Политические учения в Древнем Китае

Своего расцвета политическая мысль в Древнем Китае достигла во второй половине I тыс. до н. э. Самый заметный среди мыслителей великий моралист Конфуций, учение которого назвали конфуцианство. Древнейшим собранием его афоризмов является трактат «Лунь юй». Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны «благородные мужи» (Цзюньцзы) во главе с государем «сыном неба». Конфуций учил, что трудящихся надо отделять от господствующего слоя. «Сын неба» не наказывает, а воспитывает народ в духе высокой нравственности. Основатель моизма Мо-цзы развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. Он по-новому трактовал традиционное понятие «воля неба» и ...

Оглавление
Введение
1. Особенности философско-правовых идей Древнего Китая
2. Характеристика политических взглядов школы конфуцианцев
3. Характеристика политических взглядов школы моистов
4. Характеристика политических взглядов школы легистов
5. Характеристика политических взглядов школы даосов
Заключение
Список литературы

Изменения, которые происходили в экономической и политической жизни страны, сдвиги в психологии различных социальных слоёв, происходившие в VII-IV вв. до н.э. во всех китайских государствах, не могли не оказать определенного влияния на развитие общественно-политической и философской мысли. Для большинства китайских мыслителей характерно увлечение политическими теориями, проблемами управления народом и государством. Отец великого историографа Сыма Цяня, Сыма Тань, бывший придворным астрологом и историком, отмечал, что представители всех основных философских школ конфуцианцы, даосы, монеты, легисты, логики и натурфилософы занимались проблемами государственного управления [2,с.357]. Многие из них даже пытались создать свою собственную концепцию. В этом отношении наиболее плодотворными о казались усилия двух школ конфуцианской и легистской, противоположных по своим методам, но стремившихся к одной цели идеологическому обоснованию сильного централизованного государства. Некоторые положения этико-политических учений мудрецов древнего Китая актуальны и сегодня. Так, Конфуций понимал, что, помимо квалификации и природных данных, хороший политик отличался от плохого тем, что ставил общественные интересы выше личных . Поэтому сейчас, когда политической элите стало казаться, что профессионализм является достаточной и исчерпывающей характеристикой политика, каждый, кто хоть в какой-то мере знаком с конфуцианской традицией или просто наделен здравым смыслом, должен испытывать большие опасения, которые, как показывает опыт последних десятилетий в нашей стране, имеют тенденцию оправдываться в самой причудливой форме. Сегодня «ритуал и музыка», как бы сказали китайцы, явно приходят в упадок. Многие европейские философы, как известно, желали видеть правителя мудрецом, или философом. Но мыслители древнего Китая идут ещё дальше в своих требованиях, желая, чтобы он был ещё и эстетически развитой личностью. В истории развития политической мысли Китая принято выделять четыре основные учения, оказавшие существенное влияние на последующее развитие политико-правовой мысли, это даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. О них и пойдет речь в данной работе В настоящее время издано большое количество научной литературы на данную тему. Здесь необходимо отметить фамилии отечественных исследователей А.И. Кобзева, Е.И. Кычанова, А.С. Мартынова, В.А. Рубина, Л.С. Переломова, С.А. Серова, М.Л. Титаренко и др. Цель данной работы - характеристика политических взглядов древнекитайских мыслителей. Задачи: характеристика политических взглядов школы конфуцианцев; характеристика политических взглядов школы моистов; характеристика политических взглядов школы легистов; характеристика политических взглядов школы даосов.

Более того, он полагал, что воля является неотъемлемым достоянием благородного мужа. «У армии, – утверждал Учитель, – можно отнять главнокомандующего. Но отнять волю нельзя даже у самого простого человека» [1,с.88]. Человек же, который вознамерился превратиться в «совершенного мужа», должен был всю свою волю направить на следование Дао-пути. Преодоление своекорыстия, презрение к материальным благам в сочетании с надлежащей волевой ориентацией, по мысли Конфуция, должны были сообщить характеру цзюньцзы несокрушимую стойкость. Эту мысль прекрасно выразил Мэн-цзы. «Великим мужем называется тот, – заявлял Мэн-цзы, – кто не предается излишествам в богатстве и знатности, кто не изменяет своим принципам в бедности и незнатности; такого человека не согнуть угрозами и военной силой» [1,с.188]. В целом, конфуцианство преследовало две главные идеи:Упорядочить отношения внутри наследственной знати, сплотить ее перед лицом нависшей угрозы потери власти;Дать идеологическое обоснование привилегированному положению аристократии, сгладить недовольство ее господством.Способы достижения данных целей конфуцианцы видели в реализации нескольких базовых принципов. Опираясь на принципы «исправления имен», «восстановления ритуалов» «уважения родственников», Конфуций намеревался вернуть общество к «золотым временам» Чжоу-гуна, когда господство родовой аристократии, объединенной под эгидой чжоуского «Сына Неба», было незыблемым. Вероятнее всего, самым метким отражением всей конфуцианской теории строения идеального государства может служить следующая цитата, которая иллюстрирует принцип «исправления имен»: «Правитель должен быть правителем, слуга – слугой, отец – отцом, сын – сыном» [1,с.189]. В этом состоит идея покорности снизу доверху. Конфуций говорил: «Народ – это трава в поле, а правитель – ветер, куда дует ветер, туда и трава клонится» [1,с.189].Переоценить значимость мыслителя Конфуция в истории и культуре Китая просто невозможно. Рассуждая о роли личности в истории, невольно понимаешь, что в определенное время в определенной стране появляется фигура совершенно уникального человека, выполняющего, словно по некоему высшему замыслу, только ему отведенную роль. Таким был великий Конфуций.3. Характеристика политических взглядов школы моистовКонфуцианское учение о незыблемости социальной градации закрывало путь вверх незнатным общинникам, ремесленникам и торговцам, уготовив им судьбу вечных слуг правящей элиты, и, естественно то, что должны были появиться политические теории, отражавшие интересы других классов и социальных слоев. Творцом одной из этико-политических и философских школ был Мо-цзы (около 479–381 гг. до н.э.), выражавший в несколько своеобразной форме интересы бедных общинников, мелких торговцев и ремесленников.Мо-цзы выдвинул довольно необычную и прогрессивную для того времени версию видения генезиса государства. Ему принадлежит одна из первых в истории мировой философско-правовой мысли концепций договорного возникновения государства. В соответствии с такой концепцией Мо-цзы защищает идею естественного равенства людей. Он доказывает, что все люди равны перед Божественным Небом, которое не различает малых и больших, знатных и простых; все люди – слуги Неба. Моисты осуждали замещение государственных должностей по принципу происхождения и родства. Моизм считает, что источником мудрости являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа. Поэтому на государственные должности следует выдвигать наиболее мудрых с этой точки зрения людей независимо от их происхождения. Способности человека к государственному управлению должны определяться по его деловым качествам – желанию служить простому народу, усердию в делах и т. п.Основными причинами неурядиц и беспорядков в государстве моизм считает несоблюдение правителями заветов и традиций старины, алчность, войны и как следствие этого, нищету простого народа.В учении моизма утверждается, что конфуцианское человеколюбие представляет собой корыстную любовь, основанную на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Но такая любовь еще не является настоящей любовью. Истинное человеколюбие подразумевает равносправедливые отношения ко всем людям без различий по родственному или сословному признакам. В учении Мо-цзы прослеживаются призывы к тому, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего, чтобы люди делили друг с другом имущество и т. п.Идеальной государственной властью Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и четко отлаженной исполнительной службой. Мудрый правитель обязательно должен иметь усердных прямодушных слуг, которые не боятся говорить правду в лицо. Основой управления государством в моизме считается принцип почитания мудрости. Мо-цзы приводит в пример правителей древности, которые назначали на должность способных, не создавали группировок из родственников, не питали особой благосклонности к знатным, не испытывали пристрастия к внешней красоте. Один из главных принципов учения Мо-цзы – «принцип всеобщей любви и взаимной выгоды» [2,с.362]. Применительно к государству этот принцип означает следующее. Во-первых, он проявляется в признании и уважении суверенитета другого государства, а также в категорическом осуждении войн. Во-вторых, внутри государства этот принцип проявляется в том, что государственные чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, не раздумывая, повинуются ему, а государь платит им ответной любовью – назначает высокое жалование, награждает рангами знатности и земельными наделами, дает в подчинение людей.Политико-правовые идеалы Мо-цзы весьма противоречивы. Уповая на этические принципы взаимоотношений в государстве, он все же склоняется к этатизму и деспотии. Залог и основу прочности государственной власти Мо-цзы видит в единообразном исполнении чиновниками воли государя. Для установления же полного единства государства предлагается насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам.Такого рода взгляды Мо-цзы на государственное единство были близки к взглядам легистов.4. Характеристика политических взглядов школы легистовРазвитие другой крупной политической школы – сторонников закона (фацзя), или легистской, – связано с именем Шан Яна (390 до н.э. – 338 до н.э.) – сановника царства Цинь. Главные положения данной школы изложены в трактате Шан Яна «Шанцзюньшу» («Книга правителя области Шан»). Учение легистов направлено против пережитков родовых отношений. Оно открывает путь развитию классов и усилению царской власти. Легистское учение имеет ярко выраженный антиконфуцианский характер. В легизме можно выделить две программы переустройства страны – экономическую и политическую.Многие политические деятели и древнекитайские философы связывали экономическое благосостояние государства с развитием земледелия. В учении легистов сельское хозяйство приобретало особую роль, так как бюрократический аппарат, который находился целиком на содержании казны, должен был в десятки раз повысить расходы царского двора. Кроме того, без создания больших запасов продовольствия невозможно было вести захватнические войны.Шан Ян убеждал правителя любыми средствами приостановить процесс разорения и бегства земледельцев, ибо сокращение числа свободных земледельцев-общинников вело к уменьшению числа воинов и оскудению доходов царской казны. Легисты пытались привлечь обедневших общинников к обработке бесхозных, целинных земель.Среди серии мер, направленных на увеличение доходов царской казны, особые надежды Шан Ян возлагал на официальную торговлю государственными должностями и рангами знатности. Покупка должностей и рангов знатности открывала доступ в новый привилегированный слой прежде всего богатым общинникам. Освободившись от налогов и повинностей с помощью единовременного взноса зерном, они могли в дальнейшем беспрепятственно и в более благоприятных условиях расширять свои земельные владения, используя труд безземельных и малоземельных общинников. Значительное место в экономической программе легистов уделялось и торговле, однако она рассматривалась, главным образом, в связи с пагубным влиянием на сельское хозяйство, поэтому легисты выступали за контролируемое развитие торговли. Представители легистской школы разрабатывали концепцию регулирующей роли государства в стабилизации рыночных цен. Они полагали, что государственный контроль над ценами и разумная политика государственных закупок смогут пресечь деятельность ростовщиков и купцов, наживавшихся на искусственном изменении цен. Выдвигая целый ряд ограничительных мер (запрещение частной торговли зерном и т. п.), легисты стремились замедлить темпы развития торговли. Предложение Шан Яна о введении государственной монополии на разработку естественных богатств и передачу доходов правящему дому способствовало укреплению экономических позиций царской семьи.Легисты стремились к созданию деспотической государственной организации, основанной на принципе строжайшего подчинения, не прикрытого никакими патриархальными покровами. Как и конфуцианцы, они знали только одну форму власти – монархическую. Но легисты придерживались совсем иных взглядов на методы управления народом и на ту роль, которую суждено играть закону и правителю в делах государственных. Полемизируя с конфуцианцами, Шан Ян критиковал образ гуманного правителя как нечто нереальное. По его мнению, гуманный царь не в состоянии управлять государством и не способен навести порядок в собственной стране. «Человеколюбивый, – говорится в «Шанцзюньшу», – может быть человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить людей быть человеколюбивыми; справедливый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга. Отсюда становится ясным, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной» [1,с.190].Хорошее правление, по мнению Шан Яна, возможно лишь там, где правитель опирается на единые, обязательные для всех законы. Именно при помощи закона возможно проведение крупных экономических и политических акций. Поэтому в политической программе легистов закону отводилась роль верховной силы, которой должны были беспрекословно подчиняться все жители Поднебесной: «Обычно правитель по своим добрым поступкам не отличается от других людей, не отличается он от них и по уму, не превосходит их ни в доблести, ни в силе, однако, даже если среди людей есть и совершенномудрые, они не осмелятся плести интриги против государя; даже если есть доблестные и сильные, они не осмелятся убить правителя; даже если люди могут нажить миллионные богатства за счет обильных наград, они не решатся драться за них; если даже будут применяться наказания, люди не осмелятся роптать на них. И все это оттого, что есть закон» [1,с.191].Законодательство, метод наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки – все это должно было способствовать концентрации власти, развитию классовых отношений и подчинению угнетенных. Стремясь превратить индивидуум в слепое орудие правителя, Шан Ян возвел унификацию мышления и всеобщее оглупление народа в ранг государственной политики. Разрабатывая концепцию управления, Шан Ян учитывал интересы органов общинного самоуправления и те трудности, с которыми придется встретиться в общинах.Введение единых законов способствовало установлению нового типа связи правитель - общинники с помощью государственного аппарата. Этот тип связи ущемлял права не только аристократии, но и органов общинного самоуправления. Отношению советов старейшин к новым законам Шан Ян уделял особое внимание. Понимая, что жизнеспособность законов во многом зависит от того, как воспримут их на местах, Шан Ян советовал правителю учитывать обычаи народа при создании законов. Он считал необходимым сохранить за общиной некоторые ее традиционные права и привилегии, что должно было придать учению Шан Яна особую стойкость.Основными и наиболее почитаемыми слоями общества были объявлены земледельцы и воины. Однако легисты понимали, что без исполнительного аппарата вся их стройная система может повиснуть в воздухе. Большую роль они отводили служилому сословию, пытаясь создать новый тип чиновника, обязанного всем своим благополучием государю, а следовательно, заинтересованного в упрочении новой системы управления. Отмена сословной ограниченности при выдвижении на административные посты и провозглашение принципа равных возможностей позволили бы создать жизнеспособный государственный организм. Именно легистское учение открывало широкий простор для социальной мобильности, в этом отношении оно выгодно отличалось от учения Конфуция, который был противником социальных перемещений. Призывая к борьбе со «злостными» чиновниками и введению строгого надзора за действиями администрации, легисты стремились ограничить деятельность всех чиновников – независимо от занимаемых ими постов – исполнительными функциями. Выступая против сословной ограниченности, Шан Ян с помощью своей системы рангов знатности создавал привилегированный слой, который должен был сцементировать государство Шан Яна.Однако у легистов имелся серьезный теоретический просчет: они недооценивали возможности и роль чиновничества в жизни деспотического государства. Шан Ян полагал, что с помощью различных превентивных мер ему удастся удержать чиновничество на положении послушного орудия всесильного правителя. Но по мере укрепления позиций бюрократии ее роль и особенно роль ее высшего звена в решении государственных дел должна была неизмеримо возрасти. Легисты строили свое учение на утопической мысли, что людей и едва ли не все общество можно перевоспитать, лишив его духовных ценностей.5. Характеристика политических взглядов школы даосовДаосизм родился из учения Лао-цзы (6-5 вв. до н. э). Основы своего учения он изложил в священной книге «Дао де цзин». Смысл и цель человеческой жизни Лао-цзы видел в бессмертии, которое достигается через аскетизм и самососредоточение. Аскет, ведущий праведную жизнь, становится человеком Дао – вечной реальностью, божественным и творческим началом. Проявлением Дао в реальной жизни, природой вещей считается Дэ. Даос никогда не вмешивается в Дэ и не пытается его изменить. Даосизм, основные идеи которого заключаются в трех понятиях – любовь, смирение и умеренность – проповедует «принцип невмешательства». Недеяние – это главное правило и основа жизни даоса. Он отказывается от любых попыток изменить мир и собственную жизнь и предается полному самоустранению.Даосизм защищал интересы мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности.Как и в конфуцианстве, в даосизме тоже существует идеал государства. У даосов это маленькая страна, которая не ведет войн, не торгует с соседями. И духовная и социальная жизнь страны основана на принципе недеяния. В Китае данные представления не раз становились причиной народных революций и бунтов. Идеальный человек в даосизме – отшельник, посвятивший себя достижению бессмертия. В дальнейшем даосизм разделяется на две условные части – философскую и религиозную, которые имеют между собой большие отличия. В даосизме наиболее отчетливо проявилась специфичность китайской религиозной мистики, восходящей еще к дописьменной эпохе.