Состояние иудейского и языческого мира к моменту апостольской проповеди

Ивановская духовная семинария, 2015 г., отлично. ...

Языческий мир тоже не был безнадежен, ибо нес на себе «Образ Божий», и всячески стремился Его проявить в лучших своих представителях – философах, художниках и просто здравомыслящих людях, ибо мысль человеческая тем и ценна, что постоянно пытается прикоснуться к вечности, несмотря на стремление человека «заземлить» ее, загнать в рамки мирского существования

Состояние мира, как его можно охарактеризовать? что такое мир вообще? мир для целого народа? или отдельной личности? Церковнославянское слово «языки» означает народы. После «Вавилонского столпотворения» - «рассеял Господь народы по всей земле» (Быт 11;8). Значит, каждый народ стал развиваться самостоятельно, постепенно вырабатывая свою культуру, мировоззрение, и главное свое отношение к Творцу, но это не уберегло их от гибели.

19;28), а в просьбе евнуха, обращенной к апостолу Филиппу: «не могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян.8;31). Был и очень положительный момент в многонациональности государства, большая еврейская диаспора постоянно перемещаясь по империи по торговым делам и знакомила ее жителей со своей религией, так что приход Спасителя не был полной неожиданностью, а неожиданностью стала Его Миссия, и прежде всего для иудеев, ожидавших Царя – освободителя, а увидевших кроткого Учителя окруженного безграмотными рыбаками и ненавистными мытарями. Мировая история знает много религий, интенсивно распространявшихся на больших географических областях, охватывавших большие группы людей. Среди них особое место занимает христианство, распространение которого поистине феноменально. Феномен этот заключается в том, что зародившаяся на краю цивилизованного мира христианская идеология стала быстро распространяться по всей Римской империи, охватив людей самого разного социального положения. При этом процесс христианизации не сопровождался принуждением населения империи к принятию новой веры при помощи оружия или других средств давления, а зачастую христиане и сами претерпевали гонения, как со стороны реакционно настроенного общества, так и со стороны государства. Несмотря на это, уже к началу IV века христианство проникло на высший уровень власти, что ознаменовалось обращением императора Константина и изданием Миланского эдикта. Такой стремительный успех в высокой степени обусловлен тем состоянием, в котором пребывал мир в начале апостольской проповеди, как политическим, так и религиозно-нравственным. Поэтому для исследования истории апостольской проповеди важно иметь представление о состоянии мира в те времена, что подчёркивает актуальность темы данной работы.При описании состояния мира к началу апостольской проповеди нельзя не обратить внимание на то, что в те времена существовало два кардинально отличавшихся друг от друга мира – языческий и иудейский. Эти два мира отличались как политическим положением, так и религиозным, в связи с чем влияние проповеди на эти два мира оказалось разным. Поэтому далее в работе состояния Иудеи и языческого мира рассматриваются отдельно.Политическое состояние.Большая часть цивилизованного мира в первых веках находилась в пределах огромной Римской империи, являвшейся единым, хорошо организованным и упорядоченным государством с преобладанием греческого языка и культуры. В разных частях этого государства действовали схожие принципы строения общества, управления, образа жизни и ментальности. Это стало, безусловно, положительным моментом для проповеди, поскольку найдя в самом начале развития оптимальные методы проповеди в таком обществе, а также имея мощный инструмент в виде греческого языка, христианство не встретило существенных препятствий для распространения в других частях Римской империи.Кроме того, необходимо отметить, что Римская империя в первые века представляла собой рабовладельческое государство с укоренившимся классовым делением и тяжелейшим социальным положением многочисленного низшего класса. «Низшие слои римского общества были охвачены глубоким отчаянием и апатией. У них отсутствовало ясное классовое сознание, и поэтому не было никаких перспектив, никаких надежд на будущее. Рабы, разорявшееся крестьянство, полунищая городская масса оказались неспособными сломить страшный гнёт рабовладельческого Рима. Такое состояние общественной депрессии, безнадёжности, характерное для эпохи реакции первого века империи, было весьма благоприятно для развития религиозных настроений». Такие настроения стали прекрасной почвой для апостольской проповеди.Говоря о влиянии политического состояния Римской империи, следует также обратить внимание на отсутствие границ между её частями и хорошо налаженные коммуникации, в том числе на развитое судоходство, благодаря которому апостолы Христа быстро и легко перемещались из одного города в другой.Если Римская империя первого века н.э. находилась на волне политического успеха, то Иудея, напротив, переживала страшнейший политический кризис. Кризис этот был выражен в потере Иудеей политической независимости и полном подчинении Римской империи. Хоть римские власти и оставили в Иудее царей с определённой свободой в управлении, всё же, во-первых, верховная власть принадлежала римскому прокуратору, а во-вторых, сами цари не устраивали население Иудеи, так как со вступлением в 37 г. н.э. на престол Ирода, царская власть в Иудее отошла от колена Иудина, причём не к иудею, а к идумеянину.В культурном плане Иудея также переживала кризис, выразившийся в тотальной эллинизации. Греческий язык вместе с греческой культурой охватил все слои общества, постепенно вытесняя традиционную еврейскую культуру. Социальное положение иудеев, которым приходилось платить дополнительные налоги в римскую казну, также было удручающим.На фоне перечисленных факторов росло недовольство населения Иудеи сложившимся состоянием. Умами иудеев овладела политическая мечта об освобождении от римского господства, что сделало особо актуальным ожидание Мессии, предсказанное ветхозаветными пророками. Все остальные аспекты пришествия Мессии, кроме социально-политического, выпали из поля зрения народа, что в дальнейшем сильно осложнило принятие иудеями апостольской проповеди.Что касается «состояния иудеев, живших вне Палестины, то нужно заметить, что религиозные понятия их были отличны от понятий иудеев палестинских. Иудеи рассеяния, живя в городах, близких к Риму, и познакомившись с политическим могуществом империи в местах ее владычества, были чужды мечтаний палестинских иудеев о всемирном политическом господстве иудейского народа. Поэтому представления их о Мессии сложились иначе. Они не разделяли с палестинскими иудеями ожидания Мессии в качестве политического деятеля и были более тех подготовлены к принятию Его как Искупителя от грехов». Именно иудеи рассеяния подготовили языческий мир к апостольской проповеди, став, таким образом, для неё своеобразным «трамплином».Религиозно-нравственное состояние.Не меньше политического состояния, на успех апостольской проповеди повлияло религиозно-нравственное состояние общества первых веков. «На рубеже старой и новой веры положение человечества в религиозно-нравственном отношении было весьма безотрадно. Знания истинного Бога не было ни у одного народа, кроме еврейского. Понятия о Едином истинном Боге и об отношении к Нему людей, сообщенные человечеству первобытной религией, в течение многих веков, прошедших от падения прародителей, затмились окончательно». Вместе с тем явились языческие религиозные системы, которым присуще было многобожие, обоготворение природы, и даже обоготворение людей, вводившееся для поднятия авторитета императоров. Но античное просвещение не стояло на месте, и с его развитием начали колебаться все существовавшие языческие религиозные системы, поскольку философия не могла допустить веру в создания человеческой фантазии. Философия подвергала античную религию справедливой критике, вследствие чего вера простых людей в языческих богов была подорвана. Сначала это случилось в древней Греции, а позднее – и в Риме, который поглотил Грецию политически, но в культурном плане сам был охвачен эллинизмом. Таким образом, религия в империи выродилась и сохранилась на уровне привычки и желания удовлетворить эстетические (но не религиозные) чувства людей.Из философских систем того времени следует обратить внимание на самые основные: эпикурейство, стоицизм, платонизм. «Эпикурейская философия, отвергая высшее назначение настоящей жизни, проповедовала одно наслаждение жизнью и в умении наслаждаться полагала всю мудрость человеческую. Стоицизм, проповедуя строгость жизни, равнодушие и презрение ко всем её случайностям, заставлял искать успокоения и блаженства в размышлении о неизбежности всего совершающегося, в силу неизменных законов вселенной, в углублении человека внутрь себя и в гордом сознании богатства собственной внутренней жизни; о божественном же, высшем назначении этой жизни не было речи. Платонизм, выработавший понятие о Высочайшем Божественном Мироправителе, проповедовал зависимость от Него человека и общение с Ним признавал единственным источником освящения, но на этом и останавливался, не разрешая, каким образом людям искать этого общения. Так называемый неоплатонизм, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что истины безусловной нет ни в одной из них, хотя проблески ее можно находить во многих». Таким образом, противоречащие друг другу философские системы, подорвав влияние языческих религий, сами не смогли удовлетворить религиозные потребности людей, образовав тем самым своеобразный «духовный вакуум».Первой попыткой заполнить этот «духовный вакуум» стало распространение в Римской империи восточных культов. «По сравнению с сухой, прозаической римской религией восточные культы обладали огромной притягательной силой. Они в изобилии давали тот религиозный дурман, в котором так нуждался дряхлеющий греко-римский мир». Но эти восточные культы не спасали человека, они только играли роль наркотика, притупляющего боль. В конечном счёте, смешавшись между собой и с некоторыми языческими системами, восточные синкретические вероучения изжили сами себя, так и не заполнив «духовный вакуум».Подрыв влияния античных религиозных систем привёл к полному падению нравственности, поскольку нравственность всегда религиозна. Стала насаждаться философия наслаждения, распущенность нравов. Святой апостол Павел яркими чертами изображает нравственное состояниеримского общества, замечая, что оно полно «всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы… зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия» (Рим.1, 29-31). Поскольку такое безнравственное состояние чуждо человеческой природе, человечество искало выхода из сложившейся ситуации. Позднее, «духовный вакуум» заполнят своей проповедью апостолы, выдержав борьбу со многими философскими течениями, но по сути не встретив на своём пути ни одной влиятельной религиозной системы.Совершенно в другом религиозно-нравственном состоянии пребывала Иудея, поскольку, в отличие от язычников, у иудеев было понятие об истинном Боге. В течение многих столетий иудеи хранили Богооткровенную религию в чистоте и неизменности. «Но перед пришествием Христа Спасителя и еврейский народ в религиозном отношении не избежал участи остального человечества. Веры в Единого Бога еврейский народ не потерял; но, с одной стороны, главный догмат своей религии - учение об Искупителе - стал понимать неверно, с другой - разделился на несколько партий в понимании религии вообще». Из появившихся партий следует выделить следующие течения: фарисеи, саддукеи и ессеи.Фарисеи, «отделенные», были «еврейскими стоиками». Они воплощали в себе традиционную ортодоксию и закоснелый формализм, основанную на законе самоуверенность и фанатичную приверженность иудаизму. Они пользовались самым сильным влиянием в народе. Фарисеи смешивали благочестие с теоретической ортодоксией. Не столь многочисленные саддукеи были скептиками и рационалистами, любили блага земной жизни и занимали в иудаизме то же положение, что эпикурейцы и последователи Новой Академии — в греческом и римском язычестве. Саддукеи признавали Писания, но отвергали устные предания, отрицали воскресение тела и бессмертие души, существование ангелов и духов, а также учение о всемогущем Провидении. Аскетическое братство ессеев сочетало спорные, аллегорические толкования Ветхого Завета с некоторыми чужеземными теософскими элементами. Ессеи практиковали обобществление имущества, носили белые одежды, отвергали животную пищу, кровные жертвоприношения, клятвы, рабство и супружество и жили в крайней простоте, надеясь таким образом обрести более высокую степень святости.Сосуществование обозначенных выше партий не приводило к ожесточённой борьбе, но всё же приводило иудеев в некоторое замешательство. «С виду евреи казались более нравственными, чем язычники; но за их внешним неуклонным послушанием своему закону скрывалась крайняя развращенность. Новый Завет изображает их высокомерным, неблагодарным и нераскаявшимся народом, «семенем змея», «порождением ехидны». Иудейский священник и историк Иосиф Флавий, который обычно старался перед греками и римлянами выставить своих соотечественников в лучшем свете, в то время описывает евреев как испорченный и безнравственный народ, вполне заслуживший ужасную кару — разрушение Иерусалима». Таким образом, религиозно-нравственное состояние иудеев также требовало кардинальных перемен.Рассмотренные в работе различные аспекты состояния языческого и иудейского мира к моменту апостольской проповеди объединяет одна особенность – несостоятельность существующей системы, при которой люди недовольны и требуют перемен. Апостольская проповедь прозвучала в крайне нестабильном мире, утратившем духовные ценности, стоявшем на «глиняных ногах», и потому нуждавшемся в новой прочной идеологической и нравственной опоре. Промысл Божий явил христианство именно в этот тяжёлый момент времени, дав людям новую надежду, новый смысл жизни.Раздельное рассмотрение иудейского и языческого миров в работе подчёркивает различие двух различных обществ в вопросе способности восприятия апостольской проповеди. Языческий мир всецело был готов к такому восприятию, несмотря на казнь апостолов, гонения на христиан в первые века, вызванные реакцией правящего социального слоя, тогда как иудейский мир, пребывая в глубоком кризисе, отверг Христа, и, не получив новой надежды, был уничтожен и рассеян по всему свету.Правильное понимание состояния мира во времена апостолов позволяет не только создать правильную историческую картину первых веков, но и правильно понимать события, описанные в книгах Нового Завета, поэтому вопрос, исследованный в настоящей работе, не теряет своей актуальности в наши дни.Заключение. Пребывание Спасителя на земле было настолько небесно, понятно и необыкновенно одновременно, что каждый человек вдруг получил возможность прикоснуться к Нему лично, пережить и стать продолжением Его присутствия. Но как неоднозначно пережил это событие иудейский и языческий мир. Прежде чем апостолам выйти на проповедь, а миру принять или отвергнуть ее, нужно понять изменился ли сам мир. Изменилась природа, а вернее даже не изменилась, а показала свою покорность Создателю, а человек? те кто ждал Царя освободителя - разочаровались, законники - возненавидели, языческие правители - насмеялись, войны - надругались, толпы, ходившие за Ним, слушавшие Его, видевшие чудеса и исцеления, сначала кричавшие - «Осанна», потом возопили - «Распни, Распни Его», один ученик - продал, другой – отрекся, «а иные усомнились» - вот в каком настроении находился мир накануне Апостольской проповеди. И вот пришла Пятидесятница, и все преобразилось, и вместе с «Огненными Языками» - потекла по миру Апостольская проповедь, ибо Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14;12), и еще сказал: «Я с вами до скончания века Аминь» (Мк.28;20). Литература и электронные источники:Библия Издание Московской Патриархии Москва 1976г.Е. И. Смирнов История Христианской Церкви. Издание 2-е исправленное Свято-Троицкая Лавра 2007г.Митрополит Антоний Сурожский. Во Имя Отца и Сына и Святого Духа проповеди издание второе, дополнительное. Фонд «христианская жизнь» Клин 2001г.Малая Советская Энциклопедия Т 8 третье издание. Государственное научное издательство «Советская Энциклопедия»Библейская Энциклопедия. Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры 1990г.Авва Дорофей поучения послания вопросы ответы Москва «Актис» 1991гПравославие и современность электронная библиотека. Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин. Священная библейская история Ветхого Завета.http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/veniamin1/biblehistory/135.htmlИстория христианской Церкви (1054 года).//Вера православная. – URL: http://verapravoslavnaya.ru/?Istoriya_hristianskoi_Cerkvi. Дата обращения: 06.11.2014.Начало истории Церкви, предпосылки быстрого распространения христианской проповеди.//История Ранней Церкви. – URL: http://learn.spbda.ru/mod/resource/view.php?id=973. Дата обращения: 07.12.2013.4. Шафф Ф. История христианской Церкви. – URL: http://www.