СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ БУЛГАКОВ КАК СОЦИОЛОГ

Таким образом, даже став богословом, С.Н. Булгаков до конца своей жизни оставал ся социологом.
Философская эволюция Булгакова осуществлялась в сторону постепенного сокращения собственно философской проблематики и социологической по сравнению с теологической и в конце концов философия была вытеснена теологией. Однако вместе с тем, по мере растворения религиозной философии Булгакова в религии, религиозная социология как была так и оставалась основой мировоззрения Булгакова, став «христианской социологией».
Социологическая концепция Булгакова поистине уникальна и оригинально в том, что в учении Булгакова мы наблюдаем взаимное переплетение богословия и социологии. Таким образом, у Булгакова богословие становится чем-то вроде раздела социологии. Основой христианской социологии Булгакова яв ...

Введение
Глава 1. Марксистский и идеалистический периоды в социологическом творчестве С. Булгакова
Глава 2. «Христианский социализм» С. Булгакова
Глава 3. Философия хозяйства С.Н. Булгакова
Заключение
Список литературы

Данная работа посвящена социологической концепции С.Н. Булгакова. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку социологическое наследие Булгакова представляет собой поистине выдающуюся страницу в истории отечественной социологии. Вместе с тем, социологические концепции Булгакова до сих пор вызывают множество споров и дискуссий, что вызвано их сложностью для понимания, толкования, правильной интерпретации, наличием возможности различной их трактовки.
Главная цель работы – провести исследование социологического наследия С.Н. Булгакова.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Рассмотреть особенности марксистского и идеалистического периодов в социологическом творчестве С. Булгакова.
Выявить особенности «х ристианского социализма» С.Н. Булгакова.
Изучить труд С.Н. Булгакова «Философия хозяйства» и представленную в нем социологическую концепцию.
С.Н. Булгаков  (1871 – 1944) являлся выдающимся русским философом, социальным мыслителем, богословом. Он родился  в  семье  священника  в  Орловской губернии.  Окончил   юридический факультет Московского университета, в 1890-х годах началось увлечение Булгакова марксизмом, также необходимо отметить близость Булгакова к идеям социал-демократов.
Далее начинается перио д постепенной эволюции мировоззрения С.Н. Булгакова. В частности, данная эволюция частично отражена в его книге «От марксизма к идеализму» (1903). Как отмечал сам С.Н. Булгаков, он постепенно начал превращаться из социолога к богослова.
В 1918 г. Булгаков принимает  сан  священника, а с 1923 г.  живет в  эмиграции.  С  1925  г.  и  до  конца  жизни  Булгаков  являлся профессором  Православного  Богословского  института  в   Париже,   где на протяжении нескольких лет читал курс лекций под названием  «Христи анская социология».
Социологические идеи представлены практически во всех основных работах С.Н. Булгакова, однако собственно модель социологии была ученым изложена в труде «Философия хозяйства».
В целом, необходимо заметить, что социологические идеи Булга кова формировались под огромным влиянием религиозной интуиции, присущей самому мыслителю. Многие социологические концепции, предложенные Булгаковым, несомненно, очень оригинальны, однако далеко не все из них доведены до логического оформления, до определен ной степени ясности. Во многом это вызвано тем, что сам С.Н. Булгаков постоянно находится в творческом поиске и менял свои идеи и взгляды.
Тем не менее, все искания Булгакова в области социологической мысли имеют собственную внутреннюю логику. Все периоды творчества Булгакова объединены постоянной идеей, которая на протяжении всей жизни не отпускала этого удивительного мыслителя и философа.
Итак, христианам присуще диаметральном противоположное отношение к социальным проблемам. Одни христиане полагают, чт о только глубины души являются источником спасения, а само спасение совершенно не зависит от того, каким образом устроено общество, является ли оно справедливым. Обретение спасения возможно при любом социальным строе, поскольку всегда у человека есть возмо жность молиться и проявлять милосердие. Разговоры о влиянии социального строя такие христиане считают излишне земными, неким соблазном, которого истинному христианину необходимо избегать.
Согласно мнению других христиан, в деле спасения социальная сфера т акже играет важную роль. Человек был сотворен Богом как существо социальное, соответственно, духовное возрастание человека связано и с преображением социального строя. Церкви нельзя замыкаться в себе, она должна принимать активное участие в созидании новых общественных отношений в соответствии с заповедями христианской любви.
Булгакову как социологу и мыслителю, философу, несомненно, была близка вторая позиция. Первая позиция им яростно отвергалась и считалась неправильной в корне. С.Н. Булгаков не просто отвергал её, но и взамен предлагал более продуманную социолого-христианскую концепцию, основанную на глубоком осмыслении основ христианской социальности.
Основной мыслью социологической концепции Булгакова является то, что невозможно уйти в духовный затв ор личного спасения, социальная человеческая деятельность является деятельностью богоугодной и благословенная, она представляет собой необходимую сферу человеческой жизни. Данную мысль можно с полным правом считать лейтмотивом социологии С.Н. Булгакова.
В целом, социальные воззрения С.Н. Булгакова развивались на протяжении нескольких периодов, а именно:
1) «марксистский период»;
2) «идеалистический период»;
3) «христианский социализм»,
4) «период переосмысления», завершившийся созданием «Философии хозя йства»;
5) «период отчуждения», когда философ лишь эпизодически обращается к социальной теме и
6) «священнический период», в котором социальные взгляды мыслителя устанавливаются, хотя его мысль почти полностью занята богословскими вопросами.
Отметим, чт о данные периоды хронологически накладываются друг на друга, таким образом, не всегда представляется возможным указание точки конца одного периода и начала другого.
Творчество С.Н. Булгакова получило неоднозначные оценки современников. Однако в любом слу чае идеи Булгакова вызывали живой интерес и мало кого оставляли равнодушными. В частности, о первой монографии Булгакова «О рынках при капитализме» (1897) Ленин сказал следующие слова: «Книжечка Булгакова <...> недурна». Необходимо заметить, что между Л ениным и Булгаковым существовали определенные принципиальные разногласия, однако это не мешало Ленину считать Булгакова представителем марксизма, причем, особого направления, так называемого критического.
Многие современники также отмечали огромную ценно сть идей С.Н. Булгакова, их глубину и тот факт, что эти идеи намного опережают свою эпоху. Действительно, «историк культуры» и «совесть русской эмиграции» С.Н. Булгаков предложил удивительную по глубине и в высшей степени духовную социологическую концепцию . Недаром современники отмечали то, что Булгакову удалось совместить верность православным догматам и богословское творчество, в котором важнейшее место отводилось социальной проблематике.
Как уже отмечалось ранее, современные ученые также обращаются к тво рческому наследию С.Н. Булгакова, занимаются переосмыслением его идей. В частности, можно выделить работы Н.В. Сомина, посвященные социологическим идеям С.Н. Булгакова. Особое внимание Н.В. Сомин уделяет концепции «социального христианства» С.Н. Булгакова.
Также различные аспекты «христианской социологии» С.Н. Булгакова представлены у В.В. Сапова и А.Ф. Филиппова. Исследователи особое внимание обращают на процесс идейной эволюции С.Н. Булгакова.
Кроме того, необходимо выделить диссертацию Е.П. Алексеевой «Э волюция этических взглядов С.Н. Булгакова», поскольку в ней значительное место отводится исследованию социологических идей С.Н. Булгакова, их изменению в разные периоды творчества мыслителя. В частности, Е.П. Алексеева проводит исследование работы С.Н. Бул гакова «Философия хозяйства», в которой представлена модель социологии С.Н. Булгакова.
Отдельного упоминания заслуживает работа В.Ф. Шаповалова «Булгаков как социолог». Особое внимание В.Ф. Шаповалов уделяет Софии и анализу труда Булгакова «Философия хозяй ства».
Также к различным аспектам социологической концепции С.Н. Булгакова обращались А.И. Савенков, С.С. Хоружий, Н.А. Макашева и многие другие исследователи.

Таким образом, как социолог и философ, С.Н. Булгаков стремился к этическому обоснованию марксизма, однако не достиг успехов. Это дало ему основания для заявления о том, что в концепции марксизма отсутствуют моральные категории, что в рамках данной концепции научные понятия заменяются трансцендентальными и  при этом неграмотно используются, что происходит смешение научной и метафизической теории, что «приводит к совершенно непреодолимым трудностям»23.
Иными словами, важнейший теоретический порок марксизма Булгаков видел в том, что те идеи, которые не входят в научную компетенцию, преподносятся как научные истины. Что касается социализма, то он, согласно мнению Булгакова, представляет собой этико-социальную концепцию, имеющую универсальный характер.
Глава 2. «Христианский социализм» С.Булгакова
Далее мы переходим к рассмотрению концепции «христианского социализма» С. Булгакова.
Как полагают некоторые исследователи, период собственно «христианского социализма» в творчестве Булгакова начался с 1905 года. Этот период является довольно плодотворным. Одной из самых ярких работ Булгакова данного периода является статья, опубликованная в литературно-философском журнале «Вопросы жизни» под названием «Неотложная задача». Здесь Булгаков заявил о том, что религия должна сочетаться с социальным строительством: «Для принципиального индифферентизма к политике и обществен­ности не может быть никаких оправданий. Напротив, он является, во-первых, невыполнимым, во-вторых, явно противухристианским, при­ходя в противоречие с основным и центральным учением о богочеловечестве»24.
Булгаков полагает, что современные христиане слишком аполитичны и асоциальны, подобное отношение охарактеризовано социологом как «преступное»25. Он полагает, что необходима «христианская политика», которая будет оказывать поддержку христианскому социализму.
Что касается христианского социализма, то его Булгаков рассматривает как социальный строй, в основе которого лежат идеи христианской любви, коллективизма и общности имуществ. С точки зрения Булгакова, только социализм не противоречит христианству, соответственно, его необходимо сделать частью «христианской политики». Булгаков отмечает следующее: «Современный капитализм исторически может быть, конечно, оправдываем, и могут признаваться его заслуги и пре­имущества перед предшествующими эпохами, но нельзя все-таки отвер­гать, что он основан на насилии и неправде, подлежащих устранению»26.
Также данная статья содержит описание наиболее значительной социологической концепции С.Н. Булгакова, а именно, речь идет об учении о трех социализмах. На первый взгляд может показаться, что отношение Булгакова к социализму носит непоследовательный характер. Он в то же время хвалит социализм и яростро его критикует, в частности, за присущие ему атеизм и мещанство: «Он (социализм) сам с ног до головы пропитан ядом того самого капитализма, с которым борется духовно, он есть капитализм навыворот»27), а хвалит за его соответствие христианским идеалам («И если указания социально-экономической науки приводят нас теперь к сознанию, что наилучшим средством для достижения той же цели (социальной помощи) представляется постепенное, но неуклонное и более или менее решительное преобразование индивидуалистического и частноправного хозяйства в направлении социалистическом, то я решительно не представляю себе, что можно было бы в христианском духе принципиально возразить против социализма»)28. 
Концепция трех социализмов Булгакова заключается в том, что социализм, если рассматривать его в качестве способа производства и распределения, является лишь голой экономической схемой. Реально он начинает обретать идеологию, однако идеология эта может носить различный характер. Идеология играет определяющую роль в характеристике того социального слоя, который формируется в результате данного процесса.
Булгаковым различаются:
1) «материалистический» или «гедонистический» социализм,
2) «атеистический социализм»
3) «христианский социализм»29.
Материалистический социализм предполагает наличие стремления к безбедному и благополучному проживанию жизни на земле, эксплуатирование преимущества, предоставляемого обобществлением производства. Материалистический социализм связан с полным удовлетворением потребностей людей, причем, потребностей, носящих как материальный, так и «духовный» характер. Этот тип социализма предполагает построение «земного рая».
Атеистический социализм представляет собой развитие данной идеологии. В рамках атеистического социализма Бог отрицается, создается новая богоборческая религия, в которой человек занимает место Бога. Как уже отмечалось ранее, Булгаковым подробная характеристика атеистического социализма была дана в статье 1906 г. «Карл Маркс как религиозный тип», которая стала завершающим аккордом марксистского периода творчества С.Н. Булгакова30. Данный тип социализма Булгаков считал демоническим.
Противоположностью атеистическому социализму является христианский социализм, о котором Булгаков в «Неотложной задаче» высказывался следующим образом: «христианский социализм видит в политике религиозное делание, выставляет известные требования, как выражение высшей правды, исполнение заветов Христовых»31. Булгаков особо отмечает, что «между христианством (и в частности – христианским социализмом) и современным атеистическим гуманизмом и социализмом существует религиозная бездна», и добавляет, что «нужно бороться не с социализмом, как это делают иные невежественные или недобросовестные представители клира, но с религиозно-философской основой его»32.
Христианский социализм должен быть направлен на то, чтобы создавать земные условия для восхождения человека к Богу. Христианский социализм является совокупностью социально-экономических отношений между людьми, в основе которых заложены братская любовь христиан, их милосердие и взаимопомощь.
Когда Булгаков критикует социализм за чисто экономические, земные интересы, за «буржуазность», он имеет в виду материалистический социализм. Говоря, что воинствующий атеизм есть «основание» марксизма, Булгаков указывает на атеистический социализм. Наконец, этим двум социализмам Булгаков противопоставляет совместимый с идеалами  религиозного мировоззрения «христианский социализм». Строго говоря, материалистический социализм является попыткой использовать преимущества общей жизни и коллективного владения имуществом для достижения земного благополучия, безбедной жизни на земле, причем жизни без Бога. Это социализм Чернышевского, социализм многочисленных социалистов и анархистов XIX века33.
Социализм атеистический и материалистический может быть тоталитарным, но социализм может быть и благодатным. Именно приемлемый для Православия социализм, Булгаков именует «христианским». «Основная мысль «христианского социализма», – резюмирует мыслитель, – состоит в том, что между христианством и социализмом может и должно существовать положительное соотношение. Христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он исполняет правду христианства в общественной жизни»34.
С.Н. Булгаковым также была предпринята попытка создания партии «Союз христианской политики», деятельность которой была бы направлена на то, чтобы воплощать на практике идеи социально активного христианства. Булгаков даже баллотировался в I Думу. Однако его надеждам не суждено было сбыться: «Союз» так и не был создан, а самому Булгакову не удалось пройти в Думу. Однако через год Булгакова избрали во II Думу от Орловской Губернии.
Программа партии составлялась Булгаковым, исходя из того, что именно христианство является идеалом свободы личности. Булгаков выступал за то, что государственный «Левиафан» был подчинен христианским задачам, за свободную теократию в целом. При этом он всячески подчеркивал, что «Союз» носит переходный характер, он не ставит себе задачу выставления земного идеала, его осуществления, поскольку условия современного существования не дают возможности для его осуществления.
С.Н. Булгаков прекрасно понимал, что синтез христианских идеалов с либеральными свободами достаточно ограничен в своих возможностях, соответственно, предлагал реализовывать только временные программы. Именно это, по мысли Булгакова, должно отличать «Союз» от иных партий социалистического и радикально-демократического толка, основывающихся на «механическом социализме».
В целом, С.Н. Булгаковым были выдвинуты следующие основные положения программы «Союза христианской политики»:
необходимость соблюдения гражданских прав и свобод, соответствующих нормам христианской морали;
создание тех условий, которые будут способствовать постепенному экономическому прогрессу;
необходимость реформационной замены капиталистического строя на строй, который основан на приоритете трудового начала;
необходимость решения аграрного вопроса через передачу земли тем, кто занимается её обработкой;
выведение христианского обучения из-под клерикальной опеки и обеспечение автономии и свободы преподавания в высших учебных заведениях35.
Таким образом, С.Н. Булгаков предпринял попытку объединения этико-религиозных норм с социальной политикой.
В целом, концепция «христианского социализма» стала духовно-нравственной альтернативой марксистской доктрине «научного социализма». Булгаков универсально понимает христианство. В частности, он полагал, что несение ответственности за общества представляет собой нравственную обязанность христианина. Соответственно, и свою главную задачу Булгаков видел в том, что морально преображать социальные сферы бытия. Как полагал Булгаков, фундамент «христианского социализма» как «нового религиозного сознания» начала ХХ века составило качественно новое понимание идеализма и религиозности, просветляющее все сферы человеческой деятельности»36.
Цель социализма Булгаков видел в том, чтобы осуществлять социальную справедливость, защищать слабых, бороться с такими бедами, как бедность, безработица, эксплуатация. Что касается религии, то в ней Булгаков усматривал не только средство повышения степени личного благочестия и благотворительности, но и честной работы в миру, качественного улучшения как политической, так и экономической системы. Булгаков призывал людей вести доброжелательный диалог друг с другом. Иными словами, Булгаков говорил о необходимости активности не в религиозной, а в светской сфере, в первую очередь.
Соответственно, вполне понятно, почему Булгаков очень положительно отзывался о трудовой этике протестантов в статье «Народное хозяйство и религиозная личность» (1909).
Концепция С.Н. Булгакова представляет собой перестановку акцентов: то, что принадлежит Богу, Булгаков отдает богословию, однако человек и мир, согласно его мнению, представляют собой достояние «христианской социологии».
Несомненно, как социолог С.Н. Булгаков очень оригинален, поскольку в своем учении сочетает богословие и социологию так, что богословие выступает в качестве раздела социологии. Христианская социология Булгакова стремится понять человека как личность: «Христианское богословие призвано ... дать ответ на вопрос, пред которым в бессилии остановилась социология, – пишет Булгаков в статье «Душа социализма», – социология изнемогает от безличности, и христианская антропология должна быть применена к социологии»37. Булгаковым не была поставлена задача построения собственной системы христианской социологии, однако объективная задача ее построения была сформулирована им очень четко.
В своем сборнике 1903 года «От марксизма к идеализму» С.Н. Булгаков отмечал следующее: «Идеализм в России родился и стоит под знаком социального вопроса и теории прогресса. Он нужен его представителям, чтобы утвердить нравственные и общественные идеалы;  поэтому он не мирит с действительностью, а зовет к борьбе с ней во имя абсолютного идеала. Между марксизмом и идеализмом, при всей противоположности их в области «теоретического разума», существует, поэтому, значительная близость в сфере «разума практического», социальных стремлений и идеалов. Идеалы социальной справедливости и общественного прогресса, свободы и равенства, политического либерализма и социального демократизма вытекают из основных принципов философского идеализма лишь на этих принципах и могут вообще обосновываться»38.
С.Н. Булгаков отвергает старый и бессильный идеализм, заменяя его волевым и действенным. Идеализм Булгакова является философско-этической проекцией универсально понятого христианства. Для такого идеализма все представляет важность: материя, политика. Более того, идеализм направлен на кардинальное преображение данных сфер общественной социальной жизни. С.Н. Булгаков охарактеризовал себя как «религиозного материалиста», стремясь показать, насколько большую роль играет нравственная обязанность христианина, заключающаяся в несении ответственности как за себя, так и за общество в целом.
Как полагал С.Н. Булгаков, марксизм дал импульс для развития идеализма, марксизм – это «источник бодрости и деятельного оптимизма, боевого клича молодой России, общественного бродила», «первого горячего ручейка, растопляющего зимний лёд». Это новое понимание идеализма и религиозности, просветляющего все сферы социального бытия, составило фундамент «христианского социализма» как  «нового религиозного сознания» начала XX века39.
Здесь возникает вопрос о том, насколько совместимыми являются христианство и идеализм, насколько возможно их взаимопроникновение. В дореволюционный период творчества Булгаков очень серьезно относился к разработке этих вопросов. Поворотным моментом в мировоззрении Булгакова становится 1906 год, когда он возвращается к Церкви. Начиная с этого момента, все, что связано с социализмом, стало рассматриваться Булгаковым исключительно с христианских позиций. Своеобразным итогом этой переориентировки становится сборник под названием «Два града» 1911 года.
Особое внимание необходимо обратить на вышедшую в 1906 году работу под названием «Христианство и социальный вопрос», в которой Булгаков предпринял попытку обоснования того, что истинное христианство всегда асоциально. Большую важность Булгаков придает феномену первохристианства, в сборнике «Два града» ему посвящены две большие статьи под названием «О первохристианстве» (1908) и «Первохристианство и новейший социализм» (1909), а также значительная часть статьи «Апокалиптика и социализм» (1910), где Булгаков отмечает, что доконстантиновскую Церковь совершенно не волновали социальные проблемы40. Чтобы доказать этот тезис, Булгаков обращается к феномену рабства, показывая его значимость для социально-экономического строя Римской империи. Булгаков отмечает, что христианство помогло переродить изнутри античное рабство. Равенство перед Богом искореняет неравенство, которое существует в обществе между людьми. Согласно мнению Булгакова, первохристианство в том, что касается проблемы рабства, не пошло на поводу у социальности.
Что касается коммунизма Иерусалимской общины, ярко описанной в Деяниях апостольских (Деян.2,44-46;4,32-37) Булгаков сначала выражает свое согласие с В. Эрном, отмечая следующее: «Общность имуществ, коммунизм, озаряет лучшие времена первых веков христианства, и этот порядок и должен быть признан нормой имущественных отношений»41. Позже Булгаков отмечал: «Некоторые видят здесь вообще норму экономического строя для христианской общины. Однако, вдумываясь внимательно в содержание этого места, мы должны прийти к заключению, что именно хозяйственной нормы тут не содержится и что здесь описан исключительный праздник в истории христианства, а то, что естественно в праздник, не вполне применимо в будние дни. Значение нормы имеет, конечно, то чувство любви, которое ярко пылало в этой общине и при данных обстоятельствах имело экономическим последствием описанную форму общения имуществ. Но самая эта форма не представляет собой чего-либо абсолютного. Приглядываясь к ней ближе, мы видим, что в данном случае отнюдь не вводится какой-либо новый хозяйственный порядок или хозяйственный строй, а тем более новая организация производства. Напротив, по-видимому, в это время христианская община, какой бы то ни было хозяйственной деятельностью вовсе и не занималась, «постоянно» находясь «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Здесь происходила не организация, а ликвидация хозяйства»42. Булгаков считает данное явление «чисто потребительским коммунизмом», не имеющим политэкономического значения43.
Особое внимание нужно обратить на то, как Булгаков понимал институт частной собственности. Булгаков следует за идеями Климента Александрийского, проводя различие между «чувством собственного» и собственностью как социально-экономическим институтом, являющимся основой организации хозяйства и самоуправления. В булгаковской концепции частная собственность является как условием достижения максимального социального самовыражения, нравственной ответственности, условием утверждения самостоятельного, а не уравнительного распределения доходов, так и важнейшим нормативно-правовым институтом  в государственной системе.
Капитализм Булгаков подвергает резкой критике, считая его воплощением «сладострастия мамона», жадности, любостяжания, духовно-нравственного плена у собственного имущества. Булгаков полагал, что эти аспекты необходимо изживать с помощью нравственно-религиозных методов. По Булгакову, именно это чувство собственного христианство осуждает «как коренным образом противоречащее основной заповеди любви»44.
Христианину необходимо иначе относиться к собственности как основе экономического строя. В этом случае собственность вступает во взаимодействие как с организацией потребления, так и с организацией производительного труда, она представляет собой столько же право, сколько и моральную обязанность. Следовательно, «христианство с его историзмом, открывающим поле для реальной политики, не может требовать немедленного и фактического отказа от такого рода собственности»45.
С.Н. Булгаков приводит притчу о неверном управителе, смысл которой заключается в том, что Бог – это подлинный собственник всего сущего, а человек – неверный управитель, не имеющий права получения неправедного дохода с того, что не принадлежит ему. В притче управитель заменил грабительские расписки должников справедливыми и тем исправил свою вину, за что и похвалил его Господин.
С.Н. Булгаков также подверг ревизии теорию социализма (речь идет о теории «трех социализмов»). Первый угол «треугольника социализмов» теперь занят социализмом в «практическом, нейтральном смысле слова», как экономический строй. Причем, здесь в первую очередь социализм рассматривается как меры, направленные на сглаживание социальных противоречий. Это «частичный» социализм или «социализация», которая на связана с отрицанием капитализма46. Другой угол занят слившимися вместе «материалистическим» и «атеистическим» социализмом, которые Булгаков отождествляет. Социализм содержит не только сверхнаучные элементы, но и религиозные. Данная религия является религией человекобожества. Удивительно, но третий угол «треугольника социализмов», который должен был занять «христианский социализм», отсутствует. Возможно соединение «недоктринального» социализма с религией человекобожества, но не Богочеловечества. С. Булгаков говорит о невозможности слияния христианства и социализма. Соответственно, понятие «христианский социализм» связано с «положительным соотношением» между христианством и «недоктринальным» социализмом47.