Этническая идентичность

Данная работа была посвящена рассмотрению теоретических аспектов феномена этнической идентичности. В работе были поставлены несколько задач. Прежде всего, необходимо было провести теоретический анализ основных подходов к изучению феномена идентичности в целом и этнической ид ентичности как ее разновидности. Решая эту задачу, мы выявили, что существует несколько подходов к рассмотрению феномена идентичности и ее компонентов, среди которых обычно выделяются личностная и социальная идентичность. Личностная идентичность связана с процессом осознания своей уникальности, а социальная – с процессом отождествления себя с социальными группами. Социальная идентичность и включает в себя в качестве компонента этническую идентичность. Далее мы поставили задачу рассмотреть функции, структуру и тип ...

Оглавление
Введение
Глава I. Этническая идентичность как предмет научного изучения
1.1.Понятие идентичности и ее виды
1.2.Понятие этнической идентичности, ее структура и функции
1.3.Типы этнической идентичности
1.4.Формирование этнической идентичности
Выводы по 1 главе
Глава II. Анализ и интерпретация результатов экспериментального исследования этнической идентичности
2.1. Описание и обоснование методов исследования
2.2. Анализ результатов экспериментального исследования
Заключение
Литература
Приложение

Актуальность исследования . Л ичностное развитие человека возможно только всоциуме , причём важную роль играет социальная группа, к которойчеловек принадлежит. В ходе многочисленных актов социального взаимодействия с другими человек начинает всё глубже осознавать « КтоЯ ?», «Каков Я?» и т.д. Ч увство идентичностипозволяет человеку понимать, кем он является, и позволяет сочетатьразличные проявления многогранности личности, возникающие в ходесоциальных взаимодействий с другими людьми в различных ситуациях . Одной из таких групп является этническая группа, значимость которой для индивида обусловлена ее стабильностью во времени и устойчивостью кразличного рода социальным, политическим, экономическим изменениям. Благодаря этому этническая группа является для человека самой наде жной группой, которая может обеспечить ему необходимую безопасность и поддержку в жизни. Результатом станови тся усиление чувства внутригруп пового единства и солидарности. Через осознание своей принадлежности к этносам люди стремятся найти выход из состояния социальной беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обеспечит им ценностную ориентацию в динамичном мире и защитит от больших невзгод. Однако этническая идентичность – это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и оценка значимости членства в ней. Кроме того, она даёт человеку наиболее широкие возможности для самореализации, опираются на эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней. Она также означает построение системы отношений и действий в различных межэтнических контактах. С ее помощью человек определяет свое место в полиэтническом обществе и усваивает способы поведения внутри и вне своей группы .  Утрата этнической идентичности может привести к негативным последствиям для идентичности человека в целом, когда возникает ощущение «Я – никто, безлик и безымянен». Анализ идентификации и идентичности был осуществлен в работах отечественных и зарубежных авторов. В работах И.В.Антоновой, Т.С.Барановой, М.В.Заковоротной , Л.Г.Ионина, И.С.Кона, И.В.Лесковой, В.А.Ядова , П.Бергера , Т.Лукмана , Ж.Пиаже, Дж .Т ернера, Г.Тэджфела , Э.Эриксона и др. разработаны теоретико-методологические подходы к анализу проблемы этнической идентичности. Н.М. Лебедева, Л.М. Дробижева , Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова, З.В. Сикевич при изучен ии этнической идентичности делают акцент на тех изменениях, которые происходят в ней в эпоху коренных социальных преобразований . Однако в этой теме остается еще много неизученных аспектов, а многообразие полученных данных требует их систематизации, что делает проблему изучения этнической идентичности актуальной и практикоориентированной . Целью данной работы является изучение этнической идентичности. Гипотеза исследования: развитие этнической идентичн ости способствует формированию позитивного тона самоотношения . Задачи исследования: провести теоретический анализ основных подходов к изучению феномена идентичности в целом и этнической идентичности как ее разновидности; охарактеризовать функции, структуру и типы этнической идентичности; описать этапы формирования этнической идентичности; экспериментально исследовать влияние этнической идентичности на самоотношение личности. Объектом данного исследования выступает феномен идентичности как психологическая категория, предметом исследования – особенности этнической идентичности. Экспериментальная выборка : студенты 2-3 курсов в возрасте от 18 до 20 лет обоего пола в количестве 40 человек. Теоретико-методологическую основу исследования составили понятия и выводы теорий этноса, этничности отечественных и западных специалистов, а также современные эмпирические исследования, посвященные изучению этнической идентичности .В качестве обоснования данного подхода мы использовали теоретические и экспериментальные работыТ.Г . Стефаненко , Н.М. Лебедевой, Г.У. Солдатовой. Методы исследования : метод теоретического анализа литературы, сравнительный метод, психодиагностический метод, метод математической обработки данных. Методики исследования . Для диагностики самоотношения прим енялся Тест-опросник c амоотношения В.В . Столин а и С.Р. Пантелеев а. Исследова ние этнической идентичности осу ществлялось с помощь ю методики «Типы этниче ской идентичности» Г. У. Солдатовой, С.В. Рыжовой.

Такой тип этнической идентичности может сложиться в том случае, если индивид крайне низко оценивает свою этническую группу, но при этом не включается и в другие этнические группы. Следствием такой ситуации является полное отрицание вообще всякой этничности;амбивалентная этничность7. Амбивалентная этничность, которая характеризуется слабой выраженностью и часто формируется в смешанной этнической среде (смешанные браки, многонациональные государства и т.д.).В.Ю. Хотинец считает, что для полноты картины в данную классификацию нужно включить также следующие типы негативной этнической идентичности (23):1) этнонегативизм, который характеризуется негативным отношением и оценкой своей принадлежности к данной этнической группе, что может быть связано с неравномерностью развития этнических сообществ, различным уровнем экономического и культурного прогресса. Степень выраженности этнонегативизма зависит от того, насколько при такой оценке привлекательно выглядит возможная принадлежность к другим этническим группам;2) этноэлиминация, которая чаще всего свойственная индивидам, принадлежащим к разным этническим группам, например, по факту рождения в смешанной семье, но при этом не включенным полностью ни в один из них. В данном случае имеет место ориентация на другой этнос с осознанием принадлежности к своему. Степень выраженности данного типа этнической идентичности будет зависеть от того, насколько индивиду импонируют ценности, нормы, статус иной этнической группы.Т.Г. Стефаненко в своей работе описывает так называемую ложную идентичность, которую можно наблюдать у маленьких детей с еще не сформированной этнической идентичностью. Такой тип этнической идентичности выражен в желании детей принадлежать к той этнической группе, которая обладает высоким статусом. Он является иррациональным и малоосознаваемым. Его нужно отличать от измененной этнической идентичности, которая возникает у индивида в случае осознанной смены группы членства (19). В.С. Кукушин и Л.Д. Столяренко в своей работе предлагают модель двух измерений этнической идентичности. В этом случае выделяются четыре типа этнической идентичности (12):1) моноэтническая идентичность со своей этнической группой. Она совпадает с официальной этнической принадлежностью и характерна для большинства людей. При этом степень ее выраженности может быть различной: от позитивной этнической идентичности до этнической гиперидентичности, проявляющейся в восхвалении своего народа и межэтнической нетерпимости;2) моноэтническая идентичность с другой этнической группой (измененная этническая идентичность). Она возможна в случаях, когда в полиэтнических сообществах чужая группа рассматривается как имеющая более высокийэкономический, социальный статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция, т.е. принятие ее традиций, ценностей, норм, языка, вплоть до полного растворенияиндивида в ней; 3) биэтническая идентичность. Люди, имеющие такую идентичность, обладают психологическими особенностями обеих групп и обладают бикультурной компетентностью. Такую позицию можно назвать конструктивной маргинальностью, т.е. данный индивид может является медитором, посредником между двумя культурами;5) маргинальная этническая идентичность. Такой идентичностью обладают индивиды, которые балансируют между двумя культурами, не овладев в должной мере ценностями и нормами ни одной из них.Интересен подход к типологии этнической идентичности И.Г. Комаровой. В качестве критерия своей типологии она выделила степень погруженности в культуру, предпочтения в путях сохранения культуры и установку на открытость/закрытость сообщества (9). Первый тип – погруженные в культуру («блюстители чистоты крови»). Они негативно воспринимают возможности вступления их ребенка в брак в представителями других этносов, основной путь сохранения своей культуры видят в заключении браков между представителями своей национальности, благодаря чему рожденные в таком браке дети будут изначально погружены в культуру, обычаи и традиции своего этноса. Важным для них является знание и хорошее владение своим языком, что не исключает двуязычия, интерес и хорошее знание истории своего народа, чтение литературы на своем языке. В основном это люди старшего возраста, часто не имеющие высшего образования.Второй тип – «образованные рационалисты». Они положительно относятся к возможности вступления в брак их ребенка с представителем другой этнической группы. В качестве основного пути сохранения своей культуры они выделяют расширение культурного общения, т.е. сохранение культуры посредством осознанного в нее погружения. Среди них часто практикуется двуязычие, нет знатоков истории своего народа, мало кто из них регулярно читает литературу на родном языке. В основном это люди с высшим образованием, служащие, студенты, преподаватели, специалисты в разных сферах производства. Третий тип – промежуточный. Эти люди положительно оценивают возможность межнациональных браков, но при этом в качестве способа сохранения национальной культуры рассматривают необходимость относительной этноизоляции и обязательное владение родным языком на высоком уровне. Е.О. Хабенская предлагает следующую типологию этнической идентичности на основании критерия поведенческой стратегии и выделил три типа этнической идентичности: социально-замещенный, культурно-адаптивный, ортодоксально-кризисный (22).Таким образом, при выборе варианта этнической идентичности можно реализовать одну из следующих стратегий: человек может «отбросить» свою культуру, выбрав чужую, и стать «перебежчиком»; может «отбросить» чужую культуру и преувеличивать значимость собственной, превратившись в «шовиниста»; иногда человек колеблется между двумя культурами и становится «маргиналом», за это ему приходится расплачиваться внутренними конфликтами, противоречиями в собственной идентичности, неспособностью удовлетворить требования двух культур; последний вариант – это синтез двух культур, это человек-посредник, способный выступать в качестве связующего звена между различными культурами и народами.Формирование этнической идентичностиВ.С. Кукушин и Л.Д. Столяренко предлагают следующий обзор исторического формирования этнической идентичности.Исторически первой формой этнической идентичности, возникшей еще у первобытных народов, было осознание родства по крови и браку. Этническая идентичность еще была нерасчлененной, диффузной, этнонимы могли меняться, родство воспринималось только в настоящем и только горизонтально, связи поколений не было.Позже, в процессе межгруппового сравнения у людей, которые уже начинали объединяться в племена, начало формироваться осознание своего единства по вертикали за счет понимания общности своего происхождения, единстве поколений (предки, современники, потомки). Эти взгляды нашли свое отражение в культе предков, в поклонении духам умерших. Затем, когда племена получили территориальную закрепленность, формирование этнической идентичности получило новые основания. Она стала выражаться через территориальную общность, понятие «родной земли». В этот период появились первые признаки этноизоляции – появился запрет на браки с «чужеземцами» (эндогамия). После формирования языка и культуры именно они стали главными этнодифференцирующими признаками. Язык стал выступать символом единства народа. И лишь те индивиды, которые плохо владели своим родным языком в силу сложившихся обстоятельств, в качестве этнодифференцирующих признаков считали общность исторической судьбы, исторической памяти своего народа (12).При анализе формирования этнической идентичности на уровне онтогенеза многие исследователи также отмечают, что ее становление проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка.Так, в своей работе Е.П. Белинская и Т.Г. Стефаненко приводят позицию Ж. Пиаже, который выделил три этапа в формировании этнической идентичности. Первый этап приходится на возраст 6-7 лет, когда ребенок приобретает первые знания о своей этнической идентичности. Он собирает их из разных источников – от родителей, бабушек и дедушек, из телепередач, от друзей по играм и т.д., поэтому они отличаются противоречивостью, несистематизированностью и фрагментарностью. Следующий этап приходится на возраст 8-9 лет. В этот период ребенок уже четко знает свою этническую группу, ее название, что обычно совпадает с национальностью родителей, местом проживания, языком. В этот период ребенку нравится слушать истории о своей этнической группе, читать о ней, смотреть фильмы, у него начинают просыпаться национальные чувства. Третий период формирования этнической идентичности приходится на младший подростковый возраст – 10-11 лет, когда этническая идентичность формируется полностью, ребенок уже отмечет как этническое своеобразие своей группы, так и видит, чем традиции, обычаи, уклад его этнической группы отличаются от других (4). И.А. Снежкова предлагает несколько другую классификацию этапов формирования этнической идентичности. Отличие ее классификации от классификации Ж. Пиаже заключается в том, что если, по мнению Ж. Пиаже, в 10 лет этническая идентичность складывается полностью, то по периодизации И.А. Снежковой, в этом возрасте заканчивается лишь начальный этап развития этнического самосознания (18). Для него характерны еще нечеткое осознание детьми общности с людьми своей национальности, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Формирование этнической идентификации происходит по принципу «Я такой же, как окружающие». Опасность этого этапа формирования этнической идентичности заключается в том, что поскольку логическое мышление у детей развито слабо, может возникнуть основа для развития в будущем различных этнических стереотипов, предрассудков, ксенофобии. Другая проблема этого этапа становления этнической идентичности связана с тем, что если ребенок в этом возрасте столкнется с дискриминацией в школе, на улице по этническому признаку (например, цвет кожи, язык), то у него может возникнуть ощущение своей малоценности как личности, недостойности, что может стать крайне негативным фактором развития его характера, ценностных ориентаций, идеалов.Второй этап развития охватывает подростковый и относится к 11-15 годам. Этот период характеризуется осознанием своей этнической принадлежности. Дети проявляют интерес к истории и культуре своего и других народов. На этом этапе происходит формирование системы представлений и оценок об этнокультурных и этнопсихологических особенностях своей общности в сравнении с другими этническими группами. Формирование этнической идентификации происходит по принципу: «Я такой же, как мой народ».Третий этап формирования этнической идентичности приходится на возраст 16-17 лет – старший школьный возраст. На данном этапе укрепляется осознание своей этнической принадлежности, определяется мотивация выбора своей национальности, конструируется этническое мировоззрение. Идентификация осуществляется на основе формулы «Я – представитель своего народа». По утверждению Э. Эриксона, на этом этапе общество дает молодому человеку возможность соединять индивидуальные способы идентификации с общественными (25). Б.А. Вяткин и В.Ю. Хотинец полагают, что и эта периодизация несколько неполная и предлагают дополнить ее, выделив четвертый этап, охватывающий юношеский возраст 18-20 лет. Этот период считается решающим для развития и укрепления этнического самосознания. Этническая самоидентификация в этом возрасте формируется по принципу «Мы» – «Они» (24). Таким образом, если до сих пор идентификация с этнической группой строилась на основе выделения, прежде всего, сходства со своей группой, то теперь выделяются и дифференцирующие признаки.Т.А. Титова рассмотрела процесс формирования этнической идентичности у представителей этнических меньшинств. Она отмечает, что первые представления об этничности дети приобретают довольно рано, еще в дошкольном или раннем школьном детстве. Для этого периода характерно еще нечеткое осознание общности с представителями своего этноса, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Причем для представителей этнических меньшинств уже в этом  возрасте собственная этничность становится нередко источником неприятных переживаний. Так, еврейские и черные дети часто обнаруживали негативные самоустановки, личностные конфликты и ощущение небезопасности. Следующий важный этап – это подростковый возраст. На этом этапе большинство детей может объяснить мотивы выбора своей этнической принадлежности, происходит формирование системы представлений и оценок этнокультурных особенностей своей общности по сравнению с иноэтническим окружением. Но лишь в ранней юности - 16-17 лет – этнические установки приобретают устойчивость, укрепляется осознание своей этнической принадлежности, определяется мотивация ее выбора, формируется этническое мировоззрение. Если на предшествующих этапах решающую роль в формировании этнической идентичности играла семья, то в старшем школьном возрасте наибольшее воздействие начинает оказывать школа (21).Таким образом, все авторы сходятся во мнении относительно того, что этническая идентичность не является врожденным образованием, они формируется прижизненно, начиная со старшего дошкольного возраста. Основными агентами формирования этнической идентичности выступают семья, ближайшие родственники, дружеское окружение, позже школа, вуз, а также СМИ.Выводы по 1 главеЭтническая идентичность является составной частью социальной идентичностью и определяется как осознание себя представителем определенного этноса, переживание своего тождества с оной этнической общностью и отделения от других.Структура этнической идентичности включается в себя три компонента: когнитивный (знания об особенностях своей этнической группы, осознание себя ее членом на основании этнодифференцирующих признаков: языка, обычаев, религии, исторической памяти, национального характера, культуры и искусства); эмоциональный (чувство принадлежности к этнической группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней); поведенческий (соблюдение правил поведения, традиций, обычаев, предписываемых этнической группой).Этническая идентичность выполняет следующие функции: когнитивную (знание и дифференцирование своего и других этносов), аффективную (эмоциональное переживание своей принадлежности к этносу), психологическую (защита и безопасность в ситуациях социально-экономической нестабильности и напряженности в обществе), регулятивную (соблюдение норм и правил поведения, предписываемых этнической группой и санкции за их невыполнение), мобилизационную (активация этноцентрических настроений в случае реальной или мнимой опасности для существования своего этноса).Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении жизни, но при этом сама этническая идентичность выступает как динамическое образование. Она начинает формироваться в старшем дошкольном возрасте, а заканчивает примерно в старшем школьном возрасте. При этом она может варьировать от позитивной идентичности в разных вариациях через индифферентную к негативной этнической идентичности и космополитизму.Проведенный теоретический анализ является основанием для формулирования гипотезы и проведения экспериментального исследования. В качестве такого основания мы полагаем, что этническая идентичность может оказывать влияние на самоотношение человека. Глава II. Анализ и интерпретация результатов экспериментального исследования этнической идентичности2.1. Описание и обоснование методов исследованияВ исследовании принимали участие студенты 2-3 курсов в возрасте от 18 до 20 лет обоего пола в количестве 40 человек. Из них мужчин – 20 человек, женщин – 20 человек. Этнический состав – русские из моноэтничных семей. Семейное положение – холостые/не замужем. Выбор испытуемых обусловлен тем, что к этому возрасту происходит завершение формирования этнической идентичности, и ее характер может быть четко выявлен экспериментально. Кроме того, уже сформированная этническая идентичность сама начинает оказывать влияние на различные компоненты личности, в том числе, на самоотношение человека. Исследование проводилось в течение двух недель по договоренности со студентами, после занятий, индивидуально, а также небольшими группами. При групповом тестировании учитывались требования проведения психодиагностики, т.е. испытуемые находились достаточно далеко друг от друга, чтобы исключить возможность подглядывания. Исследование особенностей этнической идентичности и ее влияния на самоотношение личности включало в себя следующие этапы.1 этап. Первичная постановка проблемы исследования.2 этап. Сбор теоретической и экспериментальной информации по проблеме исследования. На данном этапе проведен анализ литературы по изучаемой теме. Собранная информация была проанализирована методом сравнительного анализа литературы. В результате получилась теоретическая модель изучаемого явления, на основе которой было организованно экспериментально – психологическое исследование.3этап. Постановка гипотезы исследования. 4 этап. Подбор экспериментального инструментария.5 этап. Сбор экспериментально - психологического материала, т.е. проведение психологического обследования. На данном этапе использовались следующие методики: для диагностики самоотношения применялся Тест-опросник cамоотношения В.В. Столина и С.Р. Пантелеева.Исследование этнической идентичности осуществлялось с помощью методики «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой, С.В. Рыжовой. Все бланки испытуемых были признаны достоверными.6 этап. Обработка, подсчет и анализ результатов исследования. Предметом анализа выступали показатели, полученные при помощи использованных методик.7 этап. Интерпретация полученных результатов.8 этап. Подведение итогов исследования.Теоретико-методологическую основу исследования составили понятия и выводы теорий этноса, этничности отечественных и западных специалистов, а также современные эмпирические исследования, посвященные изучению этнической идентичности. В качестве обоснования данного подхода мы использовали теоретические и экспериментальные работы Т.Г. Стефаненко, Н.М. Лебедевой, Г.У. Солдатовой. Методы исследования: метод теоретического анализа литературы, сравнительный метод, психодиагностический метод, метод математической обработки данных.Метод теоретического анализа и сравнительный метод были необходимы для осуществления теоретического анализа имеющихся в литературных источниках данных по интересующей нас проблеме. Результатом использования этих методов явилось написание теоретической главы данного исследования, а также построение гипотезы, на которой был основан эксперимент.Был также использован психодиагностический метод, который включал в себя проведение следующих методик.Тест-опросник cамоотношения В.В. Столина и С.Р. Пантелеева построен в соответствии с разработанной В.В. Столиным иерархической моделью структуры самоотношения. Данная версия опросника позволяет выявить три уровня самоотношения, отличающихся по степени обобщенности: глобальное самоотношение; самоотношение, дифференцированное по самоуважению, аутсимпатии, самоинтересу и ожиданиям отношения к себе; уровень конкретных действий (готовностей к ним) в отношении к своему «Я» (26). В качестве исходного принимается различие содержания «Я-образа» (знания или представления о себе, в том числе и в форме оценки выраженности тех или иных черт) и самоотношения. В ходе жизни человек познает себя и накапливает о себе знания, эти знания составляют содержательную часть его представлений о себе. Однако знания о себе самом, естественно, ему небезразличны: то, что в них раскрывается, оказывается объектом его эмоций, оценок, становится предметом его более или менее устойчивого самоотношения.Опросник включает следующее шкалы:Шкала S – измеряет интегральное чувство «за» или «против» собственно «Я» испытуемого.Шкала I – самоуважение.Шкала II – аутосимпатия.Шкала III – ожидаемое отношение от других.Шкала IV – самоинтерес.