Г. Алджер: популяризация «американской мечты»

Данную работу выполняла для студента РГГУ, ему всё понравилось, обращался ко мне много раз. Работа чётко по теме, без "воды". Советую, работа идеальная по всем параметрам. ...

СОДЕРЖАНИЕ 2
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Общая характеристика «американской мечты» как идеи и как мифа и ее истоки. «Американская мечта», «американская идея» и «американское кредо»: соотношение понятий 6
1.1 Генезис американской мечты и ее мифологическое начало 6
1.2.Американская мечта, американская идея и американское кредо 10
2. «Американская мечта» в трактовке Г. Алджера 21
2.1 Биография Г. Алджера 21
2.2 «Американская мечта» в жизни героев произведений Г. Алджера 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 29
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 30

Данная работа посвящена такому удивительному феномену, как «американская мечта». Актуальность его исследования обусловлена дискуссионностью и широтой, многоаспектностью этого явления. «Американская мечта» выступает в качестве базового концепта американского национального мифа, который в значительный степени определяет особенности и специфику американского массового сознания. Кроме того, «американская мечта» неизменно вызывает споры исследователей, в частности, до конца остается невыясненной социально-психологическая основа этого явления, предпосылки его становления. Наконец, часто понятие американской мечты отождествляется с такими понятиями, как американская идея, американское кредо. Мы полагаем, что это не совсем правильно, соответственно, обратим на этот аспект особое внимание.
Новизн а исследования заключается в попытке комплексного анализа генезиса и развития феномена «американской мечты» в истории культуры США на примере произведений Г. Алджера – писателя, которому принадлежит заслуга популяризации «американской мечты» в американском обществе.
Объект исследования – «американская мечта» в творчестве Г. Алджера.
Предмет исследования – «американская мечта» как основа национального американского мифа.
Главная цель работы – рассмотреть особенности процесса популяризации «американской мечты» на примере творчества американского писателя Г. Алджера.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику «американской мечты» как национальной идеи и национального мифа.
2. Рассмотреть истоки «американской мечты» как национального мифа.
3. Охарактеризовать соотношение понятий «американская мечта», «американская идея» и «американское кредо».
4. Изучить особенности восприятия американцами «американской мечты».
5. Исследовать проблему «американской мечты» в творчестве американского писателя Г. Алджера, выявить сущностные ее характеристики.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
- историографический
- сравнительный анализ
- литературоведческий анализ.
В качестве источников для исследования послужили литературные произведения Г. Алджера.
При разработке предложенной темы также была использована научная литература по проблеме исследования. Рассмотрим основные труды.
В первую очередь, следует выделить работы Э.Я. Баталова, которым был подробно исследован и проанализирован феномен американской мечты. В своем труде «Русская идея и американская мечта» Э.Я. Баталов рассматривает проблему генезиса американской мечты, обращается к развитию и популяризации американской мечты в США, в том числе и рассказывает о творчестве Г. Алджера.
В своей статье «Социалистическая перспектива и утопическое сознание» Э. Баталов анализирует явление утопического сознания, которое было характерно и для «американской мечты». Без утопии появление такого феномена было бы невозможным.
Экономические, идеологические, социально-политические аспекты «американской мечты» рассматриваются В.П. Шестаковым.
Также выделим работу В. Согрина и Э. Баталова «Американская политическая мысль ХХ века», в которой также представлен анализ «американской мечты» как явления массового американского сознания, обозначено его влияние на развитие американского общества.
Кроме того, в работе также были использованы энциклопедические и учебные издания.
Хронологические рамки исследования: для анализа мы берем период с 1884 года (это условная дата появления самого понятия «американская мечта») и до настоящего времени (поскольку «американская мечта» живет в массовом сознании американцев и сегодня).
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена истокам и общей характеристике «американской мечты» как национального американского мифа.
Во второй главе представлен анализ «американской мечты» на примере творчества Г. Алджера.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Однако именно «американская мечта» в США – это формула национальной самоидентификации. При этом, и понятия идеи Америки, американской идеи также органично входят в культуру США. В частности, они используются журналистами, политиками, обществоведами. Например, американские президенты могут одновременно рассуждать как об американской мечте, так и об американской идее. Приведем пример: «Сегодня, – говорил Билл Клинтон в инаугурационной речи 20 января 1993 г., – мы не просто чествуем Америку, мы вновь посвящаем себя истинной идее Америки. Эта идея рождена революцией и обновилась через два века, наполненных усилиями по решению сложных задач. Эту идею закалило понимание того, что нам – счастливым и несчастным – судьбой суждено быть едиными. Эту идею облагородила вера в то, что из мириадов различий внутри себя наша нация способна извлечь глубочайшую меру единства. Эту идею воспламеняет уверенность в том, что в долгом героическом путешествии Америка вечно должна идти вверх – все выше и выше». А вот коллективная монография, которая была опубликована в США в 1942 году носила название «Американская идея». Ее авторы стремились к постижению духа Америки, ее судьбы, духа американской литературы, науки и философии. Через постижение американской идеи, как считали авторы, возможно понять роль Америки в истории цивилизации. Американская идея рассматривалась как обозначение общенационального американского духа, который объективирован в политической системе Америки, ее философии и науке, во всех достижениях цивилизации Америки.Основой американской идеи являются политические воззрения американских просветителей.В частности, речь идет о философско-политической системе Т. Джефферсона.В «Заметках о штате Виргиния» Джефферсон представляет свой взгляд на будущее демократии в Америке. Он выражал надежду на то, что у человечества появится умение «извлекать пользу из всякого права и власти, которыми оно владеет или может принять на себя». Собирая народные деньги и оберегая свободу народа, не следует в то же время доверять их тем, кто заполняет учреждения законодательной, исполнительной и судебной властей, особенно в тех случаях, когда они не испытывают никаких ограничений. Вместе с тем Джефферсон убежден, что в скором времени «коррупция в этой стране, как и в той, откуда мы происходим, охватит правительство и распространится на основную массу нашего народа; когда правительство купит голоса народа и заставит его заплатить полной ценой. Человеческая природа одинакова на обоих берегах Атлантического океана и останется одинаковой под влиянием одних и тех же обстоятельств. Настало время остерегаться коррупции и тирании, пока они не завладели нами». Защищая право на свободу вероисповедания, Джефферсон считал это право естественным правом, правом, которое невозможно переуступить правительству, каким бы они ни было. Джефферсон говорил о необходимости вхождения республиканских принципов в организацию и деятельность государств на всех уровнях – организация и деятельность федерации (по вопросам внешней и общефедеральной политики), штата (по отношению к гражданам), а также округа, района и отдельного прихода (по всем мелким, но в то же время важным местным вопросам). Джефферсон полемизировал с Юмом относительно того, каково происхождение любой справедливой власти и ее носителей (большинство, меньшинство, отдельные личности). Джефферсон твердо держался принципа правления большинства, полагая, что лекарство от зла, приносимого демократией, - это еще большая демократизация, поскольку народ в целом является более справедливым по сравнению с правящим меньшинством. Взгляды Джефферсона в целом определялись ценностями эпохи Просвещения, в которую он сформировался как мыслитель и как политический деятель. Он верил в силу человеческого разума. Согласно его мнению, разум и здравый смысл являются единственными надежными судьями в вопросах истины. Именно на них должны основываться правила поведения и убеждения человека. Суду разума подлежит любой факт, а каждое сомнение следует привносить в жизнь, чтобы совершенствовать её согласно голосу разума. Джефферсон верил в силу человеческого разума и в человека как такового, в то, что человек обладает позитивной природой, силами, способностями, моральными чувствами. Одновременно Джефферсон отмечал, что человек является существом социальным, он предназначен для жизни в обществе, обладая социальной природой. Этот тезис стал основой для политической философии Томаса Джефферсона. Если человек в принципе является разумным, моральным, способным и расположенным к добру, то естественно он должен обладать свободой действовать в соответствии со своей природой. С этим тезисом связана концепция Джефферсона, которая выражена в «Декларации независимости». А именно, люди равны, у них у всех есть неотчуждаемые права, правительство выполняет функцию защиты этих прав, источником власти правительства является божественная воля и согласие управляемых. Неотчуждаемыми правами Джефферсон считал жизнь, свободу, стремление к счастью. Наконец, в одном ряду с понятиями американская мечта и национальная идея стоит понятие Американское кредо (American Creed). С. Лаперуз полагает, что именно американское кредо в наибольшей мере сопоставимо по своему интеллектуальному философскому содержанию с русской идеей.Американское кредо также базируется на Декларации независимости Томаса Джефферсона, о которой речь шла ранее.Понятие Американское кредо предложил иностранец – экономист из Швеции Гуннар Мюрдаль. В 1944 году им было опубликовано фундаментальное исследования «Американская дилемма: негритянская проблема и американская демократия», в рамках которой Мюрдаль и сформулировал свой концепт. По словам шведского ученого, он ставил перед собой задачу выявления «политического кредо Америки», выраженного в «совокупности принципов, властвующих в обществе. Эти принципы связаны с «неотъемлемым достоинством индивидуального человеческого существа», «фундаментальным равенством всех людей», «неотчуждаемыми правами на свободу, справедливостью и равными возможностями». «Американское кредо, – утверждал Мюрдаль, – цементирует всю структуру этой великой, ни с кем не сравнимой нации». При этом оно выступает как особая разновидность «национализма», который «дает рядовому американцу ощущение исторической миссии Америки в мире». В аспекте содержания понятия «американская мечта» и «американское кредо» достаточно близки, однако в функциональном аспекте нельзя говорить о тождественности «американской мечты» и «американского кредо».Согласно мнению историка Майка Линда, «американское кредо» является нечто иным, чем просто «всеохватывающей идеологией либеральной демократии, разделяемой различными этническими группами». Такого же мнения придерживается Сеймур Липсет. Как он считает, «Американское кредо» возможно описать через пять понятий, а именно,речь идет о свободе (liberty), равенстве (egalitarianism), индивидуализме, популизме и невмешательстве в естественный ход событий (laissez faire). То есть, «американское кредо» является своего рода политической идеологией, объективирующей некоторые элементы Американской мечты. Что же касается Американской мечты, то она есть синтез, объединяющий живые массовые представления американцев о себе, своей стране и окружающем мире.Как отмечает Э. Баталов, Адамс выбирает понятие «мечта», чтобы обозначить идейный комплекс, ставший общенациональным идентификационным мифом, не для достижения дальних расчетов. Здесь очевидна роль интуиции. Тем не менее, именно благодаря интуиции Адамс точно попадает в цель: «мифологизированный комплекс массовых представлений об Америке и американцах (разделявшийся в первую очередь самими янки, но вместе с ними и теми, кто хотел бы перебраться за океан или в поисках идеала обращал взоры в сторону США), названный Адамсом Американской мечтой, был именно мечтой, а не идеей, не кредо, не идеологией или чем-то еще». Мечта носит субъективный характер. Только человек может выступать в качестве творца и носителя мечты. Боги не могут мечтать или рождать идеи. Свойство мечтать принадлежит только создаваемым Богом людям, которые выдумывают мифы для достижения цели приспособления и выживания в земном мире. В этом и есть сокровенное значение мифа для человека, о чем мы уже говорили ранее, когда рассматривали общую характеристику мифа и мифологического мировосприятия.У мечты есть свойство обретения массовых масштабов, когда одинаковые представления широко распространяются в обществе. Но при этом, даже самая массовая мечта обладает «интимным» и уникальным характером, которое толкуется индивидуально. Американская мечта – это мечта о счастье, причем, начиная с провозглашения Декларации независимости, мечта о счастье стала олицетворением Америки для многих миллионов людей.Американская мечта также является символом неограниченной, абсолютной свободы, причем, здесь мы подразумеваем как предметный, так и пространственно-временной план. Мечта – это самое свободное, что может быть в нашем мире, ее возможности безграничны.Американская мечта, как и любая мечта, обладает свойством обращенности в будущее. Она является мысленным проектом искомого, того, что еще не существует в настоящем времени. Тем не менее, американское сознание таково, что мечта о светлом будущем может осуществиться уже завтра и стать обыденной реальностью. В американской мечте воплотился образ Америки в эпоху ее освоения, а именно, речь идет о стране неограниченной свободы, торжества индивидуальности, обществе, которое совместными усилиями созидает это «счастливое будущее».Итак, американский национальный миф, который называется «американской мечтой» по своему характеру футурологичен. Это свойство объясняется объективными обстоятельствами, в частности, те иммигранты, которые прибывали в США, не обладали общим прошлым, общими корнями, общей национальной историей. Тогда как они были объединены общностью материальной жизни. Конечно же, этого было недостаточно, появилась потребность в общих идейных и духовных узах, которые бы сплотили нацию, объединили ее вокруг общих целей. Представления о будущем, которые воплотились в «американской мечте», стали таким связующим звеном.Специфика американского национального мифа такова, что американцы живут завтрашним днем, однако при этом, они не приносят в жертву этому будущему настоящее. Тем не менее, для американца свойственно проецировать себя в будущее время. Для многих американцев будущее – это олицетворение открытия истинной сути и исторического предназначения Америки. «Что слава Рима и Иерусалима, куда посланцы всех наций и рас стекаются для того, чтобы оглянуться на прошлое и поклониться ему, по сравнению со славой Америки, куда посланцы всех рас и наций прибывают для того, чтобы трудиться и вглядываться в будущее!.. Настоящий американец еще не явился на свет. Он еще в плавильном котле. И будет он, скажу я вам, сплавом всех рас, грядущим суперменом». Так говорит герой некогда популярной в Америке пьесы Исраэла Цэнгуилла «Плавильный котел» (1908). Эта мысль высказывалась многими американскими писателями, публицистами, политическими деятелями.Американская мечта выполняла функцию трансляции тех идей, принципов, представлений, которые бы поспособствовали процессам социальной интеграции и национальной самоидентификации американской нации. Кроме того, «американская мечта» - это связующая нить между настоящим и будущим, это цель, это способ самопроекции в светлое и счастливое будущее для представителей американского народа. Даже после появления у американской нации общего исторического прошлого, постоянное самопроецирование в будущее все равно осталось для нее актуальным. И это также связано со спецификой американского массового сознания, в которое заложена программа постоянно роста. Настоящее слишком ограничивает американца, оно сковывает его фантазию и возможности, соответственно, представителям американской нации нравится мечтать о будущем, представлять его. Многие исследователи специфики американского национального самосознания отличали его устремленность в инобытие. Американскую мечту даже и сами американцы часто сравнивают с мечтой юного человека, который обладает большим потенциалом, но вместе с тем, еще конкретно не знает, каким образом он может этот потенциал реализовать. Американская мечта – это своего рода мечта о будущем-в-настоящем для миллионов людей.Она зарождалась как мечта тех людей, которые видели в эмиграции за океан «решение стоявших перед ними жизненных проблем, прыжок в осуществленное «светлое будущее», в иные временные пределы, осуществляемый путем преодоления пространственных пределов». Иными словами, Американская мечта, как в прошлом, так и в настоящее время, есть мифологизированный образ Америки как реально существующей страны-мечты. О соотношении понятия «мечта» и «идея» Э. Баталов говорит следующее: «при всех существенных отличиях Мечты от Идеи миф-Мечта и миф-Идея близки друг другу в предметном плане. Помимо того, что Американская мечта являет собой, как только что было отмечено, миф о стране-мечте, она представляет собой еще и миф о великом народе, который смело раздвигает границы (вспомним знаменитую американскую концепцию «фронтира») существующего мира, открывает перед человечеством новые горизонты во всех областях деятельности, вдохновляет другие народы собственным примером и готов оказать им помощь в борьбе за свободу». Американская мечта является мифом об уникальности того общества, которое рождалось в Америке, общества, которое объединяли духовные узы. Вместе с тем, в «американской мечте» мы можем видеть воплощение мифа о новом человеке, о своего рода сверхчеловеке, который обладает такими качествами, как свобода, предприимчивость, справедливость, талант, самодостаточность, сила, умение бороться за свое счастье и рационально рассуждать, оценивать реальную действительность.То есть, «американская мечта» для американской нации – это социокультурный и духовный идеал, к которому следует стремиться, и который воспринимает американцами как нечто достижимое в недалеком будущем.Таким образом, «американская мечта» обладает ярко выраженной мифологической природой. Это отмечается и американскими исследователями. В частности, профессор В. Хадсон отмечает, что миф об Американской мечте является в США наиболее устойчивым мифом, кроме того, согласно мнению Хадсона, этот миф занимает центральное место в американской культуре. Тем не менее, под мифом в данном случае следует воспринимать не некое вымышленное повествование, здесь речь идет о символической репрезентации надежд американской нации относительно собственной страны и своего места в судьбе Америки, ее исторического пути. Однако неверно считать, будто «американская мечта» точно отражает исторический опыт американцев. «Американская мечта» только лишь берет свои истоки в основных чертах реальности. Это и обуславливает ее мифологическую сущность.«Американская мечта» в трактовке Г. АлджераБиография Г. АлджераГорацио Алджер являлся американским писателем, поэтом, журналистом и священником. Родился Алджер 13 января 1832, в Челси, Массачусетс, США. Алджер является выходцем из семьи священника. Начиная с шестилетнего возраста будущего писателя начали обучать религиозным основам, чтению, грамоте. В 1842 году Алджер поступает в гимназию, однако через два года семья Алджера была вынуждена переехать в связи с затруднительным материальным положением. Таким образом, гимназию писатель окончил уже в городе Мальборо. В июле 1848 года Алджер становится студентом Гарвардского университета, а после с отличием окончил его (1852 год). Специализация Алджера – классическая филология, философия и богословие.Уже в студенческие годы Г. Алджер начинает серьезно увлекаться литературой, в 1849 году им были написаны первые эссе и стихотворения. После окончания университета Алджер принимает решение зарабатывать на жизнь литературной деятельностью. В это же время начинается его плодотворное сотрудничество с литературными и редакционными журналами.В 1853 году Алджер становится помощником редактора в Boston Daily Advertiser. Эта работа мало привлекала писателя, соответственно, в 1854 году Элджер оставил эту должность, став преподавателем литературы в школе-интернате для мальчиков в Род-Айленде, а в 1856 году, после закрытия школы, стал сотрудником Дилбиртской академии. В 1856 и 1857 годах состоялось опубликование первых произведений Алджера, а именно, речь идет о сборнике рассказов Bertha's Christmas Vision: An Autumn Sheaf и сатирической поэме Nothing to Do: A Tilt at our Best Society.