Традиционные религиозные воззрения в современном Китае.

Вышеописанные принципы мышления стали причиной того, что космология протяжении почти всей своей истории имела чрезвычайно важное влияние на все сферы жизни в Китае. Космологические принципы понимания мира оказывались во всех сферах китайской культуры: в смысле власти, которая воспринималась как космологический символический ритуал; в структуре власти, уподоблялся «едином телу» - организму всего государства, единственному, в свою очередь, с Небом (даже в структуре императорского гарема, который считался символом универсума) в планиметрии внешнего вида империи - «небесной планиметрии», построении китайских городов и поселков. Космологические представления были закреплены в традиционном законодательстве, в китайской историографии, в семейной жизни, в обустройстве общинно-кланового обществе ...

Введение
Глава 1. Историческое развитие религиозных воззрений Китая
1.1. Религия в истории Китая
1.2. Национальные религии Китая: конфуцианство, даосизм
Глава 2. Современное развитие традиционных религий Китая
2.1. Философия даосизма: онтологический принципы и социально-историческая ретроспектива
2.2. Влияние традиционного китайского религиозно-философского мышления на современные верования
Заключение
Список литературы

Каждая из великих классических культур Востока уникальна. Своеобразие традиционной китайской культуры сводится, прежде всего, к известному феномену обыденного сознания, что давно уже получил название «китайские церемонии». Конечно, в любом обще стве, а тем более там, где существуют восходящие истоки к глубокой древности, немалое место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, нормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политического устройства, сложи вшиеся исторически. Но когда речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень. Не только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения была наиболее густой. В общинно-кастовой Индии аналогичных регламентов и запретов было, ви димо, не меньше, однако только в Китае эт ико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на первый план. Позже это привело к тому, что они заменили религиозно-мифологического восприятия мира, столь хар актерные почти для всех ранних обществ. Демифологизация и в определенной степени десакрализация этики и ритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникального социокультурного генотипа, бывшего на протяжении тысячелетий основным для воспроизводс тва и автономного регулирования общества, государства и всей культуры Китая.
Это имело для Китая далеко идущие последствия. В частности, место мифических культурных героев заняли мудрые правители легендарной древности, чье величие и мудрость были теснейшим образом связаны с их добродетелями. Место культа великих богов, прежде всего, обожествленного первопредка Шанди, занял культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были вытеснены немногими абстрактными божествами - символами, первым и главны м среди которых стало безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующих этико-ритуальных норм на задний план. Этот процесс нашел свое наиболее полное и яркое завершение в учении Конфуция (551-479 гг. до н. э.).
Для традиционной китайской культуры не характерна связь типа «бог - личность», как это было присуще иным культурам. Здесь связь принципиально иного типа: «Небо как символ высшего порядка - земное общество, основанно е на добродетели», опосредованная личностью

Один из популярных мифов рассказывает о богине западного неба Сиван-м проживающей в горном дворце на краю света. Персиковые сады, которыми она обладает, плодоносят один раз в три тысячи лет. Эти плоды даруют бессмертие. Сиван-м олицетворяет женское начало - Инь, а ее муж - правитель Востока Дун Ванчунь - символизирует мужской корень - Ян. Сиван-м раз в год собирает богов, чтобы угостить их персиками бессмертия.В даосском вероучении особую ценность представляет понимание идеи всеобщего единства мира, что опирается на учение о взаимодействии и взаимозависимости двух противоположных начал - Инь (женское, олицетворяющая пассивность, холод, темноту) и Ян (мужское, связано с теплом, и активной энергией ). Здесь присутствует понимание того, что все существует в вечном единстве и борьбе противоположностей, что во Вселенной все взаимосвязано и действует согласно механизма причинно-следственных связей.Человек, как элемент живой природы, является объектом воздействия высших небесных сил. Как считают даосы, на него оказывают влияние 33000 духов. Поэтому задача состоит в том, чтобы направить их силу на долголетие с помощью всех необходимых средств - фетишей, магических обрядов, а также через систему специального питания, дыхания, физкультуры. Достижения даосов в этой области также не потеряли ценности и сегодня.Поскольку только через добродетель пролегает путь к Дао, основой религиозного учения даосизма является морально-этическая доктрина. Дао является высшим моральным законом и тот, кто выполняет закон Дао, является добродетельным человеком. Высокая мораль является признаком высокой духовности. Путь к бессмертию лежит через уничтожение плотских желаний и подъем духовных, божественных сил. В моральных требованиях даосов указывается на необходимость осуществления в течение жизни не менее 1200 благотворительных поступков, причем даже один аморальный проступок сводит все усилия на нет. Поэтому достижение конечной, высшей цели - слияния дематериализованной тела с Дао - способны достичь единицы. Акт достижения бессмертия является невидимым и таинственным, так как наступает он после смерти, чего зафиксировать чувственно невозможно.Наряду с этими двумя национальными религиями в Китае нашел распространение и буддизм, который получил истинно китайские признаки и стал своеобразным феноменом китайской религиозности.Первым известным проповедником буддизма в Китае называют Дао-аня (312-385 гг), который основал монастырь в Саньянь. Он осуществил первые переводы текстов Трипитака (священной книги буддистов). Он сообщал о предстоящем приходе Будды - Майтрейи, с которым многие поколения китайских буддистов связывали свою веру в установлении справедливости (аналогично христиан, ожидающих второе пришествие Иисуса Христа). Вторым проводником буддизма был Хуэй-юань (334-417 гг) - основатель монастыря Дунлиньсы в провинции Цзянси, где сплотились выдающиеся в то время ученые. Ими был утвержден культ Будды Запада - Амитаб, на которого также возлагались надежды на перемены. В Китае буддизм развивался как разновидность даосизма. Среди простых людей всего почиталась бодхисатва Авалокитешвара - защитник обездоленных и покровитель бедных, бога милосердия, который занимался детьми, женщинами-матерями и всеми теми, кто нуждался в защите.Благородные слои китайского общества восхищались философским учением буддизма и прибегали к интеллектуальным поискам. В этой высоко ученой среде сформировалось одно из самых распространенных течений - чань-буддизм (японское название - дзен-буддизм). Оно и сейчас популярно среди интеллектуальных кругов, творческих людей, особенно студенческой молодежи в странах Западной Европы и Америки. Это течение основано на медитации (дзен означает сосредоточение, медитация) У буддистов целью медитации является достижение состояния транса, во время которого возможно просветление и познание высших истин, что происходит путем сильного сосредоточения и максимальной концентрации мысли (подобно тому, что случилось с Буддой Шакьямуни). В противовес традиционному буддизму чань-буддизм не возражал ценности земной жизни. А наоборот стремился к поиску гармонии с миром и природой, искал радость в земном бытии и труде. Буддизм в Китае нашел большое число сторонников, стимулировал строительство многочисленных храмов, пагод, монастырей. Большие монастырские комплексы становились ведущими культурными центрами, где функционировали гостиницы, библиотеки, университеты. Поэтому он оказал значительное влияние на китайскую культуру, прежде всего, архитектуру, искусство, литературу. Высокие многоярусные пагоды, что символизировали буддийские небеса, относятся к ценным памятникам национальной архитектуры Китая.В процессе эволюции произошло сближение и переплетение различных религиозных систем, составило основу так называемого религиозного синкретизма, когда объединились в одно целое элементы различных вероисповеданий - даосизма, буддизма и конфуцианства. Например, в сельских храмах одновременно находятся статуи Конфуция, Лао-цзы и Будды. Межконфессиональный толерантность китайцев способствует свободному функционированию каждой религии, удостоверяющий настоящую китайскую мудрость.Глава 2. Современное развитие традиционных религий Китая2.1. Философия даосизма: онтологический принципы и социально-историческая ретроспективаВ последние годы у специалистов всего мира существенно возросло внимание к изучению оригинального и разнообразного культурного и философского наследия, которое было создано поколениями восточных мыслителей и философов. Особую актуальность эти вопросы получают в контексте поиска национальной идентичности, определения путей взаимодействия культуры, идей и теорий Запада и Востока. Значительное место здесь занимает даосизм - своеобразное и специфическое философско-религиозное учение, истоки которого относят нас к цивилизации Древнего Китая.По нашему мнению, «экономическое чудо», индустриальное развитие и культурное достояние новых индустриальных стран Востока, которых еще иногда называют азиатским «Тиграми» (Республика Корея, Тайвань, Сингапур, Малайзия, Гонконг, сейчас - особая провинция КНР, и др.)., а также, прежде всего, Японии, в значительной степени связаны с идеями конфуцианства и даосизма, прежде всего, социальными, которые за много веков укоренились у этих народов и получили дальнейшее развитие. Мир развивается, прежде всего, благодаря творчеству, а не разрушению, а его разнообразие на общем фоне глобализаций этих процессов - это путь к гармонии и процветанию. И сила стран-тигров - в их «коммунитаризме», который достаточно успешно противодействует махровому индивидуализму Запада. Да и сам «континентальный» Китай, что во времена Мао Цзэдуна представлял собой слаборазвитую сельскохозяйственную страну, в последние годы совершил мощный прорыв по многим направлениям социально-экономического развития и быстрыми темпами продвигается к уровню самой экономически мощной стране в мире. Успешный полет в космос космонавта из КНР подвел определенную символическую черту под развитием государства с более чем 5-ти тысячелетней истории цивилизации, что активно и плодотворно развивается, наращивает свой прогресс. И не в последнюю очередь благодаря своему философскому достоянию, в частности, и даосизму. А другие цивилизации древности (Месопотамия, Египет, Греция, Рим, государства инков и майя и др.) исчезли, растворились в темноте веков. От них остались лишь руины, отдельные археологические артефакты и литературные памятники.По мнению известного исследователя Е.А. Торчинова (Торчинов Е.А, 2004), даосизм можно рассматривать как сложное синкретическое образование с полиморфной, полиструктурной, многоаспектной и многоуровневой традицией, точнее, перечнем объединенных общими принципами и единственным скриптуальним кодексом традиций, охватывающих философию, психотехнику, религиозную доктрину, опосредующие в категориях китайской культуры и даосской практики содержание трансперсонального опыта. Определяющими принципами даосизма является натуралистическое видение мира, признание существования универсальных циклических трансформаций и метаморфоз бытия.Взгляды древних даосов, по нашему мнению, были в определенной степени созвучны и согласовывались с революционными идеями великого мыслителя ХХ в. В.И. Вернадского о принципах построения земной оболочки, геологической и физико-химической организованности, биосферы и ноосферы. Также считаем, что гениальные прозрения даосских философов и практиков в определенной мере корреспондируется и с взглядами Леви-Стросса о том, что архаическое мышление по формальным критериям фактически тождественно мышлению человека современного, человека «технотронного возраста». Итак, обобщения и выводы относительно сущности мироздания и взаимосвязей элементов, ее образующих, не обязательно осуществляются путем наблюдений через электронный микроскоп или радиотелескоп. Иногда, например, достаточно некоторое время внимательно смотреть на воду, наблюдая, как течет река или ползут засохшей травинкой муравьи.Как известно, первые контакты современных европейцев с представителями даосизма были начаты знаменитым путешествием Марко Поло. В XVII в. некоторые сведения о закрытой для европейцев китайской цивилизации приходят от иезуитских миссионеров. Однако исследование этого феномена, исходя из комплексных системных позиций, началось лишь в прошлом веке. В настоящее время существует несколько общепризнанных школ даологичних исследований, в частности русский, французский и непосредственно специалистов современной китайской науки. Можно назвать таких выдающихся зарубежных исследователей даосизма, как А.Грем, А.Масперо, М.Гране, Элиаде, Чжан Чжуньюань, Ю.К. Шуцкая, Е.А. Торчинов, В.В. Малявин, Б.Б. Виногродський, В.М. Алексеева и др..Можно также считать, что в странах СНГ в целом сложились центры исследований по различным аспектам даосизма, в частности в философском контексте, и сформировались научные школы в Москве и Санкт-Петербурге. Известны также научные наработки в этой сфере, связанные с Сибирским и Дальневосточным отделениями РАН и другими известными научными центрами.Значительная часть теоретических основ философии и практики даосизма прямо или косвенно связана с известной общекультурной достопримечательностью древнекитайской цивилизации - «Книгой перемен». Заметим, что большинство, в западном понимании, «теоретических основ» и «методологических принципов» основных школ и течений традиционной философии Китая целом существенно оригинальные, кроме того, они, исходя из своей существенной национальной специфики и мировоззрения древних китайцев, не могут быть в полной мере отражены в терминах и категориях западной мысли. Поэтому считаем, что в определенных случаях наиболее целесообразно использовать формулировку «теоретическое и методологическое основание философии даосизма», а не, например, «принципы», «подходы», «основы» и т.п.. Непосредственно «Книга Перемен» в традиционном ее понимании состоит из написанных в разные времена отдельных, но логически соединенных частей. Это основной текст, содержащий 64 гексаграммы и комментарии к ним, что в свою очередь состоят из 10 частей («Десять крыльев»). Некоторые из них приписывают авторству самого Конфуция. В теории, что декларировалась в «Книге Перемен», рассматривался непрерывный процесс возникновения бытия и исчезновения всего сущего.В работе известного советского синолога К.Ю. Шуцкого были определены «методологические принципы» построения и базовые идеи «Книги Перемен» (Шуцкий Ю.К., 2003). Каждая гексаграмма Книги представляет собой символ той или иной жизненной ситуации, которая разворачивается во времени. Афоризмы говорят о последовательном развитии ситуации. Основной текст И Цзин («Книга Перемен») непосредственно связан с гексаграммами, триграммами и отдельными черточками, которые их составляют. При этом связь афоризмов одного с другим, их дальнейшее изменение следует рассматривать как конкретизацию семи основных положений «Книги Перемен», которые можно сформулировать следующим образом. Мир представляет собой одновременно и изменчивость, и неизменность, более того - их непосредственное единство. В основе этого заключается полярность, которая проходит через весь мир, антиподы которого одновременно противоположны один другому и тяготеют друг к другу: в их отношениях проявляется мировое движение, как ритм. Благодаря ритму то, что уже случилось, и то, что еще не случилось, объединяются в единую систему, согласно которой будущее уже существует в настоящем как «ростки» событий, которые произойдут позже. При этом творческая личность уделяет достаточное внимание как себе, так и обществу, которое его окружает, довольствуясь своим положением, находит возможности самой формы творчества - творчества добра, а не выполнения каких-либо правил прописной морали. Следует добавить, что в социальном контексте гексаграммы Книги Перемен, по нашему мнению, достаточно адекватно отражают архетипические ситуации социальных процессов любого уровня и направленностиПонимание традиционной китайской философии, и даосизма, и китайской культуры в целом, как уже говорилось, невозможно без адекватной реконструкции понятийной структуры, лежащей в ее основе. Однако уже первый шаг к осуществлению такой реконструкции - идентификация системы категорий - наталкивается на весьма серьезные препятствия. Этими препятствиями являются отсутствие четких критериев для выяснения соответствующих категорий в общепринятом европейском понимании.Прежде всего, как считает А.А. Крушинский (Крушинский А.А., 2005), следует радикально изменить критерий отбора и отказаться от тематически предметного принципа, когда самобытный китайской материал принудительно распределяется между привычными нам рубрикам (методология, онтология, гносеология, аксиология, антропология и т.п.). Между тем, важно указание относительно того направления, в котором следует искать подобную альтернативу, содержится в ключевой тезис о решающей роли классификационных схем в категориальном видении мира и человека, особым образом было присуще китайском менталитета.Такой привилегированной классификационной схемой и являются гексаграммы Книги Перемен. Однако для их идентификации как категорий недостаточно широко известных представлений о смысле самого понятия категории («наиболее общие понятия», «предельно широкие по своему содержанию понятия, для которых могут быть более широкие родовые понятия» и т.д.). Выясните значительно более сложных системных, структурированных иерархических философских идей и конструкций.Важнейшей категорией «Книги Перемен» является категория самой сменности, изменений (и). По мнению составителей и авторов этой эпохальной книги, все в мире меняется, находится в движении и в бесконечных взаимопревращениях. Незначительные изменения обусловливают за собой дальнейшие более значительные метаморфозы, а те, что более значительные - изменения глобального содержания: «Осуществление изменений - причина преобразований; преобразования - причина цикличности; цикличность - причина деления».Законы, согласно которым осуществляется функционирование гигантского организма Вселенной, укладчики Книги Перемен назвали «Дао». Суть «Дао» Книги Перемен - чередование противоположностей, которые соотносятся согласно принципам «инь» и «ян». Действие этого закона распространяется на все планы бытия как проявленные, открытые, так и не проявленные, скрытые. При этом выделяются три основных мировых плана - Небо, Земля и Человек. Вселенная древних китайцев антропоморфна.Следует сказать, что парная категория «инь-ян» является важнейшим понятием китайской философии, которую воспринимали и использовали представители многих философских течений и школ. Это - два исходных, основополагающих принципа древнекитайской космогонии, полярно расположенные, однако такие, что постоянно переходят один в другой. Графически изображены в виде известного символа «Тайцзи», где белый цвет символизирует «ян», черный - «инь», их противоположность и взаимосвязь отображаются в кривой линии, а потенция перехода одного в другое - точками. Таким образом, «Тайцзи» иллюстрирует начальный дуализм всего сущего и непрерывный процесс взаимоперехода. Это также в полной мере касается и сферы социального бытия.Вполне закономерно, что известный историк и философ ХХ в. А.Дж. Тойнби в многотомном фундаментальном труде по истории человечества использовал, среди прочего, категории «инь-ян» в своих попытках понять логику и движущие силы исторического процесса. Он писал, что «среди разнообразных символов, с помощью которых мыслители не раз пытались выразить чередование статики и динамики в ритме Вселенной, инь и ян кажутся наиболее приемлемыми, поскольку они непосредственно, а не с помощью метафоры, передают меру ритма. Поэтому в данном исследовании мы будем использовать именно эти символы, поскольку они «прекрасно передают музыку других цивилизаций» (Тойнби А.Дж, 2006).Наряду с категориями «закон», «путь» (дао), «инь-ян» и, непосредственно, «перемены» (и) для определения мировой антропоморфной целостности китайская философская традиция использовала немало других специфических «субкатегорий», связанных с изменениями , в частности, категорию «ци» (пневма, эфир, энергия и т.д.). Ци - это тонкая энерго-динамическая, психофизическая и духовно-материальная субстанция, существующая в том или ином виде во всех явлениях и процессах. Наибольшее распространение эта категория приобрела в древнекитайской медицинской теории, согласно которой функционирование организма осуществляется благодаря циркуляции пневмы-ци особыми каналами (цзин). Считалось, что от сбалансированности пневм инь и ян, которые задают динамику этой циркуляции, зависит состояние здоровья человека.Кроме того, согласно А.И. Кобзеву (Кобзев А.И., 1994), важное значение в понимании древнекитайского мира также имела известная концепция «у-син», что также толковалась в комментариях к «Книеи Перемен» - это теория об особенностях различных видов энергий, которые символически представлены в виде «первоэлементов» и упорядочиваются в соответствии с четырьмя «законами» взаимодействия между ними. Все, что существует в мире - материальное и нематериальное - можно сопоставить с одним из первоэлементов (дерево, огонь, земля, металл и вода), или же с энергией, которую он представляет. Иначе говоря, по мнению древних китайцев, «теория пяти первоэлементов» - это универсальное учение, которое можно переносить на все сферы жизни, прежде всего в социальном контексте и таким образом объяснить все осуществляется как в окружении человека, так и в ней самой.Кроме таких «базовых» идей или категорий философии даосизма, как «Дао» и «ци», даосы широко применяли и универсальную категорию «дэ» (буквально - благотворительность), имевшая отношение ко всем формам жизни. Дэ выступает на уровне органической жизни как категория, имеющая конечной целью «аккумулировать» Дао в единичное. Высокий смысл жизни у даосов состоит в успокоения и очистке ци, в медитации, в постижении Дао, единого. Идеал даосов - человек-мудрец, что вернулся в Дао, находится в определенном отстранении от бытия, погрузился сам в себя.Категория «дэ» понимается в даосизме как сущность и проявления Дао. Важнейшая характерная черта дэ - ее относительность, в результате чего она охватывает собой противоположные пары, бинарные оппозиции: персональное и вселенское, присутствие и отсутствие т.п.. Социальный идеал даосов - царство, в котором утвердилось дэ человек, что слился с природой, является манифестацией принципа естественности, что является необходимым условием для развертывания дэ (Семенов Н.С. ,2004).«Дао ничего не производит, но ничего не остается не произведенным» (Дао дэ цзин, 2005). Наверняка эти известные слова Лао-цзы, которого считают основателем философского даосизма, начали, или текстуально оформили другую фундаментальную даосскую идею, принцип, своеобразную одновременно динамическую и статическую категорию - «у вэй» - не действие, не вмешательство.