Подробный обзор литературы на тему "Согдийская живопись". Росписи Древнего Пенджикента

У живописи этой имеется более важное значение, чем быть материалом для истории местных культов Согда в определённое время. Художники Пянджикента, а их было много, брали типы лиц из окружающей их среды. Таким образом, в головах и лицах этих мы с полным правом можем видеть согдийцев VII–VIII веков, что само по себе является чрезвычайно важным и ценным для истории культуры таджикского и отчасти узбекского народов. Известно, что искусство, в частности живопись, является надстройкой, следовательно, с переменами в базисе и прежде всего в производственных отношениях должны произойти изменения и в идеологии, в сознаний людей, правда, не сразу и не без борьбы. Вместе с падением рабовладельческого общества изменяется и соответствующее всему строю этого общества мировоззрение. Черты реалистического ...

Содержание
Введение
1. Согдийская живопись
1.1. Роль искусства в жизни народа
1.2. Религия и эстетика
2. Росписи Варахши
2.1. Общая характеристика памятника искусства
2.2. Росписи Красного айвана
2.3. Восстановленные детали росписей
Заключение
Литература

В 68 километрах от Самарканда, вверх по Зеравшану, у входа в горные ущелья Магиан-Дарьи и Кштута, лежит районный центр Пенджикент. Расположенный на левом берегу Зеравшана, он, если окинуть его взглядом с высоты любого холма, которых много вокруг Пянджикента, радует глаз густой зеленью своих полей и садов. Пенджикент — древнее поселение, возникшее, по всей вероятности, ещё до нашей эры. Археологическое обследование Пянджикента и его ближайших окрестностей, а также изучение древних письменных памятников показало, что долгая историческая жизнь его протекала в трех местах, отделенных друг от друга значительным расстоянием. Древний Пянджикент, прекративший свое существование после разгрома, учиненного ему арабами еще в первой половике VIII века, находился в полутора километрах от современного Пянджикента, на юго-восток от него, по дороге в селение Кош-Тепе. От древнего Пянджикента в настоящее время осталось прекрасное городище. Оно является одним из самых важных объектов изучения Средневековый Пяндждкент, описанный вкратце арабоязычными географами X века, был расположен в 4 километрах выше от современного Пянджикента на том же левом берегу реки Зеравшан. Это городище также представляет собой большой интерес в археологическом отношении, хотя и не является таким цельным памятником, как городище древнего Пянджикента. Пока, при современном уровне наших знаний, трудно сказать, когда прекратилась в нем жизнь и, следовательно, когда перешла она на территорию современного города, каким является современный Пянджикент. Письменные источники очень скупо рассказывают нам о древнем Пянджикенте и ни слова не говорят о том, когда же прекратилась в нем жизнь. На этот вопрос нам отвечают только материалы, добытые археологическим путем. Городище шахристана все покрыто буграми, особенностью которых является их необычайная однотипность. Бугры лежат близко один к другому. Опытный глаз археолога сразу определит, что все они искусственного происхождения, Согдийско-таджикская археологическая экспедиция, проработавшая на городище уже четыре летних раскоп очных сезона, имела возможности убедиться, что каждый из этих бугров представляет большое одноэтажное или двухэтажное здание, выложенное из сырцового кирпича. Значительно реже встречаются стены или нижние части стен, выложенные из пахсы, надрезанной под блоки. Зданий, выложенных только из пахсы, мы пока не встречали. Однородность и однотипность бугров сама по себе уже ставит вопрос об одновременности гибели поселения, которое располагалось на городище. Характерно, что ни находки подземного керамического материала, ни заложенные нами шурфы с целью выяснения культурных слоев, ни раскопки бугров, когда открывались большие многокомнатные здания, ни другие виды раскопок на городище не дали нам археологического материала, который позволил бы сказать, что на городище древнего шахристана Пянджикента была жизнь после VIII века, т. е. в IX, X и более поздних веках. Монеты на городище встречаются в подавляющем количестве согдийские, всех известных нам видов, включая и новые, прежде не известные типы, с квадратными отверстиями и без них, относящиеся преимущественно ко второй половине VII и началу VIII века. Имеются экземпляры и более ранние. Встречаются на городище и арабские монеты, но все они омейядские или раннеаббасидские, не старше 60-х годов VIII века. В шахристане до настоящего времени не встречено поливной посуды хотя бы в самых незначительных фрагментах, которые можно было бы отнести к IX–X векам, т, е. ко времени господства таджикских династий Тахиридов и Саманидов. Характерно, что ни в самом шахристане, ни за пределами его, в ближайших его окрестностях не находится мусульманского кладбища или по крайней мере мусульманских могил. Все находимое нами, напротив того, указывало и указывает, что полнокровная жизнь здесь была в VI, VII, VIII веках, причем в VIII веке только в первой его половине. Характерной особенностью городища древнего Пянджикента нужно признать также, что подавляющее большинство его построек было монументальными зданиями, чего никак нельзя сказать про города феодальные. В настоящее время феодальный город Средней Азии с точки зрения всего внешнего историко-топографического облика выявлен достаточно четко и ясно. Феодальные города в Средней Азии в основном сложились уже к концу X века и закончили процесс своего оформления в XI веке.. В данной работе использовалось достаточное количество литературы для полного раскрытия указанной темы. Если разбирать все источники, то их условно можно разделить на две части: искусствоведческая и культурологическая литература и исследования на основе археологических раскопок. Первый источник, указанный в списке литературы, это труд члена-корреспондента Академии наук СССР А. Ю. Якубовского «По следам древних культур», седьмая часть которого посвящена древнему Пянджикенту. Из этого труда был использован материал как для исторической части курсовой работы, так и для искусствоведческой. Из главы «Живопись согдийских храмов» мы узнаем много полезных фактов, например, автор указывает на то, что «У живописи этой имеется более важное значение, чем быть материалом для истории местных культов Согда в определённое время. Художники Пянджикента…брали типы лиц из окружающей их среды. Таким образом, в головах и лицах этих мы с полным правом можем видеть согдийцев VII–VIII веков, что само по себе является чрезвычайно важным и ценным для истории культуры таджикского и отчасти узбекского народов ». Также в этой главе дается объяснение тем, сюжетов, характерных для живописи храмов, подробным образом рассматривается символического и сакральное значение, которое имела художественная культура того времени. Следующим источником послужила книга М. В. Алпатова «Искусство Среднего Востока в трудах Л.И. Ремпеля». Глава «Наследие древности» помогла охарактеризовать историческое развитие искусства Средней Азии. Как замечает автор «Памятники искусства Узбекистана нераздельны с культурой других братских народов Средней Азии. У них общее историко-культурное прошлое, получившее отражение и в искусстве… Главным содержанием искусства всегда была жизнь человеческих поколений. Даже в туманных областях религиозной фантазии первобытного человека и в мифологии древних виден отблеск реальной жизни общества ». Кроме того, одна из глав данной книги посвящена, непосредственно, согдийской живописи. Опираясь на археологические находки, автор дает не только полноценную характеристику изобразительного искусства, но и дает его оценку в контексте с другими областями деятельности человека. Например, Л.И. Ремпель считает, что «…роль искусства в жизни согдийского общества была огромна. Монументальная живопись покрывала один дворцовый зал за другим, от пола или пристенной лежанки (суфы) до потолка или свода ». Кроме того, автор указывает на то, что «в согдийской живописи сказался определенный художественный идеал, подсказанный жизнью знати, ее толкованием рыцарской доблести и долга. Но в ней нашли выражение и общенародные взгляды и представления. Мысли и чувства людей были тогда захвачены учением о борьбе сил добра и зла в природе и обществе ». И это только маленькие примеры того, как важна для раскрытия темы курсовой работы данная книга, созданная одним из лучших исследователей искусства Средней Азии. Также Л.И. Ремпель совместно Р. Р. с Абдурасулаевым написали работу «Неизвестные памятники архитектуры бассейна Кашка-Дарьи (Из материалов искусствоведческой комплексной экспедиции Института искусствознания АН УзССР — 1961)», в которой даны сведения по найденным памятникам искусства. Для того, чтобы тема согдийской живописи была раскрыта в полной мере, необходима было использовать литературу не только по Согде, но и другим областям, для того, чтобы представить полную картину искусства азиатского средневековья. И поэтому, в списке литературы фигурирует книга Л.И. Альбаума «Балалык-тепе» и статья О.Н. Бадера «Камская археологическая экспедиция». Из статьи О.Н. Бадера мы узнаем о том, что было в палеолитическую и мезолитическую эпохи на изучаемой территории. В частности, по данным археологических раскопок становится ясна связь искусства прошлого и изучаемого нами средневекового. Так, автор пишет «в то же время создается безотлагательная необходимость выяснения сложной культурно-стратиграфической картины Прикамья во II тысячелетии до н.э. ». Следующий автор, чьи работы были использованы, это А.М. Беленицкий. Изучая много лет среднеазитское искусство, он написал несколько работ. На основе полученных знаний А.М. Беленицкий написал работу, посвященную стенным росписям Пенджикента «Стенные росписи, обнаруженные в 1970 году на городище древнего Пенджикента. — «Сообщения Государственного Эрмитажа». Из нее для данной работы был взят материал для практической части: «Наиболее древние сцены поклонения божеству открыты в северной капелле храма II, разрушенной в VII в. при перепланировке двора этого храма. Росписи относятся к двум строительным периодам (V — начало VI и VI в.). От первого периода сохранились остатки двух расположенных лицом друг к другу сцен поклонения ». Также интересные факты, которые рассказывают нам о сюжетах согдийской живописи, мы находим в книге Беленицкого А.М. «Монументальное искусство Пенджикента. Живопись. Скульптура». «У фантастического животного, на спине которого сидит богиня, голова дракона с острыми клыками. Верхняя челюсть заканчивается коротким, спиралевидным, загнутым кверху хоботом. Над небольшими, прячущимися в складках кожи глазами густые чёрные брови. Опущенные книзу уши похожи на широкие стилизованные листья. Тело змеиное, свернувшееся кольцами. Оно заканчивается веерообразным хвостом. Чудовище лежит на овальном ковре, обрамлённом красной каймой ». Кроме того, использовали такие его работы, как «Зооморфные троны в изобразительном искусстве Средней Азии», «Из истории участия ремесленников в городских празднествах в Средней Азии в XIV—XV вв.», «Об археологических работах Пенджикентского отряда 1958 г.», «Результаты работы Пенджикентского отряда в 1957 г.», «Результаты раскопок на городище древнего Пенджикента в 1960 г.». Следующий автор дает нам материал для исторических фактов, указанных в курсовой работе. Это И. Я. Бичурин (Иакинф) «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, ч. II». Конечно, эта работа скорее ценна для исследователей Китая, но и здесь содержаться сведения, необходимые для нашей темы. Например, И.Я. Бичурин пишет, что «Содержание сей истории составляют сведения о среднеазийских народах в продолжение десяти веков, с начала второго века пред Рождеством до девятого по Рождестве Христове ». Статья А.Я. Борисова «К истолкованию изображений на Бия-Найманских оссуариях» рассказывает нам о религиозных культах согдийцев. В своей работе автор дает понимание погребальных традиций, которые выражались, в частности, в изображениях на оссуариях: «Практически все оссуарии Согда имеют изображения архитектурных деталей. Это колонны, арки, условно переданные ниши со скульптурой, двери. Верх стенок нередко украшают ступенчатые зубцы, воспроизводящие мерлоны, а сами стенки — орнамент, нанесенный штампом в виде круга с несколькими спицами внутри, имитирующий архитектурный орнамент ». В статье следующего автора, М.С. Булатова «Шедевр мастера Абдль Азиза» описывается бронзовый сосуд из мечети Ходжи Ахмада Ясеви, называемый котлом и хранящийся в настоящее время в Эрмитаже. Этот сосуд « по меткому выражению А.Ю. Якубовского, чудо техники бронзового литься XIV века ». Но в контексте данной курсовой работы он представляет интерес как образец художественного мастерства средневековой Средней Азии. Гудкова А.В. в своей книге «Ток-кала» подводит итоги многолетнему изучению городища Ток-кала, расположенного в дельте Аму-Дарьи. В ее работе основное внимание уделяется взаимоотношениям древнего Хорезма как одного из центров оседлой земледельческой культуры с миром кочевых и полукочевых племен Приаралья. В книге мы также находим информацию про оссуарии, которые связаны с погребальным культом и представляют интерес не только с религиозной, но и с искусствоведческой точки зрения. Следующий автор, который в соавторстве с А.Ю. Якубовским и А.М. Беленицким создал книгу «Живопись древнего Пенджикента» - это М.М. Дьяконов. В данной работе М.М. Дьяконов поставил вопросы о месте Согда во всемирной истории искусств и о связях между изобразительным искусством и эпической поэзией. Кроме того, он подвел итог уже выявленным памятникам Пянджикента, обобщил полученные знания: «поражает широкое распространение живописи в Пянджикенте. По-видимому, стены зданий города были буквально все покрыты сюжетными росписями, причем расписывались не только интерьеры ». Но все же автор сетует на то, что «об искусстве Согда этого периода мы пока можем судить главным образом на основании все тех же пянджикентских росписей. Наши сведения о других районах Согда чрезвычайно скудны, но в свете открытий в Пянджикенте они получают совсем иной смысл ». И все же, книга дает необходимую информацию для раскрытия темы данной курсовой работы. Еще одним источников под авторством М.М. Дьяконова является книга «У истоков древней культуры Таджикистана». С помощью нее автор знакомит нас с миром археологических исследований Таджикистана. М.М. Дьяконов внес большой вклад в разработку истории и истории культуры таджикского народа. Во второй главе книги автор рассказывает о древней Согде, дает сведения не только об ее истории, но и культуре. Это не учебное пособие в прямом понимании этого понятия, это рассказ человека, который участвует в экспедиции: «…Одному мерещился рукав одежды, другому какой-то орнамент. И только потом, расчистив большой участок стены и разобравшись в плохо сохранившихся деталях рисунка, мы поняли, что эт был кусок черпака, лежавшего на фантастическом золотом звере, на котором восседала колоссальная фигура божества или человека ». В такой незамысловатой описательной форме М.М. Дьяконов приподнимает занавес тайны над загадками согдийской живописи. Однофамилица известного исследователя, Н.В. Дьяконова совместно с О.И. Смирновой написала работу «К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде». Здесь авторы затрагивают вновь религиозную тему «Тема культа женского божества плодородия Нана-Анахита в Средней Азии не раз привлекала к себе внимание исследователей ». В данной работе рассматриваются монеты, изображения и надписи которых указывают на распространение и развития культа Нана-Анахиты: «Независимо от того, имя ли это богини Нана-Анахиты, теофорное ли имя цариц или их титул, надписи на монетах свидетельствуют о почитании этой богини в Согде, в частности в Пенджикенте ». Следующим известным исследователем культуры Средней Азии является И.Т. Кругликова. Ее исследования сосредоточились на территории Северного Афганистана и древней Бактрии, которые по географическому положению принадлежат к Средней Азии. И следующая статья, как и И.Т. Кругликовой, «Археологические исследования на городище Ак-Бешим в 1953-1954 гг.», автора Л.Р. Кызласова относится не к Пянджикенту, но не менее важна для темы курсовой работы. Из работы В.А. Лившица «Юридические документы н письма (Согдийские документы с горы Муг, вып. II)» мы узнаем о письменных источниках, которые, в свою очередь, раскрывают историю Согда, жизнь его обитателей. Статья В.Г. Луконина посвящена кушано-сасанидским монетам. Монеты в то время были тоже своеобразным памятником художественной культуры, потому что своими изображениями «рассказывали» и о культах, и о правителях, и являлись образцом живописи. Об этом же свидетельствует и статья М. Е.Массона «Происхождение монет безымянного «царя-царей-великого-спасителя». Кстати, две книги, посвященные серебру, казалось бы, не имеют отношения к теме курсовой работы, но это не так. Например, книга «Восточное серебро» Я.И. Смирнова. Но дело в том, что на серебряных изделиях представлены прекрасные образцы живописи с самыми разнообразными темами. Например, в указанной книге говорится, что «В изобразительном искусстве Средней Азии четверорукие женские божества представлены давно привлекавшими к себе внимание исследователей изображениями на группе серебряных чаш. Они держат в руках эмблемы луны и солнца. Сейчас не вызывает сомнения, что названные чаши — изделия среднеазиатских мастеров, изготовленные в Хорезме, — это следует из сохранившихся на них надписей хорезмийским письмом ». Еще одна книга, которая посвящена серебру «Согдийское серебро» Маршака Б. И. Книга необычайно помогала при написании данной курсовой работы, потому что как говорит сам автор «Изучение монументального искусства Средней Азии: архитектуры, скульптуры и живописи — позволило обнаружить много точек соприкосновения этих видов искусства с торевтикой. Сопоставления дали ценные результаты, когда речь шла о тех сосудах, которые почти не имели аналогий в торевтике. Блюда с осадой крепости и со сценой поединка нашли хорошие аналогии в архитектуре и росписях Средней Азии и были достаточно уверенно определены как среднеазиатские. Оба сосуда слишком мало зависят от известных нам в художественном металле традиций и слишком несходны между собой, чтобы через них можно было прийти к решению вопроса о согдийском вкладе в восточную торевтику, хотя именно они наиболее интересны по сюжетам ». И еще одна статья М. Е. Массона, но уже посвященная археологической находке, это «Находка фрагмента скульптурного карниза первых веков н. э.». Карниз как образец культуры средневековой Средней Азии, явился дополнением к уже имеющимся искусствоведческим сведениям. Н.-Б. Нурмухаммедов посвятил свою книгу «Искусство Казахстана» не только историческому развитию данной страны, но и искусству. Нам интересен этот источник тем, что территории Казахстана находится в Средней Азии, поэтому сведения о народах и живописи дали еще более полную картину в плане освещения темы курсовой работы. Выше упоминалось, что металлические изделья, будь то монеты или декоративные изделия, являются памятниками изобразительного искусства, поэтому для написания курсовой работы использовалась также книга «Сасанидский металл» И.А. Орбели и К.В.Тревера. Еще один известный исследователь Средней Азии – это Г.А. Пугаченкова. В списке литературы значатся шесть ее работ, хотя, конечно же, в своей жизни она создала их значительно больше. Г.А.Пугаченкова посвятила многие годы раскопкам и изучению культуры Средней Азии. Ее такие работы, как «Образ чаганианского правителя на терракотовом медальоне из Халчаяна», «Скульптура Халчаяна», общая работа, которая носит название «Халчаян» и «Самарканд» дают представление о культуре азиатских народов в разное время их существования. Вместе с Л.И. Ремпелем был создан труд «Выдающиеся памятники изобразительного искусства Узбекистана». Из вышеуказанных работ для курсовой были использования сведения по истории, быту народов. В любой работе, посвященной любой отрасли искусства (в данном случае живописи) необходимо рассматривать историю, ситуацию в стране, которая была в рассматриваемый период. Это необходимые условия, потому что во многом искусство отражает происходящие в обществе процессы. Интерес для исторической части представляла собой книга Рю Гонзалеса де Клавихо «Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403—1406 гг.». Охватывая интересующий нас период, она дала сведения о том, как иноземцы видели быт и культура самаркандцев того времени. Книга «Скульптура и живопись древнего Пенджикента» как и «Живопись древнего Пенджикента» является одной из основополагающих при написании нашей курсовой работы. В ней даны сведения о художественной культуре древнего Пенджикента. Соответственно, и следующие два источника не просто относятся к теме курсовой работы, но и наполняют ее содержание все новыми и новыми деталями. Это «Труды Таджикской археологической экспедиции» Я. А. Смирнова и «Труды Таджикской археологической экспедиции ИИМК АН СССР, Таджикского филиала АН СССР и Гос. Эрмитажа, т. I» В заключение скажем несколько слов о еще одном исследователи Средней Азии, несколько работ которого также указаны в списке литературы. Это В.А. Шишкин. Как раз его работы использовались для написания главы «Росписи Варахши». Если вспомнить о том, что выше мы уже указывали на то, какой главной была тема при росписи Пенджикента, то можно провести аналогии с живописью Варахши. Автор дает нам такое определение: «…Сюжет росписи относится к числу распространеннейших в искусстве Ирана: борьба человека или мифического героя с чудовищем отражала дуалистическую идеологию, представления о вечной борьбе доброго и злого начала » И последняя работа, которая была использована при написании курсовой, это «О неисследованном среднеазиатском алфавите» М.М. Явича. Данный источник литературы использовался, скорее, для справочной информации, но при этом необходимые сведения из него были получены. Делая вывод по литературе, которая была использована в данной курсовой работе, можно сделать вывод, что хотя археологические раскопки, исследования велись, все же данная тема еще далека от того, чтобы все ее тайны были раскрыты.