Вход

Ветхозаветная пасхальная традиция.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 281476
Дата создания 07 октября 2014
Страниц 24
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Таким образом, как мы выяснили, между ветхозаветной и новозаветной пасхальной традициями существует тесная взаимосвязь. В ветхозаветной пасхальной традиции мы находим прообразы – символы Пасхи Нового завета. Пасха ветхозаветная (от Еврейск. глагола passah — переходить; Вт 16:2-6, Исх 12:3- 20. Лев 23:5-8, Чис 28:16-25) является самым важным у Евреев праздник ом , который соединялся с праздником опресноков и праздновался в середине первого месяца ( нисан – этот месяц соответствует второй половине марта и началу апреля, Пасха праздновалась 14 нисана). Господь установил этот великий праздник перед тем, как начался исход израильтян из Египта. Как уже отмечалось ранее, ветхозаветная пасхальная традиция связана с идеей Спасения. Египет символизирует царство греха, темное царство, из котор ...

Содержание


Введение
1. Ветхозаветная Пасха: история и традиции
1.1. Ветхозаветная Пасха и идея Спасения. Значение Ветхозаветной Пасхи
1.2. Связь между Ветхозаветной и Новозаветной Пасхой
2. Традиция празднования Пасхи у первых христиан
2.1. Порядок празднования Пасхи у первых христиан
2.2. Связь между таинством Евхаристии и ветхозаветной пасхальной традицией
Заключение
Список литературы



Введение

Данная работа посвящена ветхозаветной пасхальной традиции. Изучение этой темы является особенно актуальным и интересным. В первую очередь, существует довольно тесная связь между ветхозаветной пасхальной традицией и Пасхой Нового Завета, которую мы, верующие, празднуем и сегодня. В ветхозаветной пасхальной традиции достаточно много символических аспектов, понимание которых представляет важность для осознания глубокого смысла и назначения праздника Светлой Пасхи. Наконец, нельзя не отметить, что ветхозаветная Пасха служит напоминанием о поистине великом и значимом событии Ветхого Завета – исходе еврейского народа из Египта. Этот исход символизирует собой исход из царства греха, обретение свободы и спасения благодаря благодати Божьей. Наконец, важно заметить, что сам порядок празднования Пас хи первыми христианами является дискуссионным. В данной работе мы рассмотрим этот аспект более подробно. Главная цель работы – рассмотреть особенности ветхозаветной пасхальной традиции. В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: Проследить связь между Ветхозаветной Пасхой и идеей Спасения. Охарактеризовать значение Ветхозаветной Пасхи. Изучить п орядок празднования Пасхи у первых христиан . Проследить с вязь между таинством Евхаристии и ветхозаветной пасхальной традицией . Структура работы подчинена целям и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список литературы. Во введении дается краткая характеристика исследования, формулируется его актуальность, цель и задачи. Первая глава посвящена истории и традициям Ветхозаветной Пасхи. Особое внимание здесь обращено на связь между ветхозаветной пасхальной традицией и идеей Спасения, а также на значение праздника Ветхозаветной Пасхи. Наконец, в первой главе рассматривается связь между Ветхозаветной и Новозаветной Пасхой. Вторая глава посвящена традициям празднования Пасхи у первых христиан, обрядам и символике. Особое внимание уделяется связи между таинством Евхаристии и ветхозаветной пасхальной традицией . В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Фрагмент работы для ознакомления


1.2. Связь между Ветхозаветной и Новозаветной Пасхой
Как уже отмечалось ранее, в ветхозаветное время Пасха являлась приготовлением еврейского народа к тому, чтобы наступило пришествие Мессии. По этой причине некоторые события в жизни еврейского народа, а в особенности предсказания пророков, имеют прямое отношение к пришествию Иисуса Христа и наступлению новозаветных времен. Ветхозаветный закон, по словам св. ап. Павла, - это детоводитель «ко Христу» и «тень будущих благ» (Гал. 3:24; Евр. 10:1).
Итак, освобождение из египетского рабства при пророке Моисее – это наиболее значимое событие в истории еврейского народа. Именно оно и запечатлено в празднике Пасхи. Вместе с тем, с празднованием Пасхи связаны и другие события освобождения из Египта: поражение Ангелом египетских первенцев и помилование еврейских, на домах которых были сделаны знаки кровью пасхального агнца (Отсюда слово «Пасха» - «проходить мимо»); чудесный переход через Красное море и гибель египетского войска, которое стремилось догнать еврейский народ, затем еврейский народ получил Закон на горе Синай и установит завет с Богом, что и дало основания еврейскому народу считать себя народом Божиим. С тех пор, евреи, празднуя Пасху и следуя обычаям своих предков, с молитвой и символическими обрядами вкушают пасхального агнца.
В знаменательном совпадении смерти и воскресения Господа Иисуса Христа с праздником ветхозаветной Пасхи следует видеть Божие указание на глубокую внутреннюю связь между этими двумя событиями, о чем обстоятельно пишет св. ап. Павел в своем послании к Евреям. Целесообразно сделать сопоставление событий обеих Пасх – ветхозаветной и новозаветной, а также затем более подробно разобрать их значение и символику [1].
Ветхозаветная Пасха
Новозаветная Пасха
Заклание непорочного пасхального агнца и спасение еврейских первенцев его кровью (Исх. 12).
Чудесный переход евреев через Красное море и избавление от египетского рабства (Исх. 14:22).
Синайское законодательство на 50-й день по исходе из Египта и заключение союза (завета) с Богом (Исх. 19).
Вкушение чудесно посылаемой Богом манны (Исх. 16:14).
40-летнее странствование по пустыне и различные испытания, которые укрепили еврейский народ в вере в Бога.
Водружение медного змия, глядя на которого евреи спасались от укусов ядовитых змей (Чис 21:9).
Вступление евреев в обещанную их отцам землю (Ис Нав 4).
Распятие на кресте Агнца Божия, кровью Которого спасаются новозаветные первенцы - христиане (1 Петр. 1:19).
Крещение в воде и избавление от власти дьявола (1 Кор. 10:1-2, смотри также в послании к Римлянам 6-ю и 7-ю главы).
Сошествие Св. Духа на апостолов в 50-й день после Пасхи и установление Нового Завета (Деян. Апост. 2).
Вкушение Небесного Хлеба - Тела и Крови Христовой на Литургии (Ин. 6 гл.).
Жизненные испытания, которые должен каждый христианин перенести.
Избавление от угрызений духовного змия - дьявола силою Креста (Ин. 3:14).
Обещание нового неба и новой земли, на которых будет обитать правда (2 Птр. 3:13).
 
Сопоставление пасхальных событий показывает, что события ветхозаветной Пасхи – это прообраз новозаветной, они говорят о том, что грядут большие духовные перемены в жизни всего человечества после воскресения Мессии. Именно по этой причине апостолы по время празднования новозаветной Пасхи говорили следующее: «Пасха наша - Христос, закланный за нас!» (1 Кор 5:7).
Итак, какое же повеление дал Господь израильскому народу о Пасхе?
В результате совершённой Пасхи Господней, центром которой являлся жертвенный агнец, однолетний, непорочный, являющийся прообразом Иисуса Христа, принесенный в жертву, испечённый и съеденный; кровь агнца, как мы говорили ранее, наносилась на косяки дверей всех домов израильтян, - ангел губитель, который являлся символом суда Божьего и наказания за грехи, проходит мимо домов израильтян и не причиняет им зла, а поражает среди египтян первенцев. И после этого великого события, после совершения Пасхи, Господь вывел Свой народ из рабства египетского, символизирующего рабство грехов этого мира, в котором царствует князь мира сего - дьявол (Ефесянам 2:1-2).
Соответственно, в процессе совершения Пасхи, а наша Пасха является Христосом, закланным за нас и во имя нашего спасения (1-е Коринфянам 5:7), через Бога мы отделяемся от этого мира, Бог отделяет нас и от Себя Самого и выводит из Египта, являющегося символом грешного мира, наполненного пороками и лжебогами, выводит из рабства, на свободу, помогает очиститься от грехов и пороков.
Таким образом, Пасха, или сегодня для нас это Вечеря Господня символизирует защиту от рабства этого мира, защиту от греха и защиту от проклятий.
Вечеря Господня для нас сегодня является свободой во Христе Иисусе.
В результате совершенной Пасхи и Вечери Господней мы обретаем возвышение духа, спасение.
Сегодня для нас Иисус Христос – это и есть пасхальный агнец. Это также является свидетельством о пощаде, свидетельством о прощении грехов. Христос сегодня для нас является хлебом, пресным хлебом, не подверженным брожению, потому что брожение, закваска являются символом греховности; этому нет места в Вечере. Хлеб – это символ Тела Христа, а вино, плод виноградной лозы – символ Его Крови.
В ветхозаветной пасхальной традиции в Израиле муж, глава семьи, должен был очистить своё жилище, свой дом. Хозяин дома зажигал светильник и осматривал дом, заглядывал во все углы и закоулки, чтобы ничто квасное не осталось в доме. Квасное - это символ греха. В доме не должно было находиться ничего, что даже только символизировало собой грех. Так хозяин дома должен был поступать перед днём Пасхи [8]. Таким образом, связь между ветхозаветной и новозаветной Пасхой очевидна.
Что же сегодня это для нас обозначает? В Новом Завете Библия говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1-е Коринфянам З:16).
Поскольку мы – это есть храм Духа Святого, соответственно, мы обязаны очистить себя, свой дом от греха. Светильник символизирует Святой Дух. Нам следует обратиться к себе, заглянуть в собственное сердце и попытаться избавить его от греха, посредством светильника (Духа Святого) вся грязь, которая ещё осталась в нас, будет высвечена, а мы сможем увидеть её и удалить из своей души.
Вот что означает сегодня есть Пасху, или принимать Вечерю, достойно. Мы направляем луч Света в своё сердце и позволяем светильнику осветить свою душу. Так мы избавляемся от темных пятен – грехов. Не внешние, а внутренние, духовные аспекты истины имеют значение.
Косяки дверей, помазанные кровью, - это мы с вами и все те, кто выделены Кровью Иисуса Христа для вечной жизни, для спасения и благословения. Это все спасённые дети Божьи. Все, принявшие Иисуса Христа своим Господом и Спасителем.
(Исход 12:8) Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его.
Съесть мясо - это наше отождествление с Иисусом Христом, которое происходит с нами в Новом Завете через принятие хлеба и вина, символов Крови и Плоти Иисуса Христа, через участие в Вечере Господней. А также принятие Его учения.
Испечённое на огне - это символ жертвы. Жертвы Господней за каждого из нас.
Пресный хлеб - это символ чистоты и праведности.
Горькие травы - это символ горечи и покаяния.
Съесть нужно было всё - это символизирует сегодня для нас то, что мы должны любить всё Слово Божье в полном его объёме, а не какую-то часть его. К примеру: исцеление, освобождение, преуспевание. (Исход 12:10) Не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Не оставлять от него до утра. Пасха Господня принадлежит только тем, кто уверовал в Иисуса Христа. Никто не может есть её, не уверовав. (Исход 12:11) Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня.
Чресла препоясаны - это готовность служить Богу. Готовность жертвовать для Него собой и своим временем, жертвовать всем тем, что нам принадлежит. Готовность предоста-вить себя Богу в жертву живую, святую, благоугодную, для разумного служения Ему (Римлянам 12:1).
Обувь на ногах ваших и посохи в руках ваших - это символ того, что мы все являемся странниками и пришельцами на этой земле. Что мы ожидаем города, небесного Иерусалима, архитектором и строителем которого является Бог (Евреям 11:10).
Мы в любой момент нашей жизни готовы оставить здесь всё земное и вознестись на небеса к нашему Господу (Фессалоникийцам 4:17), чтобы вместе с Ним вечно пребывать в Царствии Его.
Ешьте его с поспешностью. Мы все должны помнить, что наше пребывание на земле очень ограничено во времени, поэтому нам нужно бежать и спешить; спешить служить Господу и спешить принести Ему за свою жизнь больше и больше своего доброго плода. Плода праведности для жизни вечной [15].
Существуют и другие трактовки символом ветхозаветной Пасхи.
В частности, св. Григорий Богослов полагает, что «агнец без порока» (12,5) символизирует Иисуса Христа, который по своей кротости и совершенству был как агнец, не имел пороков [5]. Святитель Филарет Московский полагал, что заклание агнца символизирует очищение души и ума, их освобождение и очищение от греха [14]. Горькие травы означают, что для начинающих довольно трудно жить по законам Бога, следовать им во всей строгости (12,8).
«Чресла должны быть препоясаны» (12,11) – святитель Филарет Московский полагал, что здесь подразумевается постоянная готовность совершать подвиг против врагов истины.
«На ногах должна быть обувь» (12,11) – святитель Филарет Московский полагал, что «древний змий несмотря на то, что сам получил смертоносный удар во главу, доселе блюдет нашу пяту, изощряет притупленное жало на плоть нашу».
«Посохи в руках» (12,11) – здесь святитель Филарет Московский говорит о необходимости наличия жезлов бодрости, поскольку на каждом шагу подстерегает опасность претыкания и падения.
«Ешьте с поспешностью» (12,11) - «Подобно Лоту, который с поспешностью бежал из Содома» (Святитель Григорий Богослов).
«Поражение египетских первенцев» (12, 12-13) – святитель Филарет Московский полагал, что «прирожденное растление (повреждение природы) убивает в сынах века сего всякую мысль, всякое желание, сих первенцев разума и сердца», а Кровь Христа окропляет сердца христиан, тем самым способствуя возрождению в них небесного начала жизни [5].
На основании вышесказанного мы можем подвести следующие итоги.
Еврейское слово «песах» обозначает «прохождение мимо», т.е. здесь подразумевается, что карающий Ангел проходит мимо домов евреев, которые были окроплены кровью жертвенного пасхального агнца. Пасха указывает нам и на исход еврейского народа из Египта, на его освобождение от египетского рабства. Еврейский народ направился в землю обетованную, в Палестину. Таким образом, празднование Пасхи в Ветхом Завете – это празднование евреями своего избрания в народ Божий, собственного рождения.
Ветхозаветная пасхальная традиция тесно связана с новозаветной. Христос Своими крестными страданиями исцеляет природу человека, оживляет её для того, чтобы она обрела жизнь вечную. Та смерть, которая вошла в человеческое естество вследствие грехопадения была изгнана Спасителем. Отныне те, кто своей верой и христианским жизненным подвигом следуют за Христом, «распинают плоть (свою) со страстьми и похотьми» (послание к Галатам Св. Апостола Павла 5,24), причащаются Его Тела и Крови - становятся участниками славы и бессмертия, которые Он даровал человеческой природе, и наследниками вечной жизни. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (Св. Ап. Павел 1-ое послание к Коринфянам (15, 22-23). «Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Послание к Римлянам (6,5). «Вчера спогребохся Тебе Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави Спасе, во Царствии Твоем» ((тропарь из 3-й песни Пасхального канона; автор: преподобный Иоанн Дамаскин, 8 в).
Таким образом, в Новом Завете также как и в Ветхом празднуется «переход», но уже «от смерти» (от тленного и падшего состояния человеческой природы) «к жизни» (к обоженному состоянию нашей природы и к вечной жизни во Христе). «От смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас преведе («перевёл»)» (Из 1-го ирмоса Пасхального канона). «Иудеи праздновали законную Пасху: перехождение из Египта к земле Палестинской; празднуем и мы Евангельскую Пасху: перехождение нашего естества во Христе от смерти к жизни, от тления в нетление» (Святитель Григорий Палама (Омилия (Беседа) 21) [3].
2. Традиция празднования Пасхи у первых христиан
2.1. Порядок празднования Пасхи у первых христиан
Вопрос порядка празднования Пасхи у первых христиан был подробно рассмотрен историком Церкви проф. В.В. Болотовым. Он отмечает, что у первых христиан (малоазийских христиан) невозможно в точности воспроизвести порядок празднования Пасхи, поскольку отсутствует достаточное количество исторических известий. Соответственно, исследователям приходится делать определенные предположения, которые будут восполнять пробелы, однако точного подтверждения эти предположения не находят.
Итак, по мнению В. Болотова, вероятный порядок празднования Пасхи у иудеев был таков.
Уверовавшие евреи не имели обязательств в плане обрядов, обрядовых законов. Апостолами также на них не были возложены те или иные обязательства, касающийся обрядовых законов. Соответственно, иудеи могли по собственной совести и собственному усмотрению решать вопрос о соблюдении или несоблюдении поставления обрядового закона.
Но так как и ап. Павел, так ясно проповедовавший о христианской свободе в отношении к обрядовому закону, сам соблюдал некоторые его постановле­ния, например «остриг голову по обету в Кенареях» (Деян. 18, 18) и предпринял путешествие в Иерусалим для празднования там пятидесятницы (Д. 18, 21. 20, 16), то можно с значительною степенью вероятности предполагать, что иудеи и по обращении в христианство продолжали соблюдать привычные для них (£θη Д. 21,21) обряды [3].
Таким образом, иудеи не отказались от празднования Пасхи и продолжали следовать ветхозаветной пасхальной традиции, поскольку этот величайший праздник был связан со светлыми воспоминаниями и очень значимыми событиями.
Празднование Пасхи иудеями совершалось с использованием таких же обрядов, которые использовали и евреи: они вкушали пасхального агнца, однако пасхальный агнец вкушался только в том случае, если они находились в Иерусалиме, поскольку пасхальный агнец являлся жертвой, которую возможно было принести исключительно в храме. Если находились не в Иерусалиме, то совершалась пасхальная вечеря с опресноками. Обязательным был пост на протяжении всего дня, до праздничного вечера.
Первые христиане, конечно же, как уже отмечалось ранее, праздновали Пасху ветхозаветную, соответственно, празднование совершалось 14 нисана и редко 13-го. Несомненно то, что постепенно ветхозаветная пасхальная традиция претерпевала некоторые изменения, в частности, ветхозаветный праздник стал приобретать более христианский характер, поскольку на нем уже вспоминали о событиях из Нового завета, связанных с этим светлым праздником.
Как отмечает проф. В.В. Болотов, «связь праздника с новозаветны­ми событиями, может быть, определялась взглядом христиа­нина на хронологию евангельских событий: кто убежден был, что Христос вкушал Пасху 14 нисана, для того праздник пасхи был новозаветным праздником в честь установления святой евхаристии, воспоминанием о последней вечери Иисуса Хри­ста с учениками и т. п.; кто, напротив того, полагал, что 14 нисана Господь пострадал,— для того ветхозаветная пасха бы­ла годичным воспоминанием страданий и смерти Спасите­ля. Но возможна и другая альтернатива, и она представляется даже более вероятною. Если христиане из язычников следова­ли в праздновании пасхи порядку евангельских событий, то этот факт не может быть обращен в требование, обязательное и для христиан из иудеев. Первые, можно сказать, творчески создавали свой праздник, рисовали на фоне, покрытом конту­рами христианской картины, и оттого образ, ими (христиана­ми из язычников) нарисованный, является очень отчетливым; напротив, христиане из иудеев были ограничиваемы в своем творчестве ветхозаветною формою праздника, должны были, вместо того, чтобы создавать формы, соответствующие хри­стианской идее,— приспособлять новозаветную идею к ветхозаветной форме» [3].
Таким образом, объединяющих аспектов между ветхозавет­ным праздником и евангельской историей существовало достаточно много. Христиа­нин мог думать, что Христос вкушал пасхального агнца 14 ни­сана; но пред ним (христианином) лежал пасхальный агнец, костей которого он не должен был сокрушать; и это обстоя­тельство напоминало верующему об Агнце, закланном от сложения мира, о Христе распятом, у Которого не перебили голе­ней (Иоанн, 19, 33). Взгляды другого христианина состояли в том, что 14 нисана является днем крестных страданий Спасителя; но во время пасхальной вечери христианин во время принятия чаши благодарения вспоминал и о последней вечере Иисуса Христа, на которой Иисусом было установлено таинство евхаристии [3].
Таким образом, ветхозаветная пасхальная традиция являлась объединяющим началом для того, что христиане имели возможность соединить в своем сознании события последних дней земной жизни Иисуса Христа.
Вместе с тем, как справедливо отмечает В.В. Болотов, существует и другая сторона в ветхозаветной пасхальной традиции, которая могла оказывать влияние на разность между Пасхой иудейских христиан и христиан из язычников. Ветхозаветная Пасха, а точнее, некоторые её черты, вызывает те воспоминания о страданиях Христа, которые могут вызывать скорбные чувства в сердце христианина. Однако вместе с тем, ветхозаветная Пасха является праздником светлым и торжественным, праздником избавления, который на самом деле должен поселить в душе верующего радость. Подобное влияние ветхозаветной пасхальной традиции заставляло христиан из иудеев самые страдания Спасителя рассматривать не так, как их рассматривали христиане из язычников: христиане из иудеев обращали большее внимание не на историческую, а догматическую сторону страданий Спасителя, на то, какие отношение эти страдания имеют к Спасению. По этой причине Пасха христиан из иудеев носит праздничный характер, тогда как христиане из язычников в большей мере вспоминали о страданиях Иисуса Христа, вследствие чего Пасха становилась началом поста. Соответственно, Пасха христиан из иудеев – это и есть спасительная Пасха [3].
Вопрос, насколько празднование Пасхи в малоазийских церквах похоже на иудейское празднование Пасхи, невозможно решить однозначно. Здесь проф. В.В. Болотовым выделяется несколько точек зрения.
а). Согласно мнению прежних ученых, малоазийские христиане до конца II столетия вкушали на праздник пасхаль­ного агнца.
б). Другими учеными (Bleek — Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194.— Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) утверждалось, что ма­лоазийскими христианами вкушалась исключительно пасхальная вечеря (с опресноками).
в). Иные думают, что сходство ограничивается только тем, что Пасха праздновалась в один день - 14 нисана (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243-244, Hefele, ibid., S. 873, наконец Shürer).
г). Некоторыми учеными даже и это незначительное сходство отрицается (Alt, Caspari, цитируемые Д. А. Хвольсоном).
Существуют и различные точки зрения на то, о каких событиях евангельской истории вспоминали в малоазийских церквях.
а). Согласно мнению одних ученых, 14-е нисана посвящено было воспо­минанию о последней вечери Иисуса Христа, 15-е — воспоми­нанию крестной смерти Спасителя и наконец 17-е — воспоминанию воскресения Христова.
б). Другие ученые полагают, что 14-е нисана христиане вспоминали крестную смерть Спасителя, а 16-е посвящалось воспоми­нанию Его воскресения.
в). Согласно мнению Гизелера (S. 211), «нет никакого следа празд­нования пасхи воскресной малоазийскими христианами» и можно говорить о существовании исключительно недельного праздника воскресения.

Список литературы


1.Александр (Милент), еп. Воскресение Христово. Победа над смертью.// http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/pasha.htm
2.Боголепов А.А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. – М.: Паломник, 1999.
3.Болотов В.В., проф. Каков был вероятный порядок празднования Пасхи у первых христиан.// http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Bolotov_pasha.php
4.Воронов Л., прот. Догматическое богословие. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000.
5.Григорий Богослов, свт. Слово на Святую Пасху.//http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/gr_bogoslov_easter.html
6.Иларион (Алфеев), еп. Жизнь и учение Григория Богослова. – М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 2000.// http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ilarion/teaching/contents.html
7.Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви.// http://www.pravoslavie.by/page_book/vvedenie-v-liturgicheskoe-predanie-tainstva-pravoslavnoj-cerkvi
8.Никифор, архим. Библейская энциклопедия.//http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/contents.html
9.Панкеев И.А. Пасха. Рождество. Масленица. – М.: Олма-Пресс, 2007.
10.Пасха. – М.: Эксмо, 2001.
11.Рубан Ю.И. Пасха (Светлое Христово Воскресение) // Российский гуманитарный энцикло¬педический словарь. - М.; СПб.: СПбГУ, 2002. Т. II.
12.Рубан Ю.И. Пасха: история, богослужение, традиции.// http://azbyka.ru/days/ruban/pasha-all.shtml
13.Сложеникин А., св. Празднование Святой Пасхи. Историко-литургическая справка./А. Сложеникин// Журнал Московской Патриархии, 1966. № 4.
14.Филарет Московский, свт. Слово в День Святой Пасхи.// http://halkidon2006.orthodoxy.ru/a/195.htm
15.Шаповалов К. Значение Ветхозаветной Пасхи.// http://renigal.com/content/view/613/153/


Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00515
© Рефератбанк, 2002 - 2024