Религиозные учения Джона Уиклифа и их влияние на реформацию английской церкви

"Я открыто признаю и утверждаю, что, по Божьей милос¬ти, являюсь реальным [это означает настоящим и преимущество вер¬ным] христианином и до крайнего собственного дыхания буду ратифицировать и охранять преданность собственных слов. Я готов защи¬щать свои убеждения даже перед лицом погибели".
Мне нравится справляться на Джона Уиклифа как на реформатора, жившего до Реформации. Историче¬ски годы его жизни не подходят периоду из¬вестной Реформации. Однако жизнь и богословие Джона Уик¬лифа фактически схожи тому, за что боролись наиболее поздние реформаторы.
Уиклиф был предсказателем большой революции, которая уже была готова сотрясти церковный мир. Но, что инте¬ресно, никто из остальных реформаторов, за исключением Яна Гуса, не отметил награды Уиклифа за ту путь, которую он вымостил главным. Я р ...

СОДЕРЖАНИЕ 1
ВВЕДЕНИЕ 2
Джон Уиклиф – Реформатор церкви 5
Джон Уиклиф: Переводчик Библии 8
Основные идеи и влияние на реформацию английской церкви 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 26

Имя Уиклифа не напрасно было выбрано для названия главной миссии. Именно этот реформатор, еще задолго до Мартина Лютера главным стал доказывать всю важность Библии, как базы христианской веры. Джон Уиклиф не только осмелился в то время сделать перевод Библии с латинского на всенародный язычок (британский), но также он в первый раз стал распространять преподавание о переводе Библии как важной задачи церкви. Он стремился к тому, чтобы Слово Божье было общедоступно на понятном языке, обыденным людям.
Джон Уиклиф (1330-1384) родился за 2 века до истока Реформации, но его учение и убеждения были чрезвычайно недалеки убеждениям и учению Лютера, Кальвина и остальных реформаторов. Как человека, который опередил свое время, его именуют «утренней звездой Реформации». Джон Уиклиф изучал и проповедова л в Оксфордском институте, а впоследствии стал его ректором.
Он владел живым разумом и углубленно увлекался философией и естествознанием, арифметикой и историей, а еще юриспруденцией, но наиболее всего Священным Писанием. В 40 лет он уже священник и теолог, в 45 – ректор богословского института в Кентербери, а в 55 он появляется на публичной сцене как реформатор.
Джон Уиклиф был особенно профессиональным проповедником и оставил после себя богатейшее наследие богословских трудов. Он имел мощное воздействие как на авторитетных так и на обычных британцев. Церкви его прихода были переполнены.
Основанием веры для Джона Уиклифа было Священное Писание, а главным позицией – то, что Библию нужно сделать доступной для всякого человека.
Движимый данной идеей он со своими воспитанниками в 1382 году организовывает перевод латинской Библии (Вульгаты) на английский язык. Его последователи – лолларды, стали распространителями Священного Писания и путешествующими проповедниками. В то же время враги Уиклифа организовывали преследования, стараясь рассеять его последователей и убить учение. Спустя 44 года после погибели Джона Уиклифа Папа Римский отдал приказ эксгумировать и сжечь его остантки.
Пройдет еще более ста лет, и люди, такие Мартину Лютеру и Джону Кальвину, произведут Реформацию, о которой грезил Уиклиф. В 1942 году Камерон Таунсенд именовал Миссию переводчиков Библии именованием Джона Уиклифа, человека, который первым начал расширять учение, что любой человек обязан декламировать Библию на собственном родном языке.

Публикация папских булл убыстрила работу Уиклифа над трактатом "О церкви", сыгравшем в дальнейшем огромную роль в летописи Реформации. В этом сочинении он показал, что инновационная церковная церковь нуждается в глубочайшем преображении, потому что в реальном своем облике совершенно не такая, какой обязана быть: она удалилась от начального установления и слова Христова и совершенно извратила то положение, в каком находилась в апостольское время. К работе "О церкви" примыкает нацарапанный поздний трактат "О папе" (1380). Здесь, сопоставляя Христа с современным римским первосвященником, Уинклиф показал, что они практически во всем противоположны друг другу.
Действительно, Иисус нес истину людям, взгляды папы - ересь. Христос отказался от светской власти, а папа выложил непомерные запросы о руководстве себе всех светских правителей. Христос презрел золото, а у папы все идет на продажу. Христос послал своих воспитанников в мир, как ягнят в стадо волков, а папа проживает в прекрасном замке, построенном на средства бедняков. Христос действовал во славу Господа, а папа ищет своей славы. Таким образом, Уиклиф прибывал к выводу, что папа есть реальный Антихрист.
От вопросов отношения церкви и государства Уиклиф перешел к рассмотрению значения таинств. Около 1379 г. возникла его знаменитая служба "О евхаристии". Здесь Уиклиф радикально разошелся с официозным католическим учением, по которому хлеб и вино, даваемые верующему во время причастия, по мольбе священника (и только его!), в дословном значении преобразуются в тело и кровь Христову (числилось, что, отведывая эти дары, богомольный тем самым присоединяется к Христовой жертве и спасается). Уиклиф выражал колебание в способности такового чуда и писал, что хлеб остается хлебом даже после произнесения всех сакраментальных слов во время мессы. Евхаристия, по его понятию, имеет не буквальный, а маленький смысл и состоит в том, что через освящение хлеб делается как бы подобием пострадавшего Христа и служит напоминанием о Его пытках. Этим отвергалось одно из важных преимуществ духовенства перед мирянами - секрет священства. Поскольку лицо, отправляющее богослужение, не делает никаких реальных таинств, им, в принципе, может быть любой мирянин.
Свое особенное мнение Уиклиф имел о Священном Писании. Выше подмечалось, что схоластики и мистики, кроме прямого смысла, находили в священных текстах сокрытыйаллегоричный и магический смысл, раскрывавшийся как будто бы только посвященным. В противоположность им Уиклиф учил, что Священное Писание - это закон Божий, и, как любой закон, он дозволяет лишь дословное понимание. Еще в 1378 г. он опубликовал трактат "Об истинности Священного Писания", в котором решительно опровергал распространенное в то время мнение о том, что Библия имеет очень много "черных" мест, не понятных обычным верующим, что Слово Божие очень высоко и непорочно для непосвященных. Уиклиф писал: Библия чрезвычайно светла, ее истинность так явна, что ее без опаски можно дать в руки обычного народа. Никаких особых познаний, кроме умения декламировать на своем родном языке, для этого не требуется. Священное Писание - есть сплошное богатство всех, оно беспрепятственно для каждого человека и дает все, что нужно для спасения верующего.
Претензии католического духовенства на то, что только оно имеет нужные Знание для верного объяснения Библии - бездоказательны и самонадеянны. Отвечая собственнымоппонентам, Уиклиф писал: "Если Слово Божие есть жизнь Вселенной и если любое Слово Божие есть жизнь человечной души, то как же смеет какой- нибудь неприятель Христов, перед лицом Бога, отобрать его у нас, у христиан, и обманывать людей голодом в заблуждении?".
За некоторое количество лет до погибели Уиклиф приступил к абсолютному переводу Библии с латыни на британский язык. Этот превосходный труд был осуществлен им фактически в одиночку, только правило Ветхого Завета перевел его ученик Николай Хорфорд. Многие его последователи, откликнувшись на лозунг Уиклифа, направились проповедать Закон Божий британскому люду на понятном ему языке. Эти проповедники получили прозвание "бедных священников". Им было доверено брать на себя дело, о котором издавна пренебрегала занятая мирскими заботами официальная храм - вдохновлять народ в истине подлинного евангелия.
Часто "нищие священники" не имели ни сана, ни посвящения, потому что Уиклиф не усматривал в должности священников ничего, ставившего их больше обычных смертных. Идеи Уиклифа были чрезвычайно известны во всех слоях британского сообщества вплоть до истока 1380-х гг. Затем сильную малость на его репутацию бросило произошедшее в 1381 г. народное возмущение под управлением Уота Тайлера. Известно, что верующие проповедники из числа "бедных священников" сыграли в нем не заключительную роль. Один из главных вожаков восстания Джон Болл во время следствия заявил, что в движение 2-ухлет был воспитанником Уиклифа и "от него выучился ересям, которым учил остальных". После этого британская знать несколько охладела к учению Уиклифа (многие расположениякоторого вправду могли существовать истолкованы в радикальном духе). В мае 1382 года новый архиерей Кентерберийский Куртенэ, занявший пространство убитого во время восстания Сэдбери, созвал в Лондон для трибунала над Уиклифом видных британских прелатов. Они занялись рассмотрением сочинений Уиклифа и единогласно осудили 10положений его учения как еретические, а ещё четырнадцать - как ложные. Сам Уиклиф, впрочем, на этом судилище не находился, и даже фамилия его не было наречено. Старика оставили в покое, но  несмотря на все вышесказанное начали преследовать его воспитанников. Все они были отстранены от занимаемых в институте должностей и, чтобы возвратить их, обязаны были на публике отказаться от лжи. Папа несколько раз пробовал начать Уиклифа на суд в Рим, но тот отрешался, ссылаясь на свои недуги. Действительно, в 1382 и 1383 гг. он был отчасти парализован и последние годы провел прикованным к кровати. Но даже в таком состоянии он продолжал постоянно действовать - охота деятельности неоставляла его до самой смерти. Писать он не уже мог, и под его диктовку писали воспитанники. 28 декабря 1384 г. во время мессы у Джона Уиклифа случился новый удар, и три дня спустя он скончался. Констанский храм 1415 г. (осудивший на кремирование Яна Гуса) объявил преподавание Уиклифа еретическим. Все его труды подлежали сожжению. Спустя двенадцать лет неприятели добрались и до его останков - в 1427 г. тело Уиклифа выбросили из могилы, а память его предали проклятию.
3. Основные идеи и влияние на реформацию английской церкви
Уиклиф погиб, так и не успев увидеть, какое воздействие на хрис­тиан оказали его взгляды. Он любил обычных людей, но при жизни не узнал, отыскал ли его перевод Библии отклик в сердцах лю­дей. Уиклиф знал лишь то, что он обязан посеять зерно и дове­риться Богу, чтобы тот окончил начатое, - и Бог сделал это.
Изобретение в 1450 году печатного станка и его обширное внедрение привело к тому, что в огромных численностях ста­ли печататься Библии на британском языке. Католическая церковь оказалась неспособной удерживать "лжи" реформа­торов. ныне люди могли уже вольно учить Слово Божье и ставить с Господом собственные дела. Они получили вероятность узнавать плоды собственных действий на основании Божьих слов - а не слов людских.
Грядущие реформаторы переведут Библию на тридцать че­тыре языка. Менее чем за триста лет три четверти данных перево­дов будут изготовлены для европейцев. К 1818 году переводы Библии распространятся по всему миру благодаря усилиям миссионе­ров, несущим Слово иным народам и переводящим его на понятные им языки. К 1982 году Объединенное библейское сообщество насчитает уже 574 проекта переводов, над которыми будут действовать представители двухсот разных христиан­ских конфессий и миссий.
Уиклиф посеял семя и доверился Богу, чтобы Тот позаботился о начатом. Сегодня мы можем видеть плоды.
В последние годы существенное количество переводов Библии было изготовлено верующими в своих родных странах. Например, в USA племена южноамериканских индейцев переводят Библию на свои языки. Они осмыслили то, что, имея Библию на род­ном языке, они сумеют строить собственные церкви. Идея элементарна: поначалу - Библия, позже - новообращенные, а потом - церковь!
В 1942 году, совместно с творением организацииWycliffeBibleTranslators,перевод Библии стал профессией. Организация, основанная Уильямом Кэмероном Таунсендом, собственной единой целью постановила исполнение Великого Поручения (см.: Евангелие от Матфея 28:19) средством перевода Биб­лии. Ради заслуги данной цели вместе собрались переводчи­ки, специалисты-литераторы и запасной персонал из тридцати четырех стран, которые к тому времени уже совер­шили наиболее пятисот переводов. В настоящее время число пе­реводов достигло одной тысячи.
Сегодня Библия переводится в четырех американских уни­верситетах, а еще в Англии, Германии, Франции, Бразилии, Японии и Австралии. Народы Нигерии, Ганы, Бразилии, Фи­липпин, Камеруна, Кении, Кореи и Новой Гвинеи открыли организации, которые специализируются на переводе Библии.
Хочется также прибавить, что сейчас, после Второго Ватикан­ского Собора, католическая церковь некоторое количество поменяла свое отношение к переводу Библии и доступу обычного человека к Писанию. В 1982 году из 574 проектов перевода Библии, осу­ществленных Объединенным библейским социумом, 133 вы­полнены благодаря функциональному участию католиков. Тем не ме­нее они по-прежнему охраняют собственный перевод Библии, а также некие книжки Ветхого Завета, которые протестанты не считают Словом Божьим.
Если бы только Уиклиф мог видеть, во что превратилось его видение! Теперь вы сможете взять в толк, отчего в истоке этой главы я утверждал, что никогда не следует преуменьшать силу посеянного семени. Не унывайте, если Бог призвал вас что- либо сделать, а вам видится, что ничего не выходит или недостает результатов.
Оставайтесь послушными Ему - продолжайте се­ять семя, не обращая интереса на то, как жесткой и хо­лодной кажется грунт или работа. Плоды ваших трудов будут развиваться буквально так же, как развертывается семя растения. Про­сто помните, что в твердой и замерзшей зимней грунте лежат семечки, которые весной встанут ароматным цветком или пре­красным фруктом! Время располагаться в руках Божьих, вы же обязаны со смирением делать то, к чему Он вас призывает.
Таким образом, я заканчиваю эту главу словами Иисуса, сказанными Им в Евангелии от Иоанна 4:34, 36-37, которые потрясающе подходят к жизни Уиклифа:
"Моя пища - творить волю Пославшего Меня и свершить дело Его... Жнущий получает заслугу и собирает плод в жизнь нескончаемую, так что и сеющий, и жнущий вместе радо­ваться будут, ибо в этом случае справедлив афоризм: "Один сеет, а иной жнет".
Отход Уиклифа от ортодоксии начался в 1376 году курсом лекций в Оксфорде на тему «О гражданском владении». Уиклиф выдвинул концепцию, сообразно которой преимущество на владенье и собственность предоставляются только праведностью; неправедное духовенство лишено такого права; право улаживать, следует сберечь собственность тому или другому церковнику или недостает, должно существовать предоставлено гражданской власти. Далее Уиклиф изучал, что собственность является плодом греха; Иисус и апостолы не имели безличный принадлежности, и священники также не обязаны обладать никакой собственности. Эти доктрины вызвали гнев только духовенства, не считая членов нищенствующих орденов. Уиклиф выступал против притязаний папства на взыскивание поборов с Англии и оберегал право короля на секуляризацию церковных земель. Идеи Уиклифа, в особенности в отношении секуляризации церковных земель, воспользовались помощью королевского правительства и некоторых больших феодалов во главе с Джоном Ланкастером.
Уиклиф отвергал епископскую ступень, преподавание о чистилище и индульгенциях; не признавал нужным тайна елеосвящения; устную исповедь считал давлением совести и поэтому предлагал наслаждаться внутренним сожалением человека перед Богом. Одним из главных пунктов его взоров было отречение таинства пресуществления: Уиклиф выступал против учения о реальном пребывании Христа в евхаристии, дозволяя только его духовное пребывание. Уиклиф учил, что любой человек напрямик связан с Богом без каких-либо посредников. Следовательно, храм как промежуточное звено между человеком и Богом является обходимой. Для снабжения способности непосредственный связи человека с Богом Уиклиф требовал перевести Библию с обычного латинского языка на национальные и применять её только в переводе.
На протяжении 1378 и 1379 годов Уиклиф продолжал писать учёные трактаты, в которых защищал мировоззрение, что повелитель — это преемник Бога и что епископы подвластны королю. После пришествия Великого западного раскола в 1378 году, Уиклиф стал бесславить папу как антихриста и ратифицировать, что принятие Константинова подарка сделало всех следующих пап изменниками. В этот период он побудил собственных последователей приняться за перевод Библии на британский язык. После осуждения комиссией в Оксфордском институте его взглядов на евхаристию как еретических Уиклиф был обязан удалиться из Оксфорда в Латтерворт.
Это заключение было доказано с в большей степени серьезной формулировкой на храме в Блэкфрайаре (Лондон) архиепископом Кентерберийским в мае 1382 года, когда маленькую группу оставшихся у него воспитанников принудили отказаться от его взглядов. К тому времени, но, учение Уиклифа распространилось за пределы института и сохранялось в вульгаризированной форме усилиями маленького числа ревностных, но необразованных проповедников — лоллардов.
Учение Уиклифа и при его жизни, и после погибели до самой Реформации было известно в низших слоях народонаселения как в Англии, так и в материковой Европе, особенно в Чехии, где его идеи были подхвачены реформатором Яном Гусом и его последователями гуситами. В 1415 году по решению Констанцского храма Уиклиф и Гус были признаны еретиками, в итоге чего Ян Гус был сожжён на костре. По решению Констанцского собора остатки Уиклифа были откопаны из земли и сожжены в 1428 году.
Именем Уиклифа названа организация Wycliffe Bible Translations, основанная в 1942 году и занимающая переводом Библии на языки тех стран, где христианское воздействие было мало или вполне отсутствовало.
Сторонник мощной царской власти, Джон Уиклиф выступал за самостоятельность английской церкви от Рима и частичную секуляризацию церковного богатства, отторгал культнепорочных, преподавание о льготе духовенства выпускать грехи и выручать души верующих, отрицал действительность пресуществления сопричастного пища и причина в плоть и кровь Христову. Основой человечной жизни Уиклиф считал серьезное соблюдение духу и букве Священного писания, требовал перевода Библии на национальные языки. Сам Уиклиф в 1382 году выполнил перевод Библии на британский язык.
В 1377 году папа бодрый XI осудил учение Уиклифа, но английское руководство брало его под охрану. Идеи Уиклифа были восприняты народными массами как оценка феодальных порядков в целом и сыграли роль в идеологической подготовке восстания Уота Тайлера. Сам Уиклиф считал, что дела между «господами» и «слугами» обязаны выстраиваться на базесерьезного исполнения обоюдных повинностей. В нарушении сословиями «божьего закона» он лицезрел ключевую причину восстания 1381 года и считал ограничение размера принадлежности средством предотвращения социальных столкновений. В 1382 году храмбританских епископов осудил учение Уиклифа как еретическое. Констанцский собор в 1415 году объявил его еретиком и постановил спалить его остатки, что и было исполнено в 1428 году. Реформационные идеи Уиклифа оказали воздействие на лоллардов в Англии, на Я. Гуса и М. Лютера, на деятелей английской Реформации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
"Я открыто признаю и утверждаю, что, по Божьей милос­ти, являюсь реальным [это означает настоящим и преимущество вер­ным] христианином и до крайнего собственного дыхания буду ратифицировать и охранять преданность собственных слов. Я готов защи­щать свои убеждения даже перед лицом погибели".
Мне нравится справляться на Джона Уиклифа как на реформатора, жившего до Реформации. Историче­ски годы его жизни не подходят периоду из­вестной Реформации. Однако жизнь и богословие Джона Уик­лифа фактически схожи тому, за что боролись наиболее поздние реформаторы.
Уиклиф был предсказателем большой революции, которая уже была готова сотрясти церковный мир. Но, что инте­ресно, никто из остальных реформаторов, за исключением Яна Гуса, не отметил награды Уиклифа за ту путь, которую он вымостил главным. Я размышляю, что это вышло преимущест­венно из-за того, что отпечатанный станок был выдуман уже по­сле смерти Уиклифа, а почти все из его работ были сожжены церковной церковью. Тем не наименее я считаю его тем чело­веком, который изобильно засеял землю истинами Реформа­ции; последующие же за ним оросили их и собрали плоды с по­саженных Уиклифом деревьев.
Уиклиф являл собой воплощение стабильности — в значи­тельной ступени ассоциировался с обеспеченными и влиятельны­ми, — тем не менее, он радикально оберегал обычных людей и признавал их право узнавать Бога и ставить с Ним родные дела. Во эпохи Уиклифа мнение о недалёких отношениях обычного человека с Богом было непонятно и очень алогично. Поэтому логично, что Уиклифа именовали "утренней звездой Реформации", — он из­менил церковный климат, и, благодаря его попыткам, церковь обрела новейшие горизонты.
Уиклифа также называли "наиболее интеллигентным чело­веком своего времени в Англии",2желая о нем, не считая того, что он вел очень обычный образ жизни, означенный неутомимы­ми исследованиями, чтением лекций и творением религиоз­ных трактатов, известно очень не достаточно. Я думаю, что его жизнь является воплощением Божьего принципа: один человек се­ет, иной поливает и лишь 3-ий собирает урожай (см.: Евангелие от Иоанна 4:37). Читая о жизни Уиклифа, вам не следует преуменьшать свою роль, которую вы сможете сыг­рать как сеятель, посеяв зерно или же совершив хороший по­ступок в жизни иного человека. Ваши действия сейчас, абсолютные с верой и вдохновленные Богом, могут проявить существенное воздействие на грядущее. Многие из нас выяснят о плодах зёрен, посаженных нами в жизни других людей, только на Небесах.
Джон Уиклиф - туземец Йоркшира, Англия. Он учился в Оксфордском институте, где учил схоластическую философию и теологию, а позднее преподавал ее вслед за тем же и стал популярен как блестящий теолог-схоластик и самый многообещающий соучастник дебатов собственного времени. В 1374 г. он поступил на царскую службу и был послан в город Бругес на северо-западе Бельгии для ведения переговоров с представителями папы по вопросу выплаты дани Риму, которую востребовала Римская католическая церковь.