Социология массовой культуры

В данной работе массовая культура рассматривается с социологической точки зрения (т.е. с точки зрения формирования феномена массовой культуру, а также ее влияния на индивида и социум), работа состоит из теоретической и практической частей, в качестве практической части используется соц.исследование методом социального опроса (анкетирование). Оценка при защите: отлично ...

Введение 2
Глава 1. Понятие и содержание массовой культуры. 3
1.1. Понятие массовой культуры 3
1.2. Содержание массовой культуры 4
Глава 2. Понятие массовой культуры в социологии.Социологические теории на тему массовой культуры. 8
2.1. Массовая культура как культура массового общества. Теории культурного модернизма 8
2.2. Теория культурного производства: исследования Франкфуртской школы 11
2.3. Феминизм и популярная культура 13
Глава 3. Положительные и отрицательные стороны массовой культуры 16
2.1. Положительные стороны 16
2.2. Отрицательные стороны 18
Глава 3. Социальный опрос на тему массовой культуры у шестиклассников. 23
Выводы: 28
Список литературы: 29

Массовая культура - одно из наиболее ярких и противоречивых проявлений современной цивилизации. Вместе с тем, несмотря на обилие посвященных ей публикаций массовая культура остается феноменом неоднозначным. Многие социологи исследовали вопрос взаимодействия социума и массовой культуры и её влияния на общество: Джордж Бентам, Ортега- и- Гассет, Теодор Адорно и многие другие.
Данная тема актуальна, так как в настоящее время массовая культура окружает человека повсеместно, безусловно, оказывая на него влияние.
Объектом данной работы является общество, рассматриваемое во взаимодействии с массовой культурой.
Предмет работы: понятие и содержание массовой культуры, взгляды различных ученых на неё, её влияние на социум.
Цель работы: рассмотреть массовую культуру в контексте социологии, выявить её влияние на общество.
Для достижения цели автор изучила соответствующую литературу, ознакомилась с теоретической и практической стороной вопроса, провела социальный опрос по заданной теме, проанализировала данные и сделала выводы.
В процессе написания работы соблюдались следующие принципы:
• выработка достоверной информации;
• соблюдение логики построения выводов;
• выявление причинно- следственных связей;
• сочетание теории с практическими данными.
 

Новый тип общества- массовый- имел свою культуру, воплощавшую ценности и жизненные стили широчайших слоев населения.Массовое общество — теоретическая модель, описывающая социальные преобразования, вызванные модернизацией (прежде всего урбанизацией, развитием СМИ, всеобщим образованием, демократизацией политики и т. п.), которая активно разрабатывалась в 1920-1960-е годы.Особенностью массового общества является разрыв социальных связей, обособленность отдельных индивидов, отсутствии у них индивидуальности, устойчивых и общезначимых нравственных ценностей. Дж. Бентам выделил в качестве основной черты массового общества выделил громадное число людей, которые составляют это общество. Все социальные решения должны приниматься только с точки зрения полезности, то есть наивысшее благо для наибольшего числа людей. Наивысшее социальное благо приравнивалось к материальному благополучию.Основным моментом становления массовой культуры с точки зрения теории массового общества является процесс урбанизации и индустирализации. Все это привело к дестабилизации предшествующих ценностных структур, объединявших людей. Разрушение связанного с землей сельского труда, деревенского тесного сообщества, секуляризация, связанная с верой в науку, распространение механического и отчужденного заводского труда, установление моделей жизни в большом городе, отсутствие моральной базы в большом городе- все это лежит в основе массового общества и массовой культуры.Ортега- и-Гассет разработал одну из наиболее резко критических концепций массового общества. Общество- динамическое объединение меньшинства и масс. Если меньшинство состоит из лиц, наделенных индивидуальностью, то масса- «средние люди», набор лиц, не отличающийся ничем особенным.В работе «Восстание масс» философ пишет, что для нынешнего времени характерны банальность и посредственность, которые уверены в своем праве на это и навязывают свои черты другим, Ортега- и –Гассет выделяет такие признаки массового человека, как «беспрепятственный рост жизненных запросов», «врожденную неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь», «экспансию собственной натуры».Работа Ф. Ливиса «Массовя цивилизация и культура меньшинства» стала манифестом литературного модернизма и декларацией неприятия массовой культуры. Определяющее истинную культуру меньшинство оказывается в кризисе, что связано с американизаций культуры, её стандартизацией, проникновения массовых вкусов во все области массовой культуры- прессу, рекламу, вещание, кино.Работы Ливиса направлены против легких удовольствий, доставляемых широкой публике разнообразными формами массовой культуры: бестселлерами, газетами, фильмами, рекламой. Во всем этом Ливис не питает надежд на лучшее будущее культуры.По мнению Ливиса массовая культура носит коммерческий характер, современные медиа пропитаны ложью и обманом.К. Ливис счиатет, что массовая культура отвечает потребностям общества: это «двухсторонняя сделка». Потребитель ищет эмоций, действий, которых не хватает в повседневной жизни. Массовая культура удовлетворяет его потребности своими продуктами.Итак, данное направление имеет следующие взгляды, относительно массовой культуры:Продукты массовой культуры являются источников дешевых дешевых и общедоступных удовольствий для массовой публики, которая нуждается в удовлетворении потребностей, сформированных в результате урбанизации и разрушения мелких сообществ.Массовую культуру нельзя анализировать как подлинную или аутеничнуюДешевые и легкодоступные удовольствия продуктов массовой культуры привело к всепроникающей эротизации массовой культуры.Эти удовольствия пассивны, не требуют активного участия воспринимающего; они ведут к чрезмерному уеличению роли визуального элемента, который на самом деле следует считать нижестоящим по отношению к чтениюОбразование должно всегда быть направленно против массовой культуры необходимо сопротивляться культурному плюрализму и релятивизму в эстетическом суждении.2.2. Теория культурного производства: исследования Франкфуртской школыПредставители школы пришли к выводу, что сила массовой культуры такова, что способна вызвать конформизм, удерживать реакции потребителя в инфантильном, статистическом состоянии, манипулировать ими с помощью ложных обещаний или удовлетворения инстинктов. Все теоретики считают, что существует большой разрыв между прошлой и настоящей массовой культурой. Это обусловлено тем, что в индустриальном обществе наряду с институциональными изменениями происходят когнитивные изменения, и наиболее значимые из них- потеря индивидуальности. Культура в современном процессе производства создается совместным специализированным усилием, сравнимым с промышленным трудом. В процессе восприятия индивид находится под влиянием толпы, а объект познается через своего «двойника», а не через истинную сущность.Важнейшей особенностью культурной индустрии является товарный фетишизм, пишет Адорно. «Истинный секрет успеха- это всего лишь отражение того, сколько уплачено за продукт на рынке». Культурные продукты вполне вписываются в общую систему товарного производства- они производятся для рынка с целью быть купленными. Таким образом мы ценим стоимость товара, а не его содержание, становимся жертвами фетишизма, в котором социальные отношения и культурные ценности объективируются в денежной форме.Адорно полагал, что массовая культура оказывает отрицательное влияние на «высокое» искусство, которое он полагал автономным и независимым.В. Беньямин одной из основных особенностей массовой культуры и искусства выделяет отсутствие присущей высокому искусству «ауры». Аура произведения искусства- это его уникальное существование в пространстве и времени, его аутентичность. При механическом воспроизводстве произведение искусства рассеивается, превращаясь во множество копий, что означает потерю ценности.Однако Беньямин высоко оценил демократический потенциал массовой культуры, массы могут сами оценивать произведения искусства и испытывать чувство коллективного наслаждения. Поэтому искусство механического воспроизведения является единственно социально значимым искусством, лишь оно может принести новые мысли большинству людей.Представители Франкфуртской школы , в особенности Г. Маркузе рассматривают устойчивость капиталистической системы как результат её способности создавать материальное процветание, важную роль в котором играет создание и удовлетворение «ложных потребностей», благодаря которой люди мирятся с капитализмом, обеспечивая его устойчивость. Представители школы считают, что истинные потребности людей: потребность быть творческим, независимым, автономным и самостоятельным подавляются ложными потребностями, необходимыми для выживания системы. Культурная же индустрия подавляет истинные потребности и продвигает ложные.Фиске же считает, что «Чтобы стать частью популярной культуры, товар должен заключать в себе интерес для народа. Популярная культура- это не потребление, это культура…-живой, активный процесс, который может развиваться только изнутри, не может быть навязан сверху или извне.»2.3. Феминизм и популярная культураФеминизм — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. В первую очередь феминизм анализирует проблемы женщин, но поскольку феминизм стремится к равноправию полов, некоторые феминистки считают, что мужчины также страдают от сексизма и что борьба за мужские права является неотъемлемой частью феминизма. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов.Особо важным периодом в истории феминистического анализа популярной культуры представляются 1950- гг. Начиная с этого времени феминистская теория все больше обращается к проблеме представления женщины в популярной культуре и медиа, рассматривает их репрезентации как несправедливые, эксплуататорские и связывает в более широком контексте- с гендерным неравенством и угнетением.Исследователи данного направления делают акцент на патриархальной идеологии как основе массовой культуры, в которой эксплуатируется образ женщины в целях достижения коммерческого успеха ее продукции. В их трактовке феномен массовой культуры тоже однозначно отрицателен.Феминизм является внутренне неоднородным течением, однако, можно выделить в нем 3 основных направления, изучающих массовую культуруЛиберальное, направленное против неравенства и эксплуатации в репрезентации женщины в массовой культуре и медиа и стремящееся к легальным способам изменения этой ситуации.Радикальное, которое рассматривает интересы мужчин и женщин как фундаментально несхожие, а контроль и репрессию по отношениям к женщинам как важнейшую историческую форму социального разделения и угнетения.«Социалистическое», которое связывает неравенство женщин с анализом капиталистического общества и видит возможности изменения существенной ситуации только в изменении самого капиталистического строя.Для феминизма характерно критическое отношение к массовой культуре, так как она исключает, игнорирует и тривиализирует женщину как социальную категорию. Женщина представлена в форме стереотипной фигуры, воплощения сексуальной привлекательности или домашнего труда.Репрезентация мужчин и женщин в популярной культуре и медиа соответствует стереотипам, традиционным гендерным ролям.Проблема взаимоотношения гендера в массовой культуре наиболее полно исследована в работах Т. Модлески. Основное положение в её исследованиях- гендер является фундаментальной значимой категорией для анализа массовой культуры и имеет особое значение для её понятия. Модлески пишет: то, что мы думаем и чувствуем по поводу массовой культуры, теснейшим образом связано с понятием феминности. Согласно распространенному мнению, массовая культура- это сфера женского, а высокая культура ассоциируется с маскулинностью.Глава 3. Положительные и отрицательные стороны массовой культуры2.1. Положительные стороныДемократичность. Массовая культура «демократична», потому что она обращена ко всем людям без различия нации, класса, уровня бедности или богатства. То есть, незамысловатость массовой культуры имеет и обратную сторону: она понятна, причем, для всех. Также, массовая культура отвечает интереса народа, отвечает на его запросы. Как уже было указано выше, Фиске, один из представителей Франкфуртской школы, считал, что «для того, чтобы стать частью популярной культуры, товар должен заключать в себе интерес для народа»То есть массовая культура формируется обществом. Существует также мнение, что массовую культуру можно рассматривать в виде совокупности субкультурных явлений (субкультура- часть культуры общества, отличающаяся от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами). У разных субкультур разные ценности, эталоны, нормы и правила. Соответственно, трудно выделить единые нормы и эталоны, которые равномерно воспринимались бы представителями всех субкультур. Сегодня происходит обработка эталонов, предназначенных для разных групп общества. Таким образом, массовая культура на новом этапе создает разные эталоны, в попытке угодить всем, что ещё раз говорит о её демократичности.Эмоциональность. Массовая культура как бы компенсирует эмоциональный дефицит, который  все больше присутствует в нашей  жизни, ведь она (массовая культура) носит  развлекательный характер. Каждый человек  имеет право после сложной  трудовой недели, прийти, например, в тот же самый кинотеатр, и от души повеселиться, похохотать на какой-нибудь американской комедии, не имеющей особого смысла и относящейся по всем признакам к массовой культуре. Люди имеют полное право не только «трудиться мозгами», но и просто получать удовольствие. «Массовая культура- это суррогат, она не объясняет, не истолковывает человеку жизнь его, а просто отвлекает его от жизни», говорит Машевский на дискуссии о массовой культуре.«Я тоже хочу заступиться за массовую культуру. Она может стать вполне невинным развлечением, которому каждый имеет право приедаться. Я включаю телевизор, вижу голливудского красавца и, зная, что через пару часов сяду на полночи за компьютер, с удовольствием смотрю на него», добавляет Чижова.Доступность. Благодаря современным  средствам массовой коммуникации  людям стали доступны многие  произведения искусства, имеющие  высокую художественную ценность. Так по телевидению мы имеем  возможность посмотреть фильмы, которые были сняты еще в прошлом веке, какой-нибудь спектакль или концерт. В сети Интернет мы можем найти много, действительно, интересного и полезного – книгу или репродукцию картины известного художника.Благодаря массовой культуре, на сегодняшний день доступной становится элитарная. Можно не ходить в театр, но залезть в Интернет и найти необходимую музыку или постановку, информацию. Раньше, такой возможности у большинства населения не было. 2.2. Отрицательные стороныПреимущество формы перед содержаниемСамую сильную метафору массовой культуры. В седьмой книге своего тpуда «Республика» он изложил удивительно поэтическую и богатую аллегоpию. Вот она, в кpатком и бедном изложении:В пещеpе, куда не пpоникает свет, находятся пpикованные цепями люди, находящиеся в плену с рождения. За спиной у ни горит огонь, шаpлатаны двигают сделанные из деpева и камня фигуpки людей, звеpей, вещей. Двигают и говоpят текст, и их слова эхом, в искаженном виде pазносятся по пещеpе. Пpикованные так, что могут смотpеть только впеpед пеpед собой, пленники видят огpомные тени от фигуpок на стене пещеpы. Они увеpены, что эти тени на стене, это эхо и есть настоящий миp вещей и людей. Один из узников исхиряется выбраться из пещеры на свет, оценив всю красоту мира, он спускается обратно, чтобы рассказать остальным, о том, что он увидел. Дальше же Платон рассуждал, как будут развиваться события: либо беглецу не поверят и сочтут его безумным, либо увидев реальный мир и ослепнув на солнце, они уйдут в привычную им пещеру и продолжат в ней свое существование.Какие же цепи привязывают к экрану «пещерных людей» ХХI века? Сейчас имеет место быть такое понятие, как «рынок образов», который заставляет людей ценить не содержание, а форму и статус. К примеру, автомобиль становится не средством передвижения, а образом своего владельца. Рынок образов диктует свои законы, их продавец ( телекомпания) стремится приковать внимание зрителя к своему каналу. Если это удается, то взимается плата с остальных продавцов, которые рекламируют свои образы через его канал. На Западе реклама дает 75% доходов газет и 100% доходов телевидения. Макс Вебер же замечает в исследовании протестантской этики, что конкуренция в «экономике спроса и предложения» должна быть основана лишь на добротном качестве товара, а не на умении соблазнить покупателя. Реклама стала экономически необходимой при возникновении общества потребления и «экономики предложения», когда товар было нельзя продать, не создав искусственно потребность.ЗависимостьЧеловек современного городского типа зависит от телевидения. Гипнотическое воздействие настолько мощное, что люди просиживают у телевизора намного больше времени, чем того требуют их информативные запросы и потребность в развлечении.Еще в конце 70-х годов в США был проведен эксперимент: одна американская газета провела эксперимент: она предложила выбранным наугад 120 семьям по 500 долларов за то, чтобы они в течение месяца не смотрели телевизор. 93 семьи (78%) отвергли это предложение.Что касается интернета, то анализируя полученные The Online Monitor данные, видим, что большинство пользователей выходят в интернет ежедневно, и проводят в сети от 1 до 8 часов.