Философия в формировании духовного пространства культуры

Оценка - 5 ...

Введение………………………………………………………………………….3

Глава 1: Обоснование статуса философии по отношению к культуре………………………………………....………………………………..5
§ 1: Структура духовной культуры………………………….………………...5
§ 2: Философия в системе культуры…………….…………………………….10

Глава 2: Философия как первооснова духовной культуры….…………….....13
§ 1: Социокультурная ценность философии……………………………...….13
§ 2: Место философии в духовной жизни общества……………….………..24

Заключение……………………………………………………………………...40

Библиография…………………………………………………………………..43

Данное исследование направлено на освещение роли философии в духовной сфере культуры социума. Однако такое явление как философия еще находится в стадии балансирования между нишами культуры, в связи с тем, что исследователи еще не пришли к единому выводу о роли философии в системе наук. Следовательно, актуальность нашего исследования заключается в определении роли философии в культуре целом и в духовной культуре в частности, понимании причинно-следственных связей между философией и наукой, а также в расстановке аспектов в понимании понятия философии.

Истинно то знание, которое приносит пользу. Следовательно, утилитаризм и практицизм британской философии, отражающий коренную особенность менталитета островного народа, и послужил тем рациональным принципом, который объединил данный народ и его культуру в единое целое. Итак, философия одновременно является способом национального самовыражения и способом национального самосознания, рефлексии над основами жизни и культуры данного народа. Каждый народ имеет свою более или менее оригинальную философию, свое представление о мудрости и путях к ней. Другое дело - достигает ли она высот мирового уровня, т.е. становится или нет достоянием всего человечества. Интегрирующая роль философии в культуре тесно связана с ее аналогичным значением в жизни человека. Будучи мировоззрением, она соединяет всю совокупность знаний и ценностей, которыми живет человек, в единое целое. Имея мировоззрение, сознательное представление о мире в целом и о себе, как части этого целого, человек является носителем определенных убеждений. Чем более выражены в нем убеждения, тем более яркой и значительной личностью предстает он перед другими людьми. Личность созидается истиной, добром и красотой, в ней заключенных. Чем более слаженны между собой эти понятия, тем более целостной и гармоничной является личность, тем, стало быть, ближе она к мудрости. В какой-то степени каждый человек является философом. Философские учения, созданные профессиональными мыслителями, дают людям необходимый материал для строительства каждым своей личности, для постижения Истины, Добра и Красоты.Попробуем в самых общих чертах отличить философию от мифологии, религии, искусства и науки.Миф – первая форма постижения мира человеком, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф – всемирно-историческое явление. Миф рождается на стадии господства архаического сознания. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала как универсальная форма общественного сознания. Миф – это попытка ответить на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы. Возникновение мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из бесформенного состояния, как превращение из хаоса в космос. Миф создавал возможность постижения мира как некоего организованного целого. Много внимания уделялось в мифах и происхождению людей, рождению и смерти человека, различным испытаниям, которые выпадали ему на жизненном пути, культурным достижениям людей – добыванию огня, изобретению ремесел. Для мифологического сознания характерно личное отношение к природе, восприятие ее как живого, мыслящего и чувствующего существа. Творение и восприятие мифа предполагает тип человека, не способного к сомнению. Миф – это «несомненное в себе». Он иррационален. Он плод фантазии, а не рассудка. Мифологическое мышление образно, выражено не в абстрактных понятиях, а в индивидуальных, эмоциональных, поэтических образах. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания. Он объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, художественных представлений, зарождающихся философских воззрений. В мифе нет деления на субъект и объект. Четкие разграничения мира и человека, идеального и вещественного, объективного и субъективного в мифологии еще отсутствовали. Миф выполнял многообразные функции. С его помощью обеспечивалась духовная связь поколений, формировались коллективные представления того или иного народа. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, предписывала определенные формы поведения. Мифологическое сознание - это попытка поиска единства мира и человека.В чем отличие философского мировоззрения от мифологического? Философия возникла много позже мифологии. Свое первоначальное содержание философия черпала из мифов. Во-первых, философское мировоззрение уже не пытается переносить свойства человека и человеческих взаимоотношений на мир. Во-вторых, это рациональное преодоление иррациональной стихии. В-третьих, философское мировоззрение постепенно заменяет чувственные образы, на которых зиждется миф, абстрактными понятиями. В-четвертых, вместо ассоциативной связи образов мифа философское мировоззрение пользуется логическими связями понятий. В-пятых, в отличие от мифа, исключающего сомнение, философия не может существовать без сомнения, без рационального обоснования. Миф же достоверен не доказательством, а силой непосредственного переживания.Рассмотрим сходства и различия между религией и философией. И для религии, и для философии характерно стремление к Абсолюту. Любое философствование, доходящее до представлений о первооснове мира, его свойствах, не может не касаться областей «сверхъестественных». Очевидно, без трансцендентных актов выхождения за пределы опыта не существует ни философия, ни религия. Основное различие между философией и религией в том, что всякая религия опирается на веру и авторитет, а философия готова все подвергнуть сомнению и стремится к рациональному обоснованию. Принципиально отличает религию от философии и проводимая ею сакрализация базовых ценностей. Религия, по мнению многих исследователей, – это генотип культуры, именно из нее вырастает культура во «всех ее формах», в том числе и в форме философии. Все формы духовного освоения мира человеком создают искусственный (теоретический, художественный или иной) «мир», в отличие от мира реального, предметного. Религия и философия - не исключение. Но в религии освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний, сверхъестественный, сверхчувственный. Религиозное познание содержит в себе элемент откровения. Религиозная вера определяется откровением, философская – деятельностью разума. Между философией и искусством есть загадочная близость. И философия, и искусство (поэзия, в частности) начинаются с удивления (Аристотель). И в философии, и в искусстве новые произведения, появившись, не отменяют и не обесценивают уже существующие. В этом смысле «прогресса нет ни в философии, ни в искусстве» (Г.-Г. Гадамер). Философские системы, как и все творения художников, поэтов, всегда остаются достоянием личности и неразрывно связаны с именем своего творца. Близость философии и искусства проявляется также в том, что в них велико значение синтетического начала. Этим стремлением к синтезу философия и искусство отличаются от естественных наук, где большую роль играет аналитическое начало. И философия, и искусство удовлетворяют потребность человека в ином, отличном от привычного. Близость искусства (поэзии прежде всего) и философии заключается в общем для них отстоянии, дистанцировании от обыденной речи. Как и великая поэзия, великая философия непереложима на обыденный язык. Это «обездуховляет» их, ведет к профанации, лишает подтекста. Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение проявляется и в том, что великие произведения искусства всегда были насыщены философскими идеями, а философские произведения нередко принимали художественную форму. Между искусством и философией существует плодотворное напряжение. Что отдаляет их друг от друга? Философия – царство понятия, «бесконечное усилие понятия», а искусство – образное освоение действительности. В искусстве превалирует индивидуальное, единичное, философия же предметом своего изучения сделала всеобщее. Безусловно, искусство тоже может отражать общее, но это общее представляется в конкретных, живых образах. Философия – особая форма деятельности человека, отличная от науки, но тесно связанная со становлением и развитием науки. В чем состоит их различие? Во-первых, если научные исследования ведутся по отдельным предметам, то философия имеет дело с бытием в целом. Философия направлена на общее, а наука – на частное. Во-вторых, наука снабжает нас все более могучими средствами существования. Но эти средства могут быть использованы и во благо, и во зло. Это зависит от целей, во имя которых их употребляют. А установление подлинных целей человеческой жизни не относится к области науки. Оно относится к области философии. В-третьих, научная истина безлична. Научное знание связано с раскрытием объектов, которые взяты «сами по себе», то есть без привнесения в них чего-либо субъективного, личностного. Философское знание всегда личностно, несет на себе индивидуальный отпечаток творца.В-четвертых, философские утверждения нельзя верифицировать, то есть подтвердить их эмпирически (на опыте). А научные утверждения эмпирически подтверждаемы или опровергаемы. В-пятых, философские проблемы относятся к разряду вечных. Проходя через всю человеческую историю, они приобретают в различные эпохи, в разных культурах, у разных поколений свой неповторимый облик. Философские проблемы «вечны» в том смысле, что они всегда сохраняют свое значение. Однако в каждую эпоху постановка этих проблем выявляет новые смыслы. В-шестых, науки дают нам неисчислимый материал. Но весь этот материал, все огромные фактические данные не принесли бы никакой пользы, если бы они не были интерпретированы. Эта работа по интерпретации выпадает именно на долю философа.В-седьмых, наука развивается путем смены парадигм. Новая научная теория или отметает старую, или существенно ограничивает область ее применения. Новая парадигма полностью меняет сам способ постановки вопросов. В философии происходит иначе. Новая философская система не обесценивает и не упраздняет ранее существующие системы. Так, философия Гегеля не отменила философскую систему Аристотеля. Философские проблемы остаются в той или форме всегда теми же. Фундаментальные философские вопросы становятся постоянными приобретениями философского наследия. Для эволюции философии характерны круговые формы развития и маятникообразное движение. Наука непрерывно прогрессирует. «Мы, определенно, существенно продвинулись по сравнению с древнегреческим врачом Гиппократом. Но едва ли мы можем сказать, что продвинулись дальше Платона» (К. Ясперс). В-восьмых, если в сфере наук признают, что условием их понимания являются обучение, подготовка, метод, то по отношению к философии претендуют на то, чтобы приобщиться к ней безо всяких условий. Почти каждый считает себя способным обсуждать философские вопросы. При всех различиях между философией и наукой есть сходство. И наука, и философия имеют в качестве своих инструментов категории и методы. Философское мышление развертывается в сфере всеобщих категорий. Как и наука, философия апеллирует к разуму, пользуется понятиями. Философию можно даже определить как творчество в сфере отвлеченных понятий, как саморазвертывание мысли в ее самопроясняющем и познающем отношении к тому, что есть. Философия – это системно-рационализированное мировоззрение. Главные качества классической философии – это рациональность и системность. Но философия не сводится к рационально-логическим постулатам и выводам. В ней присутствует мироощущение, умонастроение, защита определенных ценностей. Философское видение мира неразрывно с переживанием, оно вовсе не есть бесстрастное созерцание сущего. Философия не является холодным абстрагированием. В этом отношении философия близка как к религии, так и к искусству.ГЛАВА 2: ФИЛОСОФИЯ КАК ПЕРВООСНОВА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫКак плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай. Цицерон§1: Социокультурная ценность философииО полезности философии выдающийся мыслитель XVII в. Р. Декарт говорил так: только философия «отличает нас от дикарей и варваров» и каждый народ «тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют».В этом суждении удачно подмечена социокультурная ценность философской мысли. Ни дикарь, ни варвар в философии не нуждаются. Дикарь живет собирательством, а варвар – охотой. Их образу жизни соответствует мифологизированное сознание. Созерцая природу, они чувствуют свою слитность с таинственной стихией, что дает им успокоение и уверенность.Систематическое производство материальных благ содержательно меняет человека и ставит его в принципиально новое отношение к природе.Приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием. А это влечет за собой замену миросозерцания мировоззрением.Что это практически означает для жизни людей, можно видеть на примере древних греков. Хозяйственные и гражданские отношения земледельцев, ремесленников и торговцев требовали юридических норм, менявших культурный облик жителей Эллады. Отказываясь от диких обычаев, они критически оценивали тех, кто не воспитан и не образован, не поднялся до осознания себя как гражданина, живущего в соответствии с законами государства, называя их варварами. Древние греки высоко ставили занятия философией, полагая, что в них – источник образованности и цивилизованности, законопослушности и благочестивости.В отличие от миросозерцания мировоззрение не может базироваться на интуитивном постижении мира. Оно нуждается в понимании природы, в ее осмыслении с помощью понятий. Такими первыми мировоззренческими понятиями и явились «мир» (космос), «человек» (душа) и «бог» (мировой разум). В отличие от наглядных образов миросозерцания понятия мировоззрения предполагают осмысленные, логические отношения. Практика философствования становилась источником мировоззренческих проблем: как сформировался космос, какое место занимает в нем человек и каким должно быть отношение индивида к миру и полису?В понятии мира достигалось обобщенное постижение того, что окружало людей и оказывалось включенным тем или иным способом в процесс их жизнедеятельности. Обобщенное постижение бытия, сущего невозможно без самосознания. И наконец, в образе бога люди выражали мудрость природы и уверенность в своей родственности с ней. Эти понятия и образовали основу теоретического видения мира, и само оно явилось обретенным средством удовлетворения общественной потребности в систематизированном и логически осмысленном понимании мира, в выработке краеугольных культурных ценностей, на основе которых можно продолжать строительство цивилизации.И религия, и философия удовлетворяют запросы людей в осмыслении как окружающего мира, так и собственной жизни. Вследствие этого они в определенной мере близки друг другу. Их объединяет общая всем людям потребность самосознания.Конечно, в качестве цивилизационной основы бытия человека философия взаимодействует как с мифологически-религиозными, так и научно рассудочными мировоззренческими формами социального опыта. Однако философия и наука опираются по преимуществу на разум и нуждаются в рациональном знании, и степень обобщения при этом различна: наука более привязана к производственно-практическому опыту. Качественное разнообразие реальных процессов оборачивается в общественном сознании набором научных дисциплин, каждая из которых создается для исследования особого фрагмента действительности. Отличительный признак философии – осмысление мирового целого, единства окружающего мира, что крайне важно для специалиста в любой отрасли народного хозяйства и культурной жизни. Частное всегда может быть правильно понято лишь в контексте общего и целого.И, кроме того, опираясь на достижения науки, философия от имени человека оценивает научные открытия и дает им мировоззренческую и ценностную оценки, насколько они согласуются с потребностями и интересами общества, насколько они вписываются в гуманистические идеалы и делают человека более счастливым.Итак, философия – это предельно обобщенное, теоретическое видение мира. Она отличает и от религиозного и от научного способов постижения действительности. Философское мировоззрение – это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. Их специфика в том, что они позволяют предельно широко, в рамках определенной цивилизации, воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в своих действиях краеугольными для данной цивилизации ценностями.Философия разрабатывается отдельными людьми, но не является их произволом и капризом. «Что касается отдельных людей, то уж, конечно, - отмечает Гегель, - каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли».Философия не была бы социокультурной ценностью, если бы она не развивалась и одновременно не обладала бы внутренней устойчивостью, делающей ее относительно самостоятельной по отношению к культурно-историческому процессу. Эти особенности философской мысли сейчас и следует выяснить.§2: Место философии в духовной жизни обществаЗадумываясь над ролью философии в духовной жизни общества, стоит познакомиться с тем, как оценивали ее значение авторитетные представители мировой культуры.Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенеки философия основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы.При всем преувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.В свою очередь, выдающийся английский мыслитель Френсис Бэкон обращал внимание на оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и широты мышления. «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства».И нельзя пройти мимо проницательного суждения русского философа Г.Челпанова: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».