Ориген – его Богословская система и экзегеза

Курсовая посвящена богословской системе Оригена. ...

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3
1. Богословская система Оригена………………………………………….4
2. Экзегеза Оригена………………………………………………………...7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...11
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…………………………...12

Актуальность нашего исследования обусловлена необходимостью оценки роли трудов и философской системы Оригена в развитии христианского богословия.
Объектом нашего исследования стала богословская система Оригена. Предметом исследования – экзегеза Оригена в контексте его богословской системы.

Бог-Сын ответственен за верующие человеческие души, живущие по Божественным законам, но не готовые ради Божественной любви отринуть все земное. Дух Святой, по Оригену, ответственен за животные души, так как Ориген признавал наличие примитивной души у животных. Видимо, осуждая языческий политеизм, Ориген боялся, что его оппоненты будут пытаться усмотреть элемент многобожия в Троичном догмате. Отсюда стремление Оригена к некоей божественной монаде, ипостаси которой он пытался представить как подчиненные элементы.Одновременно с этим, в традициях античной космогонии, Ориген признает наличие разума у небесных светил, так как их особый строй и движение никак нельзя назвать хаотичными, произвольными и спонтанными.При такой флуктуации в вопросе понимания души Ориген трактует физический мир исключительно как результат нравственного падения духовных существ, то есть духовное в материальном мире не может присутствовать в принципе. Отсюда акт земного творения бесконечен.Таким образом, определяющим в богословское системе Оригена стало, во-первых, одновременное соприсутствие и противостояние античной и зарождающейся христианской философии. Во-вторых, стремление к четкому разграничению материального и духовного, Божественного и земного. Эти ключевые положения богословской системы Оригена получили непосредственное отражение и в его экзегезе. 2. Экзегеза ОригенаЗначение экзегетических трудов Оригена в истории христианской философии огромно. Даже с сугубо текстологической точки зрения такой его труд, как гекзапла определил очень многое в последующей методологии христианских философов и Отцов церкви. Гекзапла представляет собой шесть параллельных переводов Библии на разных языках, которые располагаются в шесть колонок на каждой странице. Это дает возможность путем компаративного анализа и видеть тонкости и неточности перевода, и одновременно глубже проникать в смысл Священного Писания.Корпус экзегетических трудов Оригена велик. Он истолковал все книги Ветхого и Нового Заветов, работая преимущественно в трех жанрах: «толкований (систематических последовательных комментариев библейского текста), омилий (бесед на отдельные места) и схолий (кратких объяснений отдельных наиболее трудных фрагментов)».Проблематика экзегетических работ Оригена также многогранна: проблема языка и стиля текстов, установка подлинности авторства, рассуждение о канонических и апокрифических текстах.Также Ориген касается вопроса о четырех уровнях Священного текста: от буквального до символического. Конечной целью толкователя текста становится высший уровень, до которого, как по ступеням, нужно добраться, пройдя все предыдущие уровни. Такой подход к Священному тексту сохранится и в средневековой западной герменевтике, но берет свое начало он именно от Оригена.Это стремление к вершинному смыслу Писания для Оригена является определяющим в его экзегезе. Он был сторонником, так называемого, «аллегорического метода» толкования, традиционного для александрийской школы, к которой относился Ориген: «Для современного человека этот метод может показаться бесполезным и бессмысленным. Для правильной его оценки необходимо помнить, что Ориген писал для греков и в культурном отношении сам был греком. Он любил Ветхий Завет и бережно относился к малейшим его деталям, но в то же время хорошо понимал, что для его греческих современников необходимость читать ветхозаветную историю не была очевидной. Без этого, однако, они не могли стать христианами и правильно понять христианство. Поэтому Ориген объяснял, что все, даже самые казалось бы незначительные подробности ветхозаветных книг, имеют вечный смысл и их нужно понимать символически, как аллегории отвлеченно духовных и истинно важных событий, относящихся ко Христу и Церкви».Из этого замечания очевидно, что экзегеза Оригена имела помимо прочего адаптивно-просветительский характер. Но это просвещение по сути своей было не фактологическим, а духовным. Как справедливо отметил В.С. Соловьев, для Оригена свойственно «превознесение отвлеченно духовного смысла Библии и пренебрежение к ее смыслу историческому». Важно, что Ориген не отрицает фактической, событийной составляющей Священного Писания и говорит о соприсутствии исторического и символического смысла в Библии: «Признавая все Священное Писание боговдохновенным, Ориген находит возможным понимать его лишь в том смысле, который не противоречил бы божественному достоинству. Большая часть Библии, по его мнению, допускает совместно и буквальный или исторический смысл, и иносказательный, духовный, относящийся к Божеству и к будущим судьбам человечества; но некоторые места священных книг имеют только духовный смысл, так как в буквальном понимании они представляют нечто или неподобающее высшему вдохновению, или даже вовсе немыслимое. Кроме буквы и духа, Ориген признает еще и "душу" Писания, т. е. нравственный или назидательный его смысл. Во всем этом Ориген разделяет взгляд, господствовавший и до него и сохранившийся доныне в христианстве, куда он перешел от еврейских учителей, различавших даже 4 смысла в Писании. Характерна собственно для Оригена лишь крайняя резкость, с которой он нападает на буквальное понимание некоторых мест как Ветхого, так и Нового Завета».