Повседневная культура донского казачества в XVII веке

Особую востребованность сегодня получает идея возрождения уникального для России субэтноса – донского казачества, чьи традиции связаны с установками на духовное единство. На сегодняшний день донские казаки – это самое многочисленное и первое по старшинству войско из всех казачьих войск на территории Российской Федерации. Работа написана лично автором и защищена на оценку отлично. ...

Введение………………………………………………………………………...3–6
Глава I. Социально-экономические условия жизни донских казаков…………7
1.1. Казачий городок………………………………………………………….7–13
1.2. Повседневная жизнь донского казака…………………………………13–17
1.3. Характеристика семьи…………………………………………………..17–23
Глава II. Эволюция казацкой одежды…………………………………………..24
2.1. Мужской костюм………………………………………………………..24–27
2.2. Женская одежда………………………………………………………....28–30
2.3. Метаморфозы костюмных комплексов………………………………..31–33
Глава III. Культурная жизнь донского казачества…………………………….34
3.1. Повседневный быт………………………………………………………34–35
3.2. Церковь на Дону………………………………………………………...35–39
Заключение…………………………………………………………………...40–41
Примечание…………………………………………………………………..42–46
Литература…………………………………………………………………...47-48

Целью курсовой работы стало изучение социально-экономических условий жизни на Дону, эволюция казачьего костюма, а также культурная жизнь донского казачества в XVII в.

По искусно сделанной вышивке, сплетенному кружеву, судили о том, какая хозяйка входит в дом. 1.3. Характеристика семьиСемьи имели на Дону далеко не все казаки, а лишь состоятельные, владевшие своим хозяйством и уже давно жившие на Дону. Так, донской атаман Осип Лосев имел на Дону жену и детей, попавших в плен к туркам и татарам во время взятия ими в 1643 г. Монастырского Острова. (Самому Лосеву с отрядом казаков удалось, по-видимому, прорваться за пределы городка.) Большое же количество захваченных турками и татарами женщин и детей объясняется тем, что Монастырский Остров являлся центром донского казачества, где, насколько можно судить, жило большое количество состоятельных казаков – так сказать, донская казачья элита.Женщины попадали в казачьигородки двумя путями. Во-первых, на Дону имелась возможность купить «ясырку» (пленницу мусульманку) – прежде всего татарку или турчанку. Последних казаки в значительных количествах захватывали во время погромов прибрежных городов, сел и деревень Крыма и Турции. Стоили такие пленницы, правда, очень дорого – в пределах 10–15 рублей и выше. Однако женились донские казаки не только на пленницах, но и на представительницах «донских татар». Так, в 1638 г. во время боя казаков в Крымской степи (на р. Молочные Воды) с отрядом татар в плен к ним попал татарин с Дона Кайштанко Тарбердеев. Бежав ночью из плена, он заблудился и «был в степи немалое время», а затем вышел к г. Усерду, откуда по ошибке его отправили в Москву в качестве «языка». Там К. Тарбердеев показал о себе во время расспроса, что родом он ногайский татарин из-под Астрахани, «переехал на Дон казаком тому 2 года». На Дону же «его Кайштанова сестра родная замужем за казаком» Денисом Моторой. Пребывавшие тогда в Москве донские казаки, приехавшие сюда с войсковой отпиской с Дона, слова татарина подтвердили.С другой стороны, существовал, по-видимому, вывоз на Дон женщин и девушек «с Руси». Прямых свидетельств такого рода нет, но имеется ряд косвенных данных по этому поводу. В 1661 г. донской казак Андрей Серебреник подал в Москве челобитную, в которой просил разрешить ему забрать на Дон из черной слободы г. Шацка жену и детей, что и было ему позволено. Поскольку это единственная челобитная такого рода, а мысль забрать на Дон свою семью едва ли могла прийти в голову только упомянутому казаку, то можно предположить, что подобный вывоз в основном совершался неофициально. Могли казаки также сманивать с собой и увозить на Дон женщин и девушек. Так, в конце XVII в. в Воронеже перед венчанием в церкви донских казаков с дочерьми воронежских жителей родственники невест обязательно опрашивались, «не бегом ли … девки» «за … казаков замуж идут», поскольку бывали случаи, когда казаки сманивали с собой на Дон замужних женщин или дочерей от родителей. Впрочем, учитывая крайнюю опасность жизни в степи во второй трети XVII в., вывоз казаками женщин «с Руси» не отличался, по-видимому, большим размахом – об этом свидетельствует уже само молчание источников на этот счет.Как же складывались семейные отношения на Дону? В XVII веке донцы вели военный образ жизни, проводя ее в бесконечных походах, сражениях, набегах. Влюбляться в женщин было позором для казаков, поэтому женщины не имели влияния на жизнь казака. В то время деятельность их была ограничена кругом своей семьи и немногими знакомствами с соседками. Обряд венчания по большей мере, проходил без священника, так как найти его было трудно, т.к. церкви тогда только начинали строить на Дону. Жених с невестой являлись на сбор в станичную избу. Перед образами молились Богу, кланялись на четыре стороны, жених называл свою невесту по имени и говорил ей: «Будь ты мне жена», и невеста кланялась жениху в ноги и, назвав его по имени, говорила: «А ты будь мне мужем». После этого жених целовался с невестой и все их поздравляли. Так же совершались и разводы. Муж приводил жену на Круг и говорил: "Атаманы, молодцы! Она была услужливая и верная супруга, теперь она мне не жена, а я ей не муж". Отказанную жену тут же мог взять другой, прикрыв ее полою своего кафтана. Но этот обычай существовал до XVIII века. Затем Петр I запрещает браки и разводы на Круге. Браки у казаков стали освящаться по церковным уставам.Историк Сухоруков В. Д. описывал казачек следующим образом: «Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок, русских и тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона. Пламенные черные глаза, щеки, полные свежей жизни, величайшая опрятность и чистота в одежде. Они, как и все женщины, любили наряды, румянились, когда выходили в гости или в церковь».Более свободно и уверенно чувствовали себя казачки, когда собирались в своем кругу, без мужчин. Жены старшин любили отдыхать в обществе соседок. Многие казачки прекрасно говорили по-татарски и по-турецки, тогда это было в большой моде. Эти языки казачки выучивали в устном общении с татарами и турками.Но строгое одиночество женщин мало-помалу ослабевало. Военная жизнь казаков выработала и особенный тип женщины-казачки. Сильной, мужественной, неустанной труженицы, смело принимающей все труды мужчин. Многие казачки прекрасно скакали на лошадях, владели огнестрельным оружием.Главой семьи, конечно, был отец. Он занимался всеми хозяйственными делами: на его попечении были все работы, связанные с землей, с сельскохозяйственным инвентарем (его покупка и починка), уход за домашними животными. Кроме того, он принимал участие в общественно-политической жизни станицы: участвовал в казачьих Кругах, сходах станицы.И отец, и мать пользовались уважением детей, которые обращались к ним только на "вы". Но если отец пользовался уважением и любовью всех членов семьи, поскольку он был глава семьи, то мать всегда чтилась в казачьем быту. Большой семьей считалась семья из тринадцати человек: отец, мать, родители отца, два взрослых сына и семь малолетних детей. Среднее семейство насчитывало от шести до девяти душ, и малая семья состояла из четырех человек. Семейные отношения казаков регулировались и народными юридическими обычаями, которые нигде не были записаны, но они бытовали в повседневной жизни казаков, и последние старались их придерживаться. Браки с не казаками были довольно редки по многим причинам: чаще всего причиной являлись опасные насмешки со стороны товарищей и родственников. Ведь все-таки казаки считали себя привилегированным сословием, да и жена-русачка или хохлушка не знает казачьих обычаев, может допустить оплошность, показаться невоспитанной. Другая причина – боязнь связать себя с многочисленной безземельной родней не казачьего сословия, врожденная антипатия к «чужим», боязнь взять жену из семьи с темным и неизвестным прошлым.В старину, до завоевания Азова, когда жизнь на Дону была опасной, бурной, женщин было мало, казаки не разбирали происхождения своих жен, лишь была бы по душе, да по возможности христианкой. Вступали в брак и с татарками, и с калмычками. Придерживались казаки и других традиций. Так, напри-мер, нельзя было вступать в брак ближе семи степеней родства. Жених должен быть старше невесты. Хотя этот обычай соблюдался не всегда. Иногда родители женили сыновей на невестах старше, чтобы иметь хороших работниц. Согласие родителей на вступление в брак детей имело большую силу, и редко кто решался вступить в брак своевольно. Но если все-таки женились помимо родительской воли, то родители не принимали их, а иногда даже проклинали. Если у жениха и невесты нет родителей и нет ни отчима, ни мачехи, то место отца занимали ближайшие его родственники, а если таковых нет, то родственники матери. Они помогали, чем могли, благословляли молодых на вступление в брак, и их тогда называли богоданными родителями.Относительно приданого условий особенно никаких не делалось. Жених на приданое невесте ничего не давал. Но в случае смерти ее бездетною, приданое считалось собственностью ее родных.Перед свадьбой со стороны родителей жениха и невесты заключалось соглашение, по которому в случае отказа одной из сторон от свадьбы без уважительной причины, отказавшаяся сторона должна была уплатить заряд (штраф). Разводы в казачьей семье случались редко, но если все-таки это случалось, и жена могла доказать все страдания от мужа, то при посредстве родных и местной власти забирала все свое имущество в дом своих родителей.Отношения членов семьи регулировалось также правилами. Старшими в семье были родители, которые распоряжались всем имуществом по своему усмотрению. Если дети были взрослыми и имели своих детей, то родители в важных случаях советовались с ними. После смерти родителей главным в семье становился старший брат и его жена. Они распоряжались имуществом и расплачивались за все, но при этом ставили в известность младших братьев. Во время обеда садились по старшинству. Старшая невестка готовила есть и подавала на стол, а младшая помогала ей во всем. При муже жена имела право распоряжаться всем имуществом, а после смерти мужа, если дети были совершеннолетними, то она получала законную часть по ее желанию. После смерти родителей дети делили все имение поровну, но дом всегда оставался собственностью младшего брата.От первого и второго брака дети от одного отца, все одинаковые наследники. Но если мать выходила замуж за другого, то рожденные дети не были наследниками в имуществе первого мужа. Раздел имущества осуществлялся обычно после смерти родителей, но иногда это делали при жизни. Когда родители умирали, а дети-сыновья жили с ними, то все наследство делили между собой на равные части. Если среди братьев оставалась сестра которая не вышла замуж, то она получала равную часть с братьями, а замужняя – ничего.Как уже отмечалось выше, после смерти родителей старший брат распоряжался имуществом, но если оставались несовершеннолетние братья и сестры, то при участии Круга делалась подробная опись имущества, и по достижении совершеннолетия они имели право требовать от старшего брата свою часть. При приобретении собственности существовало также несколько способов: один из них покупка или "испрошение от общества". Например, отделившиеся самовольно от родителей или по бедности просили (на новоселье) у общества на домашнее обзаведение леса, место под строительство дома, и если общество соглашалось дать, то составлялся документ за общими подписями. Выделенное место под строительство, заносилось в книгу и делалось собственностью казака.Собственность можно было получить и в результате дарения. Незначительные вещи дарились без всяких бумаг, только при свидетелях, а такие, как, скажем, дома, сады, закреплялись бумагой. Дары не отбирались, но если подаренное забирали не скоро, то даритель, обидевшись, мог не отдать подарка. После установления цены продающий не имел права отказаться от продажи, иначе подвергался суду. То же и со стороны покупателя, если он вздумал отказаться от покупки, то лишался задатка, а иногда и приплачивал сам. При покупке каждого предмета бывали особые условия, например, при покупке дома хозяева должны были оставить икону и стол. При покупке коня, чтобы на нем была узда, а кони из табуна покупались без всего. От покупки можно было отказаться, но только до дачи задатка.В благоустроенной семье каждый ее член нес соответственно своему возрасту работу. Жены помогали мужьям, дети родителям. Мужчины косили хлеб, женщины гребли и вязали снопы. Молотьбой хлеба также обычно занимались женщины и старики. Во время бытности мужа дома казачка не бралась за плуг или косу, но в его отсутствие она несла все тяготы хозяйства и домоводства. В целом ведение домашнего хозяйства в основном лежало на матери-казачке. Проводя основное время на службе (в походах, охране границе и боях) казак бывал в семье короткое время. При этом основная роль как в семье, так и в казачьем обществе, все же оставалась за мужчиной, главной обязанностью которого было обеспечение семьи и поддержание строгого казачьего быта. Глава II. Эволюция казацкой одежды 2.1. Мужской костюмИсточников, прямо указывающих на то, во что были одеты донские казаки XVII в. история Дикого поля не сохранила. А потому судить об их одежде можно только по документам Посольского приказа, сохранившим в своем массиве описи имущества казаков, прибывавших в Москву в составе посольств и станиц.А. Ригельман и В.Д. Сухоруков пишут о том, что так называемая «донская мода» сложилась во второй половине XVII века, расцвела к середине XVIII и постепенно сошла на нет в начале XIX, уступив влиянию российской дворянской и городской традиции. Проанализировав скудные источники XVII века, соотнеся их с описаниями и изображениями XVIII, а также с данными донской этнографии, можно прийти к выводу, что в основе комплекса одежды, ныне ассоциирующегося с донцами, лежит квартет: штаны (шаровары), исподняя рубаха и два зипуна. Он стал естественным продолжением дикопольской кочевой моды, подобранной казаками из соображений удобства в условиях походной жизни. Минимальным обязательным комплектом одежды холостого казака является: нижнее белье – рубаха, порты, верхняя одежда – зипун, шаровары, головной убор – шапка на татарский манер, обувь – сапоги, ичиги.Станичный атаман Савва Кочетов в 1654 году утверждал: «…и платье де они ныне носят по древнему своему обычаю, как кому из них которое понравится: иные де любят носить платье и обувь по-черкесски и по-калмыцки, а иные обыкли ходить в русском стародревнего обычая в платье и что де кому лучше похочитца, тот тако и творит, и в том же между ими, казаками, распри и никакого посмехания друг над другом нет; а немецкого де платья никто из них, казаков, у них на Дону не носит, и мастеров, то есть портных, которые б немецкое платье могли делать, в городках казацких нет». В 1628 году, после «дипломатического скандала» в приграничных Валуйках царские уполномоченные Н. Беклемишев и И.Тургенев проводили сыск среди жителей южнорусских городков о самовольных поездках на Дон. В материалах сыскного дела упоминается немало людей, которые ездили к казакам для заработков, чаще всего портные и сапожные мастера, встречаются также мастера серебряных дел, кузнецы. На вырученные деньги покупали лошадей (чаще всего для последующей перепродажи), на которых и выезжали через степь станицами, нередко насчитывавшими 50–100 человек, обратно в города. Возвращались также и судами. Чтобы заработать на хорошего коня, шить нужно долго и качественно, проживая среди казаков. Высокая численность обратных станиц – по 50–100 человек – указывает на массовый характер отхожего промысла. К концу XVII века, ввиду активного имущественного расслоения казачества, портными могли стать и некоторые малоимущие казаки: «очень слабо было развито на Дону и ремесло, так как из казаков им занимались лишь неспособные к службе и бедные. Основные же ремесленные работы выполнялись приходившими на Дон отходники из Великороссии и Украины».Шили на Дону также ясырки, татарки и казачьи жены. «Немного труда и искусства потребно было, чтобы получить звание чиберки, которое давалось досужим швеям, сшить кубелек, выстегать узорами одеяло или кафтан, выстрочить ожерелок кривым танком, бурсачками, разводами и проч. Этому обучали их татарки, и до сего времени почитающиеся на Дону славными чиберками... Татары, приписанные к Войску, достойны еще большего уважения... Женщины их почитаются лучшими швеями и рукодельницами на Дону». Рассказывая о казачках первой половины XVIII века, тот же автор подтверждает, что все мастерство их – «выученное от татарок или турчанок». Таким образом, платье на Дону шили мастера-отходники из России и Украины, позже – часть бедных казаков, женщины-ясырки, донские татарки, позднее сами казачьи жены. Возьмем за основу версии этническое происхождение мастеров и предположим, что наиболее распространенные варианты одежды на Дону были родственны так называемой русской, запорожской и татарской моде.Обратимся к описи, сделанной в 1630 году, и содержащей сведения об имуществе казаков посольской станицы атамана Наума Васильева. Такие описи делались неоднократно на протяжении всей истории сношений Войска с Москвой через Посольский приказ, но данный документ является наиболее ранним и полным. В составе описанного имущества имелись все виды одежды – от верхней зимней до нижнего белья. В номенклатуре представлены различные зипуны, епанчи, кафтаны, портки и прочее.Наиболее часто в описи упоминаются зипуны: «зипун дорогильной; зипунишко серое сермяжное; зипун лазорев настрафилен; зипунишко лазоревое; зипун сер; зипун бел; зипун киндячнойчерной; зипун бурой; два зипунишка один белой другой черной; зипун абинной (или абилной, обельный, изготовленный из беленого сукна или тонкого войлока – Е.А.); зипун зелен; зипунишкобелое; зипунишко кумачное на бумаге; зипунишко лазоревое; зипун суконной темногвоздичен, нашивка шелковая, гвоздичная, подпушен камкою голубою; зипун суконной лазоревой; турскойзипун белой; зипун суконной, с подкладкой лазорев; зипун суконной, темносиней нашивка шолк гвоздичен». Термин «зипун» известен с XVI века. В XVII веке зипуном называлась мужская наплечная одежда типа куртки, короткая, облегающая фигуру, с неширокими рукавами. Ее надевали поверх рубахи под кафтан. По крою зипун, предположительно, представлял собой узкий, почти в обтяжку кафтан, надевавшийся поверх сорочки. Рукава узкие, обыкновенной длины. Длина до колен, иногда короче. У зипуна было «ожерелье» – стоячий воротник, пришивавшийся или пристегивающийся к вороту. Застегивались зипуны на крючки впотай. Как правило, подкладки у зипуна не было. В большинстве случаев зипуны подпоясывались поясом или кушаком.Известное место в одежде казака занимали и рубахи. Однако прямых источников кроя нижней рубахи нет, поэтому разумнее всего было сшить простую туникообразную рубаху из тонкой материи. Что касается шаровар, то казаки шили их из сукна в основном синего, реже красного цвета. Крой штанов-шаровар имело смысл выбирать из имеющихся русских, татарских или турецких источников.Головным убором у донских казаков были шапки. Они были преимущественно суконные, кроились из двух деталей, имеющих форму половины овала. На голове заламывались набок. Оторачивались мехом лисы, куницы или соболя.Что касается обуви, то помимо сапог дорогого желтого или красного сафьяна, в документах упоминаются сапоги различного материала и кроя: «сапоги телятинные муские красные, сапожонка телятинные, сапоги мужские притачные, сапоги телятины, сапожонка софьянные жолтые прямые, сапожонка жолты сафьяны». При описании сапог также указывается и их назначение – «муские», мужские, что дает возможность утверждать, что различия между мужской и женской обувью (сапогами) были достаточно существенны. Из других видов обуви упоминаются поршни, ичиги и башмаки. Поршни весьма широко распространены на всей территории не только России, но и Европы. Ичиры или ичиги (ичеги) тоже имеют достаточно широкий ареал распространения, но вероятнее всего были изготовлены в округе турецкой крепости Азов, где на протяжении XVI–XVII веков имелись не только ремесленные слободы, но и один из крупнейших рынков в Азово-Черноморском регионе.Таким образом одежда донских казаков была удобна и проста в условиях походной жизни. 2.2 Женская одеждаСтаринный женский казачий костюм, в отличие от мужского, бытовал на Дону более продолжительное время, преобразуясь постепенно в связи с изменениями условий жизни. Характер и особенности женской одежды объясняются происхождением казачек. Женщины долго сохраняли традиционную одежду тех мест, откуда они пришли на Дон. Одни попали сюда в качестве ясырок (пленниц) – татарки, турчанки, ногайские женщины, другие – из русских селений. Именно поэтому, как отмечает Сухоруков В.Д. костюм их «если не во всем сходен был с одеждою турчанок или татарок, то в главных частях от оной позаимствован». Главным был кубелек, изначально кафтан, а позже платье, ставшее характерной одеждой казачек.