Курсовая Общение любовь и одиночество в христианской психологии

Современное общество стремится контролировать не только социальное поведение человека, но и его внутреннюю жизнь. Осуществляется это, в частности, с помощью ограничения возможности мыслить в одиночестве. Принятые способы поведения, готовые нравственные оценки, а, по сути – отсутствие всяких нравственных ограничений, социальные стереотипы, транслируемые современным обществом, привели к формированию огромной массы людей одинаковых и легко управляемых в своей «одинаковости». Пребывание наедине с собой для многих представителей современного поколения не имеет смысла, а одиночество пугает. В результате индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. Соответственно снижается ценность самого общения, качество заменяется количеством. Это прив ...

ВЕДЕНИЕ.....................................................................................................
1. ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.....
1.1 Характеристика определения общения с позиции психологии....................................................................................................
1.2 Характеристика определения общения с позиции христианства.................................................................................................
2. ПРОБЛЕМЫ ЛЮБВИ В ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ...........
2.1 Характеристика определения любви с позиции психологии..
2.2 Характеристика определения любви с позиции христианства................................................................................................
3. ПРОБЛЕМЫ ОДИНОЧЕСТВА В ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ............................................................................................
3.1 Характеристика определения одиночества с позиции психологии....................................................................................................
3.2 Характеристика определения одиночества с позиции христианства.................................................................................................
ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................................
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ...........................................................................

Проблемы общения, любви и одиночества изучает экзистенциальная психология, она подчеркивает уникальность личного опыта конкретного человека, несводимость его к общим схемам. Сегодня, в эпоху мировых экономических кризисов, в эпоху мирового терроризма, при падении нравственной планки, при колоссальном расслоении общества на бедных и богатых эта тема как никогда актуальна. Человек оставшись один на один с проблемой, бедой опять и опять задает себе вопрос, что есть любовь? Одиночество это хорошо или плохо? Общение, каким оно должно быть?
Научная степень разработанности данной темы, достаточно не однозначная. В психологии термин "одиночество" изучается не так давно по временным рамкам. Наибольшее количество исследований в этой области сделыны в США, где появились и оформились основные психол огические подходы к изучению одиночества: психодинамический (Зилбург Г., СалливанГ., Ф. Фромм-Рейхман Ф.) феноменологический (РоджерсК.), экзистенциональный (Мустакас К.), когнитивно-бихевиоральный (Янг Д.И.), когнитивный (Пепло Э., Серма В., Перлман Д., РасселД. и пр.). В российской психологии проблема одиночества, выступает в качестве самостоятельного предмета изучения значительно реже. В нашей стране одиночество чаще всего рассматривается в контексте проблематики общения (Казаринова Н.В., Бодалев А.А., Абульханова-Славская К.А., Куницына Н.В., Пузанова Ж.В. и др.) и семейных отношений (Кошелева Ю.П., Старшенбаум Г.В., Волкова И., Музыченко В., Рубинов А.З., Токарева Е., Яхонтова Е.С. и др.).
Проблема научной разработанности термина "любовь", шире, но рассматривается она в разных срезах, чаще всего ее расматривают в отношении брака и семьи. Более глубокий анализ социокультурного и нравственного феномена любви представлен в философии в трудах Зубец О.П., Кузьминой Т. А., Лисовского В.Т., Семеновой С. Г., Шестакова В.П., Малахова В. А., А. 3. Рубинова, Рюрикова Ю. Б., Стрельцовой Г.Я.
"Общение" − термин достаточно разработанная тема для научного мира. В области психологии речи и общения (Леонтьев А.А., Якобсон П.М. и другие), с выявлением связей и отношений общения с духовной сферой личности (Выготский Л.С., Кон И.С., Теплов Б.М., Ананьев Б.Г., Б.Ф.Ломов Б.Ф., Столяренко Л.Д., Лурия А.Р., Леонтьев А.Н., Берн Э., и др.);
Объект исследования – проблемы общения, любви и одиночества.
Предмет исследования – общение, любовь и одиночество в христианской психологии.
Цель исследования – рассмотреть проблемы общения, любви и одиночества в христианской психологии.
Задачи исследования:
1. Изучение научно-психологической, христианско-антропологической и святоотеческой литературы по теме.
2. Анализ научно-психологической, христианско-антропологической и святоотеческой литературы по теме.
3. Изучение базисных характеристик общение, любовь, одиночество.

2.1 Характеристика определения любви с позиции психологии
И так, рассмотрим что такое любовь в психологической литературе.
Любовь это:
1. интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта, обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в социально формируемом стремлении быть своими личностно значимыми чертами с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробуждать у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности, напряженности и устойчивости.
2. высокая степень эмоционально положительного отношения, выделяющего его объект среди других и помещающего его в центр жизненных потребностей и интересов субъекта (Любовь к матери, к родине, к музыке, к детям, и т.д.).;
Любовь в своих интимных психологических характеристиках является общественно-исторически обусловленным чувством, своеобразно отражающим социальные отношения и особенности культуры, выступающим в качестве нравственной основы отношений в институте брака. Исследования онтогенеза и функций любви показывают, она играет роль в формировании личности и в становлении Я-концепции. Установлено, что фрустрация потребности в любви приводит к ухудшению соматического и психического состояния.
Имеется тесная связь индивидуального чувства любви с традициями и нормами общества и с особенностями семейного воспитания − обе эти группы переменных являются источником принятых субъектом способов интерпретации своего поведения. В психологии предпринимались неоднократные попытки исследования внутренней структуры любви в целом и связи отдельных ее компонентов с различными характеристиками личности. Наиболее важным из полученных результатов является установление связи между способностью к любви и отношением субъекта к самому себе. Этот и ряд других аналогичных фактов, а также роль любви в создании семьи делают проблематику любви исключительно важной для психотерапии и психологического консультирования, для воспитания и самовоспитания личности1.
Любовь − психологи, возможно, поступили бы мудро, если бы отказались от ответственности за анализ этого термина и предоставили это поэтам. Запутывающий беспорядок, возникающий из-за отсутствия мудрости и избытка смелости, можно, однако, систематизировать в соответствии со следующей классификационной схемой. Сначала приведем две наиболее распространенные модели употребления этого термина.
1. Устойчивое чувство к человеку, вызывающее желание быть с этим человеком и озабоченность счастьем и удовольствием этого человека. Обратите внимание, что оба этих значения могут содержать или не содержать коннотации сексуальности. Конечно, первое значение часто используется в отношении кошек, тенниса, преподавателей или учебных дисциплин, а второе относится к родителям или детям – все без сексуальных или эротических коннотаций. 
2. Интенсивное чувство сильной привязанности или симпатии, испытываемое по отношению к некоторой конкретной вещи или к человеку.
Кто-то может обратиться к психоаналитической теории в надежде получить разъяснения. Но и в ней придется столкнуться с мнением, подобным тому, что высказал британский аналитик Райкрофт: "Так же много проблем с определением этого многообразного понятия, как и везде". Он употребляется по разному, например:
3. Любое эмоциональное состояние, определяемое как в основном противоположное ненависти.
4. Эквивалент Эроса и инстинктивной силы, близкой или к инстинктам жизни или к сексуальным инстинктам, в зависимости оттого, придерживается ли автор ранней или поздней точки зрения Фрейда. Значение 3, кажется, не представляет большой ценности для психологов; оно обязательно различает определения.
5. Эмоция, подлежащая сублимации или торможению.
Употребление понятия любовь как научного термина вызывает несколько типов противоречий. Во-первых, проблема инстинкта: является ли любовь врожденной или это приобретенная эмоциональная реакция? Во-вторых, проблема секса и сексуального выражения: является ли это существенным компонентом или может ли любовь существовать полностью отдельно от этого? В-третьих, проблема способа проявления эмоций: может ли чувство быть не связанным с поведением или эмоция всегда накладывает отпечаток на поведение?1
Маслоу определил два вида любви у взрослых: дефицитарная (или Д-любовь) и бытийная (или Б-любовь). Первая основана на дефицитарной потребности – это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважения, секс или общество кого-то, с кем мы не чувствуем себя одинокими. Это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его.
Эта любовь, по мнению Маслоу, дает возможность человеку расти. В этой любви и проявляется религиозное чувство человека. Б-любовь соотносится с особыми ценностями, которые резко контрастируют с такими Д-ценностями, как, например, неполноценность.
Б-ценности воспринимаются как внешние и абсолютные. Это такие ценности, как цельность, закон, истина, богатство, простота, красота, доброта, совершенство, игривость, самостоятельность. Чтобы хотя бы на мгновение достичь высоты Б-любви, человек должен стать по сути своей богом.
Из двух типов Б-любовь является более глубоко религиозным проявлением и выходит даже за пределы самоактуализации. То, что обычными людьми воспринимается как мимолетные изменения в характере, для самоактуализированного человека является продолжающейся пред-расположенностью индивидуальности. Со временем вершинные переживания могут стать менее частыми и менее интенсивными, но их наличие в действительности является чем-то не менее ценным для своего рода ускорения проникновенного и глубокого опыта жизни. Маслоу называетболее длительное состояние переживания высоко вершинным переживанием. Высоко вершинное переживание состоит из продолжающегося чувства озарения, восприятия удивительного в обычных вещах. Оно содержит элемент печали, поскольку в являющемся свидетельстве вечности мы глубже осознаем собственную бренность и мимолетность многих вещей. Именно в этом состоит проницательность подобного драгоценного мгновения, именно вершинные и высоко вершинные переживания представляют собой область религиозных традиций1. Любовь − исключительно сложный объект для психологического анализа. О любви сказано очень много − частотные словари современных языков свидетельствуют, что это одно из самых употребительных слов. При этом, как отмечают Дж. Каннингем и Дж. Антил, все сказанное верно хотя бы для кого-нибудь Кроме того, любовь еще меньше, чем какой-либо другой аспект реальности, может быть с достаточной полнотой описана в рамках какой-либо одной науки, ее познание требует междисциплинарного исследования, включающего в себя данные и приемы не только психологии, но и социологии, биологии, этнографии, истории, искусствоведения и многих других дисциплин. Не ставя перед собой задачу синтеза всех фактов и идей, касающихся феномена любви, мы остановимся лишь на некоторых результатах и проблемах ее психологического исследования.
2.2 Характеристика определения любви с позиции христианства
Рассмотрим, что представляет собой любовь в христианском понимании. Любовь, любить. В греческом тексте Новый Завет понятие "любовь" передано двумя словами: филиа и агапэ (слово эрос, обозначающее физическое влечение между мужчиной и женщиной, в Новом Завете не встречается)2. В христианской религии Бог явил Себя как любовь: Он учит людей любить друг друга и Сам так возлюбил людей, что принес в жертву за грехи человеческие Своего Сына. На тревожные религиозные искания человека в Библии дается ясный ответ: Бог благоволил начать диалог любви с людьми и во имя этой любви Он обязывает и учит их любить друг друга1. В христианской этике любовь занимает колоссальное место и представлена как главная заповедь главный этический принцип. На вопрос одного из фарисеев, какая в законе самая большая заповедь, Христос отвечает: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки2. Здесь очень важен тот факт, что вторая заповедь названа подобной первой в этом простом соотнесении заключен весь смысл христианской этики, более того, в этих заповедях представлена внутренняя целостность, монолитность мира в единстве отношений людей друг с другом и их отношений с Творцом: Христианство усмотрело в любви как сущность своего Бога (Который, в отличие от богов античной религии, не только любим, но и Сам любит всех), так и главную заповедь человеку3.
Интегральный характер, единство и нерасторжимость двух видов любви божественной и человеческой было обосновано Иисусом Христом, утверждено в евангельские времена, описано в Евангелиях, Деяниях и Посланиях апостолов и идеально сформулировано апостолом любви Иоанном: Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем4; Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга5; Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Христианская любовь, таким образом, становится не фоном общения, а его непременным условием.
Любовь связана с сердцем человека. В Священном Писании сердце представлено как особый орган богопознания и одновременно как особое вместилище любви во всех ее проявлениях: агапе, филиа, эрос6.
Религиозное осмысление любви как единства божественного и человеческого глубоким онтологическим образом отражает всеединство мира, нерасторжимую связь каждого человека с другим, другими, взаимозависимость всех судеб и неустранимую связь всех и каждого в отдельности с Богом. Таким образом любовь обретает вселенский смысл, а заповедь любви становится не только главным этическим принципом христианства, но и той нравственной и духовной осью, на которой держится мироздание. Известный образ Аввы Дорофея говорит, что люди, как точки радиуса в круге: чем ближе к центру круга, где находится Бог, тем ближе и друг к другу.
В христианстве в первоначальном, интегральном своем виде любовь имела абсолютно универсальный и всеединый характер, и любовь божественная, и любовь человеческая были едины. Любовь Бога к человеку и человечеству имеет всеохватный характер, божественная благодать и благоволение Бога к человеку изливаются на каждого, любого человека, вне зависимости от его добродетелей и заслуг: Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных1. Только любовь, направленная от человека к Богу отличается от всех других типов любви особым и уникальным качеством благоговением, которое, по определению С.Л. Франка, представляет собой непосредственное единство страха и любовной радости2, при этом также предполагает равенство всех, обусловленное равной мерой любви и благоговения, исходящих от каждого. И, наконец, любовь к ближнему, которую Иисус Христос дал людям как Свою главную заповедь: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою3. Бог заповедал высокую меру этой любви как самого себя. Любовь к ближнему реализуется как чувство расположения, симпатии к людям, проявляющееся в доброжелательности и бескорыстной помощи им, и может быть направлена на родителей, на детей, на всех членов семьи, а также на всех родственников, друзей, учителей, учеников, сослуживцев, соседей, знакомых всех, кто входит в круг общения человека, всех, кто окружает его, и шире на всех, с кем он встретился на своем жизненном пути. Более того, любовь к ближнему распространяется и на всех без исключения даже на врагов: А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас1. Здесь речь идет о любви, которая долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит2.
При интегральном и всеедином характере христианская любовь, тем не менее, существует и реализуется в разных аспектах, поворачивается к нам разными своими сторонами.
У истоков христианской морали греческий язык вычленил три типа любви: божественная безусловная любовь, направленная на каждого человека, даже на врага (агапе); дружеская любовь, направленная на близких и дорогих людей (филиа); чувственная, эротическая любовь, направленная только на одного единственного, избранного человека (эрос).
Возможен другой взгляд на дифференциацию всеединой любви:
1) любовь, которую проявляет по отношению к людям Бог;
2) любовь, которую проявляют по отношению к Богу люди;
3) такая любовь, которую можно уподобить совершенной любви, которую являет нам Бог;
4) любовь, которую Бог зажигает в сердцах одних людей по отношению к другим людям3.
Один из самых фундаментальных концептов любовь, т. е. положительное чувство-отношение, которое рассматривается как главная созидательная сила жизни. Из возможных, часто взаимоисключающих друг друга образов любви, представленных в языковых клише, пословицах и поговорках, художественной прозе и поэзии, центральным является образ идеальной любви. Идеальная любовь мыслится в русском языке как исключительно сильное и глубокое чувство, во многом необъяснимое и драматическое, испытываемое однажды в жизни по отношению к единственному человеку другого пола и сопровождаемое уверенностью субъекта, что в мире нет другого человека, который любил бы его предмет с такой же силой, как любит он сам, связанное с наличием физической близости или стремлением к ней и обычно взаимное, поднятое над бытом и способное дать человеку ощущение счастья1.
1. Любовь. Религиозно-нравственная сущность христианства и одна из главных христианских добродетелей.
2. Излияние божественной благодати, благоволение Бога к человеку и благоговение человека перед Богом.
И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он2.
3. Чувство глубокой привязанности к людям, расположение, симпатия, проявляющиеся в доброжелательности и бескорыстной помощи им. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу (жизнь) свою за друзей своих3.
4. Чувство сильной эмоциональной склонности, влечение к человеку противоположного пола, желание быть вместе с ним.
В чем же суть брака и семьи, которая связывает все три стадии [агапе, филиа, эрос]. Конечно, это одно и то же, одно и то же понятие, одна и та же жизненная сила любовь. Любовь и есть то, что создало семейную жизнь и брак в раю, то, что осуществило, несмотря на грех, семейную жизнь на земле, и то, что восполнит ее, осуществит и сделает вечной радостью Царства Небесного на небе. Еп. Василий (Родзянко). Спасение любовью. Все лучшее из созданного человечеством посвящено двум основным темам: любви к Богу и любви между мужчиной и женщиной. И прав был Данте, который сказал, что любовь движет солнце и светила. Действительно, любовь движет Вселенной. Любовь Бога к миру дает жизнь миру, и любовь, которой обладает человек, дает жизнь всему человеческому обществу как в масштабе семьи, так и в масштабе вселенной Иеромон1.
Нами выделены основные характеристики и третьей добродетели человека – любви, показаны ее разновидности, вскрыто ее значение для формирования личности человека и укрепления его душевных и духовных сил. Любовь в христианской традиции представляет собой главный духовный ориентир, составляющий сердцевину духовности, жизнестойкости человека, основы взаимоотношений человека с Богом и окружающими людьми. Осмысление практического опыта веры, надежды и любви, содержащегося в христианской традиции, показало, что эта психологическая триада является основой стабильности личности, ее жизнестойкости и онтологической уверенности2.
3. ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
3.1 Характеристика определения одиночества с позиции психологии
Понятие «одиночество» в исследовании научно-справочной литературы показывает, что в большинстве источников отсутствует. Существующие определения отражают специфику области знания, в которой используются. В психологии «одиночество» определяется как негативное переживание, свойственное всем людям независимо от возраста, пола, расовой и культурной принадлежности, как эмоционально негативное состояние человека, находящегося в изоляции от других людей. В социологии «одиночество» понимается как психологическое чувство разобщенности и социальной изоляции личности, фиксирующее внутренний, рефлективный разлад человека с самим собой, его сосредоточение на неполноценности своих отношений с миром других людей.
Экзистенциальное одиночество как реальность человеческого существования предполагает понимание и осознание каждым человеком трагедии рождения и умирания в полном одиночестве. Одиночество – столь же естественная и интегральная часть человеческой жизни, как радость, голод и самореализация. Боязнь же одиночества – это стремление избежать социального отчуждения, опасение оказаться бесполезным и безнадежным. Они нередко толкают человека на дурные компромиссы и включение в искусственные социальные контексты.
С целью философского определения одиночества, на основании классификации теоретических подходов к пониманию феномена в параграфе собраныи проанализированы дефиниции психодинамического, социологического, интеракционистского, феноменологического, экзистенциального, интимного и общесистемного подходов.
Экзистенциализм трактует одиночество как изначальную и неотъемлемую характеристику человеческого бытия. Это понимание впервые предполагает разграничение собственно одиночества как изначального состояния человека, как возможности общаться с самим собой, как позитивного самоощущения (ощущение истинного (Мустакас К.) или первичного (Вицлебен Ф.) одиночества) и социальных проявлений одиночества, стремлений избежать этого переживания любым путем (состояние суеты одиночества или вторичное одиночество). Именно с их позиций становится возможным позитивное восприятие феномена одиночества и конструктивное его использование.
Социологический подход еще с середины XX века признал одиночество социальным явлением; статистическим показателем, нормативным, характеризующим общество, определяя тем самым причину одиночества, как изначально лежащую вне человека. Социологи определяют социальные факторы, влияющие на формирование у человека отношения к одиночеству: процесс воспитания, процесс социализации, конкретных жизненных ситуаций, влияние СМИ и др. Эти факторы имеют большое значение для социально философского осмысления феномена, поскольку свидетельствуют о возможности формирования определенного отношения к переживанию одиночества.
Дополнительной характеристикой понимания одиночества является фактор необходимости близких отношений в ситуации доверительного межличностного общения, используемый в интимном подходах (Дерлега В., Маргулис С.), в интеракционистском (Вейс Р.). Такое общение помогает преодолеть негативное эмоциональное переживание одиночества.