Религия и церковь в современном мире

Религия и церковь в современном мире ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 5
1.1. Религии современного общества. Типы и классификация современных религий. 5
1.2. Роль религии и церкви в современном мире. 7
1.3. Отношение современного общества к религии 11
1.4. Религия в современной России 12
Выводы к главе 1. 13
ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 14
2.1. Кризисные явления в современной религиозной жизни 14
2.2. Глобальные проблемы современности в их религиозном толковании и решении 18
Выводы к главе 2. 26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 29

Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных ценностей была характерна для всех религий мира и осталась актуальной в наш полный зла и насилия век.

Если характеризовать отношение современного общества к религии, то можно заметить некоторые тенденции, применимые практически ко всем странам:- более лояльное отношение граждан к религиям, которые считаются традиционными для их государства, и более враждебное - к новым течениям и мировым религиям, "конкурирующим" с традиционным верованием;- увеличение заинтересованности религиозными культами, которые были распространены в далёком прошлом, но уже почти забылись до недавнего времени (попытки возродить веру предков);- возникновение и развитие религиозных течений, которые являют собой симбиоз определённого направления философии и догм из одной или сразу нескольких религий;- быстрое увеличение мусульманской части общества в странах, где ещё несколько десятилетий данная религия была не очень распространена;- попытки религиозных общин лоббировать свои права и интересы на законодательном уровне;- появление течений, противодействующих увеличению роли религии в жизни государства. [14] Несмотря на то, что большинство людей положительно либо лояльно относятся к различным религиозным течениям и к их поклонникам, попытки верующих диктовать остальной части общества свои правила зачастую вызывают протест в атеистов и агностиков. Одним из ярких примеров, демонстрирующих недовольство неверующей части общества тем, что государственные власти в угоду религиозным общинам переписывают законы и наделяют членов религиозных общин исключительными правами, является появление пастафарианства, культа "невидимого розового единорога" и других пародийных религий. 1.4. Религия в современной России На данный момент Россия является светским государством, в котором законодательно закреплено право каждого человека на свободу вероисповедания. Сейчас религия в современной России переживает этап бурного развития, так как в посткоммунистическом обществе спрос на духовные и мистические учения достаточно высок. Согласно данным опросов компании "Левада-Центр", если в 1991 году верующими себя называли немногим более 30% людей, в 2000 году - примерно 50% граждан, то в 2012 религиозными считали себя более 75% жителей РФ. Также немаловажно, что примерно 20% россиян верят в наличие высших сил, но при этом не причисляют себя ни к одной конфессии, поэтому на данный момент только 1 из 20 граждан РФ является атеистом. [8] Наиболее распространённой религией в современной России является православная традиция христианства - её исповедуют 41% граждан. На втором месте после православия идёт ислам - около 7%, на третьем - адепты различных течений христианства, которые не являются ответвлениями православной традиции (4%), далее - приверженцы тюрко-монгольских шаманских религий, неоязычества, буддизма, старообрядчества и др. Религия в современной России играет все большую роль, и нельзя сказать, что эта роль однозначно положительная: распространение различных деструктивных сект, попытки привнести в школьный учебный процесс ту или иную религиозную традицию и возникающие на религиозной почве конфликты в обществе - это отрицательные последствия, причиной которых является стремительное увеличение количества религиозных организаций в стране и быстрый прирост числа верующих. [12]Выводы к главе 1. В современном мире существует весьма большое число различных религий, их направлений и течений, деноминаций, сект, племенных культов. Они сильно отличаются, друг от друга по времени, месту и условиям своего возникновения, по своим догматическим, культовым и организационным особенностям, по численности сторонников и широте распространения.[6]Религия была и остаётся сегодня важным фактором в развитии любой цивилизации. Её место в жизни того или иного социума определяется различными обстоятельствами: уровнем развития общества, общественного сознания, культуры, традициями, влиянием смежных социально-политических образований. В современном мире роль религии довольно значительная, хотя надо иметь в виду, что многое зависит от умения той или иной религии адаптироваться к современным реалиям в современном быстроменяющемся мире.Сегодня в развитии демократических начал в обществе церковь играет большую роль. Церковь выступает существенным фактором демократизации жизни общества на основе христианских ценностей, формирует социально активную позицию верующих в деле отстаивания ими своих гражданских прав, в конечном итоге прямо служит интересам формирования и развития гражданского общества в РФ [2].В наши дни роль и значение религии в жизни современного общества существенно возрастает. Все большее внимание уделяется религиозному мировоззрению личности и её влиянию на улучшение общественной, индивидуальной жизни и психического здоровья человека. Признавая религиозную веру психологическим феноменом, присущим человеку от рождения многие отечественные и зарубежные учёные указывая на реальность и ценность религиозной жизни для человека, видят в ней системообразующий ориентир в организации и упорядочении психики человека в нравственном становлении личности и совершенствовании общества.ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 2.1. Кризисные явления в современной религиозной жизни В истории каждой религии имели место кризисные явления самых масштабов. Однако в прошлом они были преимущественно локального характера и обусловлены причинами, специфическими для каждой разновидности религии (этнические религии, национально-государственные религии, мировые религии) и оказывались по-разному, порождая вовсе не одинаковые последствия. Особенностью современного этапа общественного развития является то, что тенденции и проявления кризиса религии связаны, прежде всего, с глобальными явлениями в мире. Радикальные социальные преобразования, вызванные революциями и установлением тоталитарных режимов, прежде всего коммунистических, существенно ограничили и даже свели на нет сферу деятельности церковных учреждений. Насильственные методы идеологического давления, насаждения государством, которое, по сути, было орудием коммунистической партии, не столько атеизма, сколько примитивного безбожия, воспитали индифферентными в отношении к религии целые поколения. Этот мировоззренческий индифферентизмом остаётся основной причиной беспомощности и неосознанного отношения значительной части современной молодёжи в новых независимых демократических странах к выбору религии, делает её лёгкой добычей активной проповеднической кампании различных неорелигий - как неохристианских, так и неоориенталистских и неоязыческих. [12]Важной причиной общего кризиса религий была научно-техническая революция, которая вызвала критическое отношение к традиционной религиозной картине мира, религиозного традиционализма в целом, стимулировала распространение секуляризационных тенденций в мире. Традиционные формы защиты и обоснования религии, разработанные в эпоху безраздельного её господства, когда науке отводилась роль служанки религии, оказались недостаточными и малоэффективными перед новыми выводами и аргументами науки, быстрым техническим прогрессом. Это не могло не поколебать мировоззренческие основы религии. Наконец, третья причина кризиса религии - общий культурный прогресс человечества, серьёзно ограничивает влияние религии на духовную жизнь. Резкий рост влияния на людей средств массовой коммуникации (прежде всего телевидение) способствовало выработке у молодёжи индифферентного отношения к религии как формы духовной деятельности. Резко возросло количество людей, которые хотели удовлетворять свои духовные потребности не в церкви или религиозном сообществе, а вне их. Религиозные формы духовной жизни, сложившиеся в прошлые века, и рассчитаны на людей иного интеллектуального уровня и эмоционального настроения, чем наш современник, все больше теряют свою привлекательность. Сами религиозные деятели с тревогой констатируют, что неуклонно растёт количество людей, которые скорее предпочитают просматривать телевизионные программы, посещать массовые спортивные и культурные зрелища, чем церковные богослужения. [16]Чтобы иметь полное представление о кризисе религии и церкви, надо рассмотреть наиболее значительные и характерные проявления её в современном мире. Среди них можно отметить, прежде всего, постепенное освобождение от влияния религии и Церкви общественной и личной жизни. Это явление, известное под названием секуляризация (лат. secularis - светский), приобрело ныне массовый характер и имеет явно выраженную тенденцию к дальнейшему росту. Заметно сократилось количество стран, которые сохраняют религию как государственную идеологию, допускают контроль Церкви над школьным образованием и другими сферами государственной и общественной деятельности граждан. Потеряла былое влияние, а то и просто аннулирована, духовная цензура церкви в области науки и культуры. Католическая церковь, например, вынуждена была реабилитировать учёных (Галилео Галилея, Джордано Бруно и других), которые стали жертвами репрессий священной инквизиции, осудить так называемые «процессы над ведьмами», а также крестовые походы за «освобождение гроба Господня». Секуляризируется также и бытовая жизнь, что менее восприимчива к изменениям, чем другие социальные сферы. Наблюдается снижение уровня религиозности и степени религиозной активности. Все больше верующих, благодаря росту своей социальной активности и под влиянием секулярных тенденций общественного развития, хотя и не порывают своих связей с религией, но перестают быть глубоко верующими людьми. [1]Среди других причин общего кризиса религии можно назвать ещё и такие, как сокращение воспроизводства религии в новых поколениях, а также острая нехватка лиц, желающих стать профессиональными служителями культа. Есть очевидный дефицит кадров духовенства. Нужно более 200 тыс. священнослужителей католикам, не имеют своих постоянных священников также много православных приходов, жалуются на отсутствие нужного количества пасторов протестанты всех направлений. Пустует или остаётся неукомплектованной значительная часть христианских и буддийских монастырей. Систематически не выбирают необходимого контингента учащихся духовных семинарии и другие церковные учебные заведения даже в классических католических странах Европы и Америки. Не хватает «духовных призваний» - такой тревожный мотив выступлений многих авторитетных деятелей современных церквей. Все эти проявления общего кризиса религии и церкви вызывают закономерную тревогу религиозных авторитетов всего мира, заставляют их прилагать усилия, чтобы предотвратить дальнейшее развитие кризисных явлений и сохранить прежнее влияние церкви. В католической теологии идут дискуссии о современном состоянии, перспективах морально-этического учения церкви. Ряд фундаментальных положений нравственного учения Церкви подвергается критике со стороны теологов-моралистов. Отрицается или даже целиком откидывается, традиционная католическая доктрина по естественному закону, универсальности и неизменности его моральных императивов. Такое кризисное состояние в католической церкви, вызванное теологическими течениями, которые основываются на антропологических и современных этических концепциях морали. [9]В энциклике «Veritatis splender» - «Блеск правды» (1993) констатируется, что в христианских общинах образовалась ситуация, которая характеризуется как кризис. Вследствие этого кризиса нравственное учение церкви все чаще вызывает сомнения и оговорки гуманитарного, психологического, культурного и также теологического содержания. Иоанн Павел II оценивает эту ситуацию как попытку глобального и систематического формирования новой моральной доктрины на базе антропологических и этических концепций. Происходит, угрожающие различия между традиционным нравственным учением Церкви и определёнными теологическими взглядами, которые распространяются преимущественно в католических семинариях и теологических заведениях. Получают распространение взгляды, которые подвергают сомнению существование внутренней неразрывной связи между верой и моралью. Вера, как считают современные модернистские теологи-моралисты, должно указывать только на принадлежность к церкви, оказывать поддержку для внутреннего единства человека и церкви. Зато плюрализм взглядов и способов поведения целиком зависит от «индивидуального суда субъективной совести» или от «сложности общественно-культурной причинности». [7]Ортодоксы католической верой - учебной власти Церкви, в частности Папа, считают, что именно такой моральный релятивизм в лоне Церкви создаёт ситуацию, которую следует оценивать как кризис, поскольку возникают трудности, как для нравственной жизни верующих, так и для единства церкви, а также для справедливого и солидарного общественной жизни. Серьёзно волнуют церковь проблемы, вытекающие из интерпретации результатов научных исследований в области антропологии. Указывая на огромное разнообразие традиций, обычаев и институтов, существующих в современном обществе, учёными, как считает Папа, «делается отрицательное заключение» о существовании универсальных человеческих ценностей. Что приводит к принятию релятивистских концепций морали. По случаю 2000-летнего юбилея Иисуса Христа Католическая Церковь вынуждена констатировать: «дехристианизация, болезненно коснулась многих народов и обществ, в которых когда-то процветала вера и христианская жизнь, что не только вызывает потерю веры, но и неуклонно приводит к расстройству и обесцениванию нравственного содержания, исчезновению из сознания неповторимого характера евангельской нравственности, лишению её фундаментальных основ и ценностей». [13]Конфликт между нравственной жизнью Церкви и современными нравственно-антропологическими концепциями морали, между верой - учебной властью церкви и течениями современной нравственной теологии, появившихся в учебных теологических заведениях католической Церкви, является глубинным и опасным для традиционной веры и морали. Он углубляет в целом кризисные явления в современной религиозной жизни. 2.2. Глобальные проблемы современности в их религиозном толковании и решении Одной из характерных особенностей развития современного мира является рост масштабности событий, усиление интернационализации общественных процессов, их тенденция становиться глобальными, то есть такими, что охватывают весь мир, все человечество и каждого человека в отдельности. Предотвращение угрозы мировой термоядерной войны и создания прочной основы для развития международных отношений, рациональное и комплексное использование природных ресурсов, проведения активной и взвешенной демографической политики, защиту окружающей среды, активизация международного сотрудничества в области научных исследований и использования достижений научно-технического прогресса на благо всего человечества, ликвидация голода, нищеты, опасных заболеваний и наряду с этим - освоение космоса и мирового океана - эти и другие проблемы чрезвычайно остро стоят сейчас перед человечеством. На основе этих проблем, в плане их понимания и решения, сформировалась и христианская глобалистика, как составляющая вероучения христианских конфессий, что включает определённый комплекс различных концепций и идей, которые отражают характерные для современного этапа развития цивилизации общечеловеческие, всемирно-исторические проблемы. [14]Особенную остроту, а отсюда и внимание к ним теологов, обусловили глобальные проблемы из-за угрозы ядерной войны в 60-80-х годах. Часть христианских теологов (прежде протестантских) с тех пор заняли позиции чётко выраженного апокалиптического сознания социального пессимизма относительно возможности человечества решить глобальные проблемы современности, в частности проблему войны и мира. Антисциентизм характеризовал взгляды многих богословов по решению глобальных проблем в этот период, однако в последнее десятилетие поменялся более умеренным подходом, что солидаризируется в преодолении преград в их решении. Оценивая глобальные проблемы как результат деятельности людей, идеологи христианства вообще истолковывают их как выражение греховной природы человека. Поэтому путём их коренного решения они считают перерождение личного мира человека на основе христианского учения, в частности христианской этики. Вместе с тем в христианской глобалистике чётко выделяются два противоположных подхода к пониманию и решению глобальных проблем современности, что характеризуются, с одной стороны, апокалиптическим алярмизмом и социальным пессимизмом, а с другой - христианским солидаризмом и социальным реализмом. Пессимистические прогнозы на будущее человечества, проработаны в 60 - 70-е годы под эгидой учёных из так называемого Римского клуба, были восприняты частью христианских, преимущественно протестантских, теологов на Западе как новый вариант Апокалипсиса. Выводы Римского клуба о негативных последствиях современной научно-технической революции (НТР): планируемое в критических, а отсюда угрожающих существованию человечества, показателях истощения природных запасов планеты, развитие энергетического кризиса, загрязнение окружающей среды, «демографический взрыв», а отсюда неизбежный всемирный голод и другое – использовались с целью нагнетания апокалиптического состояния человечества. Результаты исследований и прогнозов Римского клуба уже в теологических рассуждениях в наукообразной формах и со ссылками на авторитет всемирно известных социологов, демографов, экономистов, в конце концов, и политиков, высоко поднимали эсхатологические акции о неотвратимости мирового катаклизма, если не при жизни нынешнего, то следующего поколения. Острота всех других глобальных проблем усиливалась из-за актуальной для 60-80-х годов угрозы термоядерного уничтожения человечества в результате напряжённого противостояния двух мировых систем во главе с США и Советским Союзом. [3]Протестантские теологи, например, настойчиво предвещали, что современный мир в условиях научно-технической революции находится в состоянии призрачного равновесия и любые экономические и политические потрясения сбросят его в тартарары». Взаимозависимость и взаимообусловленность кризисных ситуаций (перенаселения отдельных регионов, загрязнение окружающей среды, сырьевые, энергетические, продуктовые кризисы и другие глобальные катастрофы и явления) становятся глобальными, охватывают весь мир. На этой основе апокалиптически-ориентированы богословы создавали теологические концепции глобальности негативных последствий НТР для всего человечества. Авторы теологических концепций будущего, клерикальные футурологи предсказывали «необратимую деградацию человечества», «грядущую гибель цивилизации». В начале 70-х годов теологи на Западе и Востоке сосредоточили внимание вокруг экологической проблемы. Экологический кризис стал краеугольным камнем теологических концепций современной НТР. Проповедники некоторых протестантских конфессий проблемы экологии выдвинули в качестве главного аргумента «актуальной эсхатологии». Делались ошеломляющие апокалиптические расчёты: перенаселение планеты вроде достигло кризисной точки в 1970, всемирный голод и экологический кризис станут необратимыми с 1980, критическое загрязнение воды и земли состоится между 1980-1985 г., недостаток кислорода на Земле, гибель всего живого на ней следует ожидать в 1990 году. Это, конечно, образец крайней эсхатологической теологии, ориентированной на актуальные проповеднические кампании с целью усиления эффективности проповедническо-миссионерской деятельности, а также привлечения последователей. [16]Оценка глобальных проблем христианскими богословами характеризуется в целом теоцентризмом.