Роль религии в арабо-израильском конфликте

Внутренняя политика любого развитого государства имеет много векторов . б езусловно, что в ее основе лежит экономика. Однако другие составные части внутренней и внешней политики в случае их недооценки или ошибок могут свести на нет экономич еские успехи и в худшем случае привести к катастрофическим последствиям. Состояние межнациональных и межрелигиозных отношений и их влияние на будущее любой страны заслуживает самого серьезного внимания со стороны государства. Системное объяснение причин межнациональных конфликтов сфокусировано на характере системы безопасности, в которой этнические группы находятся и проблемы безопасности этих групп. Первая и самая очевидная системная предпосылка возникновения межнациональных конфликтов - то, что две или более этнические группы должны находитьс ...

Содержание

Введение
1. Теоретические аспекты влияния религии в войнах и межнациональных конфликтах
1.1. Причины конфликтов в межнациональных отношениях
1.2 Взаимоотношения религий
2. Особенности и характеристики ислама, иудаизма и христианства
2.1 Ислам
2.2 Иудаизм
2.3 Христианство
3. Анализ арабо - израильского конфликта и его религиозной составляющей по историческому принципу
Заключение
Список использованных источников

Арабо - израильский конфликт - это противостояние между рядом арабских стран и арабскими военизированными радикальными группировками, поддерживаемыми частью коренного арабского населения оккупированных Израилем палестинских территорий, с одной стороны, и сионистским движением, а затем и Государством Израиль - с другой. Хотя это государство было образовано в 1948 году, фактически история конфликта охватывает более 110 лет – с 1897 года, когда в ходе проведенного в г . Базель учредительного конгресса было оформлено политическое сионистское движение, положившее начало борьбе еврейского народа за собственное государство. В рамках этого крупномасштабного явления принято выделять региональный " палестино-израильский конфликт " , обусловленный столкновением интересов Израиля и палестинских а рабов, усугубляемый религиозной, культурной и межнациональной рознью. Одна из главных спорных проблем касается принадлежности Палестины и Иерусалима, которые каждая из сторон считает своей исторической родиной и религиозной святыней. Ситуация осложнялась столкновением интересов ведущих мировых держав в регионе Ближнего Востока, ставшем для них ареной политического, а иногда и военного противостояния. О серьезности внимания Соединенных Штатов Америки к арабо-израильскому конфликту свидетельствует тот факт, что за годы существования Организации Объединенных Наций (ООН) Вашингтон использовал право вето в Совете Безопасности 20 раз, из которых 16 – в поддержку Израиля. На ход арабо-израильского конфликта и возможности его урегулирования определяющее воздействие оказывает позиция непосредственных участников – США, европейских государств, а также ведущих стран арабского и мусульманского мира. Для понимания данной проблематики в целом и причин, которые приводили к трансформации точек зрения сторон кризиса . В связи с вышеизложенным целью данной курсовой работы является исследование роли религии в арабо - израильском конфликте. Для это необходимо выполнить следующие задачи: - изучить теоретический материал по данному вопросу; - изучить и рассмотреть особенности основных религий ислама, иудаизма и христианство; - проанализировать мотивы арабо - израильского конфликта в контексте религии.

В то же время категоричности в обращении иноверцев не было – кто-то из мусульманских правителей предпочитал видеть больше молящихся в мечетях, кто-то – больше денег в своей казне. Поэтому в средневековом Каире, например, евреям запрещали ездить верхом на коне (но не на ослике или муле) или их заставляли носить на одежде отличительные знаки, а в Кордове – до ее падения в результате христианской Реконкисты – евреи входили в культурную и административную элиту существовавшего там Омейядского халифата.Конечно, в те или иные периоды в мусульманском мире имели место гонения на евреев (как, впрочем, и христиан, а также приверженцев неортодоксальных сект ислама, которых было немало). Однако это были скорее аберрации, вызванные либо внешней угрозой, либо конкретными поводами социально-экономического характера, либо сугубо личностью того или иного правителя (например, фатимидского халифа, откровенного параноика, Хакама).В целом же для того, чтобы нагляднее представить себе характер взаимоотношений раннего ислама и иудаизма, надо провести сравнение с тем, как в рамках одного и того же временного отрезка относились к евреям на мусульманском Востоке и в христианской Европе. Для мусульман евреи были просто иноверцами, и немилость мусульманских правителей к ним не шла дальше административной и бытовой дискриминации, в частности запрета занимать должности, дающие власть над людьми, исповедующими "истинную веру". В глазах же католиков евреи были "христопродавцами", прямыми виновниками "страстей Господа" и его мучительной казни на кресте. Такое восприятие иудаизма, усиленно насаждавшееся церковью, выливалось в бытовую ненависть к евреям, их преследование инквизицией, массовому изгнанию из целых стран – Испании, Португалии, Франции и т.д.Для арабского мира евреи были вполне естественной частью демографического пейзажа, составляя подчас значительную долю населения, причем активного, той или иной страны.В Палестине еврейская община, хотя и сильно поредевшая после Крестовых походов, проживала испокон веков.В крупных городах – метрополиях типа Александрии, Бейрута, Дамаска, Алеппо евреи осели еще в римскую эпоху.Евреи Саны и других торгово-ремесленных центров Аравийского полуострова – скорее всего, местные арабские племена, принявшие иудаизм еще до возникновения ислама через посредство купцов, осуществлявших караванную торговлю по "Дороге благовоний" между так называемой "Счастливой Аравией" и средиземноморским побережьем.С точки зрения сторонников Исламской революции демократия уступает модели исламского государства и вот почему:1. Уже проявление господства большинства подразумевает наличие угнетенного меньшинства. Степень угнетения бывает различной, но все же разделение на угнетателей и угнетенных с неизбежностью присутствует в демократической модели.2. Далее, демократические системы имеют тенденцию к тому, что воля большинства в действительности оказывается волей, которой манипулирует меньшинство. Принцип большинства лишь скрывает господство в подавляющем большинстве случаев экономически и социально привилегированной элиты.3. Демократия игнорирует подрастающее поколение и тем более будущие поколения. Жизнь ценой будущего народа является несправедливостью.Исламистам удалось капитализировать и подчеркнуть внутренние разногласия непосредственно самого ФАТАХа. Эти разногласия и несовпадение задекларированных целей и задач с действительно выполняемой работой Организации Освобождения Палестины повысили степень недоверия к ней среди народных масс, и послужили тому, что люди начали искать ответы на наболевшие вопросы тягости их бытия в исламе. Ислам начал становиться альтернативой светской политике ФАТАХа.Следовательно, соглашения ООП с Израилем привели к тому, что, палестинские организации, не входящие в ООП и выступающие против соглашения с Израилем (Исламский Джихад, НФОП и члены "ФАТХ" в составе других террористических организаций ужесточили террористическую деятельность, а Хамас стал видеть себя и только себя истинным выразителем чаяний палестинского народа). Революционная риторика навсегда ушла в прошлое, и ее место заняла риторика исламистского толка. "Мусульманская Палестина" приобретала "сверхъестественное и мистическое измерение", где всегда происходило "столкновение цивилизаций". Речь более не шла о развивающемся на ее территории "политическом конфликте", но о конфликте между мусульманами и "мировым злом", а "существование Израиля в ее пределах" было воплощением "схемы господства и проникновения" этого "зла" в мир ислама.2.2 ИудаизмИзраиль – библейская страна с 4000-летней историей, центр трёх мировых религий. Расположенный на крохотной территории в 20 тысяч квадратных километров на стыке Европы, Азии и Африки, Израиль духовно, исторически и политически является местом встречи цивилизаций Востока и Запада. Так уж сложилось, что Израиль – это исторически определённая зона геополитической нестабильности, расположенная на тройных конфессиональных границах цивилизаций. Взаимоотношения цивилизаций всегда потенциально конфликтны, поскольку в основе их различий лежат ценности и убеждения, примирить которые гораздо сложнее, чем экономические и политические интересы. Иудаизм является достаточно древней монотеистической религией, и её возраст примерно 4-и тысяч лет. Данную религию исповедуют лишь евреи, поскольку она является их национальной религией.Помимо прочего, иудаизм невозможно назвать только религией либо философским учением, иудаизм в первую очередь является законом, который регламентируют абсолютно все и не имеет исключений к отдельным людям. Помимо соблюдения Торы, молитв и различных праздников, трудовых и имущественных отношений, воспитания детей, данный закон еще определят и образ поведения евреев как в: гигиене, питание, супружеских отношениях, одежде, сборе урожая, и.т.д.На основе еврейского Закона лежат 613-ь заповедей, и они делятся на две категории, то есть 248-и из них это предписывающие и 365-ь являются запрещающими.Главная суть еврейской веры состоит не в претенциозных доктринах либо красивых словах, а в практическом выполнении принципов Торы. Как концепция иудаизма, так и его морально-нравственные ценности мало кому известны, если еврей не попытается претворить их в жизнь.Тут самая важная суть заключается лишь в делах, то есть критериях одной оценки человека, и только они в силах определить его дальнейшую судьбу не только в этом мире но и в грядущем. Пятикнижье содержатся все необходимые законы относительно санитарии окружения и личной гигиены. Тут перечисляются разные виды человеческих недугов, также утварь, "язвы" на одежде и строения, из-за которых человек становится нечистым. Там определяются не только правила изоляции, но и процедуры очищения, после того как человек выздоравливает или же после того как он прикасается к нечистому человеку. В Библии были установлены запреты непосредственного контакта с источниками заражения, наверняка это было написано с целью уберечь и современного человека, имеющего возможность вести роскошный образ жизни, от распространения заболеваний. МишнаВ Мишне, кроме специального раздела относительно законов чистоты под названием – Тохорот, еще содержатся фрагменты из большинства трактов, которые есть в Талмуде. Талмуд выделяет ритуальное значение гигиены, он рассматривает тело, словно оно является священным сосудом, в котором уместился Божественный дух.ТалмудПредписания, которые находятся в Талмуде, диктуют правила относительно сохранения чистоты в окружающей среде, например, о расположении свалок, кладбищ и дубилен на определенном минимальном расстоянии от жилых помещений. Базарные площади и улицы Иерусалима каждый день должны быть подметены, ученые не могут проживать в городах, где не имеется лекаря или бани. Покойников необходимо хоронить в день смерти, а отсрочку похорон можно осуществить только в особых случаях.Шулхан арух является кодексом практических положений в Устном Законе, который был составлен еще в шестнадцатом веке Йосефом Каро. Именно этот человек сумел подвести итоги кодификативной деятельности галахических авторитетов большинства поколений. Шулхан арух считается основным руководством относительно извлечения практической Галахи, которая была признана всеми и без исключений направленной на иудаизм, который признает Устный Закон. Этот кодекс как изучают, так и принимают иудеи всего мира уже на протяжении нескольких столетии.На основе этого закона лежит 613-ть заповедей, и они в иудаизме являются основными религиозными предписаниями, которые были перечислены в Торе. Данные заповеди разделяются на две категории, то есть 248 заповедей являются предписывающими и 365 запрещающих заповедей. Но следует подметить, что в Пятикнижии относительно данных заповедей сказано лишь в общем смысле, и для исполнения заповедей этих сведений является недостаточно, поскольку они предстают в постоянно меняющих и сложных жизненных ситуациях. Согласно еврейской традиции утверждается, что на горе Синай, Всевышний отдал Моисею помимо Письменной Торы еще и Устную Тору, и именно в ней все заповеди описываются детально.2.3 ХристианствоПротивостояние между арабами и евреями возникло не из-за изначального взаимоотталкивания ислама и иудаизма и не из-за врожденной психологической вражды между арабами и евреями.У истоков этого конфликта лежал, прежде всего, антисемитизм христианской Европы. В XIX в. он вызвал к жизни протестное движение еврейских интеллектуалов, отвергавших дискриминацию евреев в странах их проживания, не принимавших решение еврейского вопроса через ассимиляцию и выдвинувших в качестве альтернативы идею создания евреями собственного государства.Основателем этого движения, сделавшего своим лозунгом "Возвращение к Сиону", был австрийский журналист Теодор Герцль. Вместе с группой единомышленников он провел в 1897 г. в г. Базель съезд, на котором была создана Всемирная сионистская организация (ВСО). Первоначально ее деятельность была сфокусирована на том, чтобы заручившись поддержкой какой-нибудь европейской державы, склонить турецкого султана к предоставлению Палестине – "исторической родине евреев" – автономии в рамках Османской империи для образования там еврейского национального очага. Однако до I мировой войны ни министр внутренних дел австрийской империи, ни члены британского правительства, ни германский кайзер, ни российский премьер-министр Столыпин и министр иностранных дел Извольский, с которыми встречалось руководство ВСО, идею не поддержали.Тем не менее, на уровне еврейского населения Европы лозунг "Возвращения к Сиону" был подхвачен, и с началом ХХ века начинается эмиграция первых еврейских колонистов в Палестину. Причем это были самые убежденные, самые последовательные сторонники идеи создания здесь еврейского государства. В этом потоке пионеров сионистской колонизации Палестины численно доминировали выходцы из Российской империи, где антисемитизм приобрел наиболее уродливые формы выражения ("черта оседлости", "Союз Михаила-архангела" и черные сотни, погромы, киевский процесс над группой евреев, обвиненных в ритуальном убийстве христианского мальчика).Именно выходцы из Российской империи составили затем ядро "отцов-основателей" государства Израиль – Давид Бен Гурион, Хаим Вейцман, Леви Эшкол, Голда Меир, Шимон Перес, Моше Даян, Менахем Бегин, Ицхак Шамир и многие другие. Любопытный штрих – уже после образования государства Израиль и введения в нем в качестве государственного языка возрожденного из небытия иврита члены израильского правительства при обсуждении в узком кругу наиболее важных дел предпочитали переходить на русский язык – иврит еще не был "обкатан" настолько, чтобы передавать необходимые смысловые оттенки.Таким явочным порядком еврейское население Палестины начало быстро расти: если в 1882 г. там проживали 24 тыс. евреев, в 1904 г. – 50 тыс., то к 1914 г. оно достигало 85 тыс. (около 12% населения страны).Второй после базельского съезда принципиальной вехой в истории сионистского движения стала "Декларация Бальфура" – официальное обещание, данное Англией руководству ВСО содействовать созданию в Палестине национального очага для еврейского народа. Оно было оформлено в виде письма тогдашнего министра иностранных дел А. Бальфура на имя английского банкира Л. Ротшильда 2 ноября 1917 г. Реальная подоплека этого шага – к началу I мировой войны Англия остро нуждалась в деньгах и смогла под эту декларацию получить заем от крупнейших банкирских домов Европы и Северной Америки, принадлежавших евреям. Следующим шагом ВСО стало направление в феврале 1919 г. Верховному совету Антанты на Парижской мирной конференции меморандума, расшифровавшего географические рамки "национального очага еврейского народа". Помимо собственно Палестины, это – вся долина р. Иордан, Голанские высоты, Южный Ливан до р. Литани, часть Синайского полуострова до линии Эль-Ариш-Акаба. Очерченные территории – "Эрец Исраэль" или "Земля Израилева" – стали затем программой территориальных притязаний государства Израиль, причиной непрекращающихся до сих пор войн между евреями и арабами.Объективно практическая реализация целей сионистского движения ставила под удар интересы проживавших в Палестине арабов – будь то мусульмане или христиане. По существу конфликт между коренным населением и иммигрантами был запрограммирован.В апреле 1920 г. на конференции в Сан-Ремо Верховный совет Антанты предоставил Англии мандат на управление Палестиной, который был затем утвержден вновь созданной Лигой Наций.Со вступлением мандата в силу англичане приступили к выполнению обещания, зафиксированного в "Декларации Бальфура". С их помощью темпы еврейской иммиграции в Палестину резко возросли: в период с 1919 г. по 1932 г. в страну въехало около 120 тыс. евреев (в основном из Европы). Для финансирования колонизации были созданы фонды, за которыми стояли крупнейшие еврейские торговые и банкирские дома. Собираемые средства позволяли производить массовую скупку сельскохозяйственных земель, в первую очередь у крупных землевладельцев, которые постоянно проживали за границей и сдавали свои поместья в долгосрочную аренду. При выкупе этих земель сионистскими фондами местные крестьяне - арендаторы сгонялись, а их место занимали еврейские поселенцы. В итоге уже к 1930 г. 30% арабских арендаторов лишились средств к существованию.Реакция палестинских арабов была закономерной. Они, естественно, они пытались протестовать и против "Декларации Бальфура", и против сионистского проекта как такового, и против практики сгона с земли. История Палестины с 1920 г. по 1947 г. – это цепь непрерывных демонстраций, забастовок, восстаний, нападений на поселения еврейских колонистов.Восстания, однако, решительно подавлялись английскими войсками. Еврейские поселенцы, в свою очередь, создали военизированную организацию Хагана ("Оборона"), а внутри нее ударные группы "Палмах", проникавшие под покровом ночи в арабские районы, где в рамках репрессалий разрушали дома и постройки, убивали тех, кто был наиболее враждебно настроен в отношении евреев.К 1930 г. Англия была вынуждена констатировать, что масштабы еврейской иммиграции не соответствуют экономическим возможностям Палестины, и попыталась несколько дистанцироваться от сионистского движения. Тем не менее в отношении арабов английская администрация и еврейские иммигранты продолжали выступать единым фронтом – Хагана вместе с англичанами участвовала в карательных операциях, власти официально снабжали ее оружием, английские офицеры вели обучение боевиков из Палмаха.Однако обстановка, складывавшаяся в Палестине, начала вызывать все более громкий антианглийский резонанс в других подконтрольных Лондону арабских странах – Египте, Ираке, Трансиордании, вызывая прогрессирующую эрозию позиций и влияния Англии. С учетом этого обстоятельства в Лондоне в 1939 г. было принято решение ввести квоты на новую еврейскую иммиграцию и наложить ограничения на скупку сионистскими фондами земель в некоторых зонах Палестины.Новая линия Лондона вызвала в сионистском движении острое недовольство, переросшее после окончания II мировой войны в прямые военные действия и теракты против английской администрации (самая "резонансная" акция – подрыв в июле 1946 г. гостиницы "Царь Давид" в Иерусалиме, где располагался штаб английских войск и резиденция колониальной администрации). Наиболее бескомпромиссные сионисты считали Хагану и Палмах слишком мягкотелыми и создали чисто террористическую организацию "Иргун цвай леуми", еще более оголтелые шли в группу "Штерн". Настроив против себя арабов и отказавшись поддерживать в полном объеме сионистов, Англия к середине 40-х годов оказалась не в состоянии управлять далее Палестиной и передала проблему на рассмотрение только что созданной Организации Объединенных Наций.В итоге длительных дебатов Генеральная Ассамблея ООН приняла 29 ноября 1947 г. резолюцию 181 (II) о прекращении английского мандата и разделе Палестины на два самостоятельных государства – еврейское и арабское. За это решение проголосовали 33 государства (в т.ч. СССР и США), 13 были против (все арабские члены ООН и Китай), 10 (включая Англию) воздержались.Согласно принятой резолюции, арабскому государству отводилось 43% территории Палестины (749 тыс. арабов и 9,5 тыс. евреев), еврейскому – 56% (499 тыс. евреев и 510 тыс. арабов). Иерусалим с окрестностями (0,65% территории, 106 тыс. арабов и 100 тыс. евреев) с учетом его статуса как священного города иудаизма, христианства и ислама был выделен в особую зону под международным контролем.3. Анализ арабо - израильского конфликта и его религиозной составляющей по историческому принципуАрабо-израильский конфликт в настоящее время включает в себя четыре параллельных процесса: процесс установления мира между арабами и Израилем; процесс поэтапного уничтожения государства Израиль; процесс усиления арабо-израильского конфликта; процесс глобального противостояния мусульманской цивилизации остальному человечеству. В лучших традициях современной политкорректности, не позволяющей оперировать такими понятиями, все эти процессы были заменены синонимом – "мирный процесс". Мифологема ближневосточного урегулирования в действительности – вялотекущая террористическая война, на которую выделяются ежегодно миллиарды долларов. Одинаково разрушительная для обеих сторон, эта война уже погубила и искалечила тысячи жизней. Для оправдания убийств был придуман невероятно циничный термин – "жертвы мирного процесса". После прихода в Обамы в Белый дом для еврейского государства начался обратный отсчёт. Международное давление на Израиль чрезвычайно усилилось, и вся военно-экономическая мощь Израиля не в состоянии воспрепятствовать принятию соглашений, ущемляющих интересы еврейского государства. В условиях отсутствия фактора американо-советского противостояния заинтересованность в Израиле его главного союзника – США – существенно ниже, а американские инициативы в области мирного урегулирования создают Израилю больше проблем, чем преимуществ. Последние месяцы отмечены непрерывными попытками администрации США навязать Иерусалиму вариант решения израильско-палестинского конфликта "два государства для двух народов". Реализация этого принципа стала навязчивой идеей президента Барака Обамы и госсекретаря Хиллари Клинтон, которых поддерживают британский премьер Гордон Браун, президент Франции Николя Саркози, премьер Италии Сильвио Берлускони, руководители ЕС, ООН, других международных организаций. Под давлением США премьер-министр Израиля Беньямин Нетаниягу объявил о признании принципа "два государства для двух народов", означающего фактическое признание независимой Палестины в её нынешних границах, хоть и обставленное рядом жёстких условий.