права. Принятие Законов входит в компетенцию парламента страны системы. Законы обладают высшей юридической силой и распространяются на как всю территорию государства, так и на всех его граждан. По отношению ко всем остальным источникам права закон имеет приоритетное значение, поскольку он может запретить или же легализовать обычай, отдельные положения судебной практики, внутригосударственные договоры. Законы в настоящее время регулируют все основные стороны жизни общества, закрепляя правовое положение субъектов, их отношения между собой.Кодифицированные акты (кодексы) среди текущих законов занимают важное место. Обычно, кодексы носят отраслевой характер, как то гражданско-правовые, уголовные, торговые, семейные и т.д. и выступают своего рода «центрами притяжения» для других норм данных отраслей. В странах романно-германской правовой системы кроме законов принимается множество подзаконных актов, как то: декреты, регламенты, инструкции, циркуляры, другие документы, издаваемые исполнительной властью. Для стран романо-германской правовой системы характерно использование известной со времен Римской империи, и ставшей по существу классическим, деление права на частное и публичное. Еще одной структурной особенностью является последовательное отраслевое деление норм, их привязка к конкретным отраслям права и правовым институтам. 2.3. Мусульманская правовая системаЕсли рассмотреть политическую карту, то 45 афро-азиатских государств относятся к системе мусульманского права. В 33 странах ислам провозглашен государственной религией.Мусульманское право – это, прежде всего, система норм, основанная на исламе, выраженная в религиозной форме. Исходным положением является догма, что право произошло от Аллаха, который в определенный исторический момент открыл его человеку через своего пророка, которым был Мухаммед. Этим правом охватываются все без исключения сферы социальной жизни. Главная идея данной системы заключается в том, что право Аллаха дано человеку раз и навсегда, однако божественные открытия нуждаются в толкованиях и разъяснениях.Стоит отметить, что из трех мировых религий, ислам-это самая молодая, но широко распространенная религия. Эта религия содержит теологию, согласно которой устанавливают догмы и уточняет, во что должен верить мусульманин, излагаются предписания верующим, что они должны и чего не должны делать, указывает, как мусульманин должен вести себя не различая обстоятельств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Если проанализировать нормы шариата, то можно придти к выводу, что он основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правых, которые он может иметь. Грехом являются последствия неисполнения обязанностей теми, кто их нарушает. Мусульманское право регулирует только отношения между мусульманами. Роль государства в исламе сводится к тому, что это служитель закона. Коран, Сунна, Иджма и Кияс являются источниками мусульманского права. Священная книга Коран состоит из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магоммеду; Сунна - это сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников; Иджма - это конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов; Кияс-это рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права и таким суждениям придается законный, общественный характер. Характеризуя мусульманское право, можно отметить, что оно отличается архаичностью рядом институтов, казуистичностью и отсутствием систематизации. Обычаи никогда не входили в мусульманское право и не рассматривались как его источник.В действительности в мусульманском праве широко используются соглашения, которые в нормы мусульманского права вносят существенные изменения, однако не являются обязательными. Стоит отметить, что развитие данной системы права прекратилось, после того как отпала возможность в его толкования, в X веке н.э.Тесная связь мусульманского права и теологии ислама нашла свое выражение в пяти видах действий мусульманина, установленных в шариате. Им придавался правовой и морально-религиозный смысл в равной мере: обязательные; рекомендуемые; дозволенные; запрещенные и подлежащие наказанию; предосудительные, но не влекущие за собой наказания.Основная тенденция, прослеживаемая в шариате - это оценка различных жизненных обстоятельств с позиции шариата. Одной из особенностей норм шариата является то, что его нормы касаются только мусульман, применяются только в отношении них и во взаимоотношениях между ними. Кодекс шариата подразделяется на части. Их три: ибадат, муамалят и укубат.Ибадат содержит обязанности связанные с религиозным культом. Муамалят представляет собой чисто юридические нормы. Укубат регулирует систему наказаний. Важнейшим источником шариата является Коран. В переводе с арабского «коран» означает - "чтение вслух", "назидание". Несомненно, что Коран для мусульман священен. Содержание Корана составляют притчи, молитвы и проповеди. Правовая значимость определяется самим Кораном, как ниспосланный арабский судебник.Коран состоит из 14 сур (глав), 6219 аят (стихов). Большая часть аят имеет мифологический характер и только около 500 аят содержит предписания, относящихся к правилам мусульман. Не более чем 80 из них рассматриваются как собственно правовые, в основном относящиеся к регулированию брака и семьи, а остальные носят характер религиозного ритуала и обязанностей. Если провести анализ Корана, то можно придти к выводу, что большая часть его положений носит казуальный характер и представляет собой конкретное толкование в связи с частными случаями. Однако многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от вкладываемого в него содержания.Сунна – это еще один из авторитетных и обязательных для мусульман источников права. Содержание составляют хадисы (рассказы) о суждениях и о поступках Муххамеда. Здесь также можно встретить различные правовые наставления, касающиеся развития социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование Сунны состоялось в IX веке, когда были составлены ортодоксальные сборники. Анализ позволяет сделать вывод, что из Сунны выводятся нормы брачного, наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Сунна представляет собой свод текстов, описывающих жизнь Муххамеда, его дела и слова. В широком-же смысле – это сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющих Коран и почитаемых наравне с ним, как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правомерным.Третье место в иерархии источников мусульманского права занимает Иджма, которая рассматривается как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной, Иджма относится к группе авторитетных источников шариата. Иджма складывалась практически из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, высказанные сподвижниками Мухаммеда, а также, впоследствии-наиболее влиятельными правоведами-теологами. Иджма развивалась как интерпретация текста Корана или Сунна, а также формирование новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они представляли самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов. Большая роль Иджмы в развитии шариата заключалась в том, что она позволяла правящей верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к новым, меняющимся условиям феодального общества, при этом учитывающие специфику завоеванных стран. Кияс является наиболее спорным источником мусульманского права. Согласно этому нормативному акту правило закрепленное в таких источниках как Коран, Сунна или Иджма, применяется к делу, которое прямо не предусмотрено в них. Суть Кияса заключалась в том, что он не только быстро позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению от теологического налета в целом ряде моментов шариата. Не вошедшие непосредственно в само мусульманское право местные обычаи, в период становления этого права, допускались в качестве его источников, при условии, что они не противоречили его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или подвергшихся влиянию мусульманского права (адаты).Производными от шариата источниками мусульманского права являются фирманы и кануны.Несмотря на то, что шариат и не знал деления права на отрасли, но все-таки, гражданско-правовые отношения, в нем получили заметное развитие, и в частности право собственности, договорное право и деликтное право.Праву личного статуса в шариате уделяется особое внимание. Полноправный личный статус имели только исключительно мусульмане. Лица, исповедующие иные религии находилась в приниженном положении и на них была возложена обязанность уплаты тяжелого государственного налога (джизьи). Поскольку по религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин представлял собой носителя установленных богом обязанностей. Важное место занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Было закреплено представление об имуществе, согласно которого это были объекты вещных прав. Особую категорию составляли такие объекты, которые не должны были и не могли находиться в собственности мусульманина, к которым относились: воздух, море, пустыня, мечети, водные пути, «нечистые вещи» и т.п. Мусульманскому праву была известна такая категория как деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.п.В шариате не было сформировано общей концепции обязательства, однако практические вопросы договорного права получили всестороннюю разработку. Обязательства подразделялись на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Стоит отметить, что для мусульманского общества характерным являлось распространение специфических односторонних обязательств-обетов. По шариату договор рассматривался как возникающая связь из взаимного соглашения сторон, которое, однако, в условиях имущественного неравенства имело чисто формальный характер. Строго определенной формы договора не существовало, и он мог выражаться как в документе, так и устно. Заключенные договоры рассматривались как незыблемые, а обязанность их соблюдения рассматривались как священная. Договоры, заключенные с безнравственными целями, с использованием изъятых из оборота или «нечистых» вещей считались недействительными.Договор купли-продажи допускался только в отношении реально существующей вещи. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленной вещи, покупатель мог расторгнуть договор. Ростовщичество по шариату осуждалось. Религия и вместе с ней и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние. Брак признавался религиозной обязанностью мусульманина. Однако брачный договор зачастую выступал как своеобразная торговая сделка. Для заключения брака формально требовалось согласие сторон, в том числе и невесты. Следует отметить, что считалось, что волю невесты вправе выразить были родители, то брачный договор зачастую превращался в замаскированную форму продажи. Отец фактически распоряжался судьбой своих дочерей, преследуя, как правило, цель получить более высокий выкуп. Для вступления в брак был признан возраст для женщин в девять лет. Мусульманин не мог вступить в брак с неверующими и отступниками от ислама. Но мусульманину разрешалось жениться на женщине другой веры, поскольку подразумевалось, что он обратит свою жену в мусульманскую веру. И напротив женщина-мусульманка не могла выйти замуж за иноверца. Признавалось право иметь четырех жен. Кроме того, имелась возможность иметь наложниц из числа рабынь. Положение женщины в мусульманской семье было принижено. Так, жена не участвовала в расходах по дому, но была обязана вести домашнее хозяйство. На нее возлагалась обязанность воспитания детей. Право самостоятельного участия в имущественном обороте было крайне ограничено.Мужу Кораном разрешалось к женам применять различные наказания, в том числе и телесные.В мусульманском праве подробно определялись поводы для развода, а также регламентирована его процедура. Любой из браков мог быть расторгнут, число последующих браков не регламентировалось. Разводы различались как по самому порядку, так и по юридическим последствиям. Мусульманское право регулировало и наследование. Признавалось два порядка наследования, а именно: по закону и по завещанию. Завещание не составлялось в пользу законных наследников. Особенно разработанным был порядок наследования по закону. Лишались права наследования вероотступники, разведенные супруги, а также лица, причинившие смерть наследодателю.Наименее разработанную часть шариата представляют нормы уголовного права. Они отличались архаичностью, низким уровнем юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо разработаны институты покушения, соучастия, смягчающих и отягчающих вину обстоятельства и т.п. Преступления делились на три группы: к первой группе относились преступления, которые восходили к указаниям самого Муххамеда. Такие преступления трактовались не иначе как посягательств на «права Аллаха». При этом прощения за их совершение не допускалось.