ДЕРЕВЯННОЕ ХРАМОВОЕ ЗОДЧЕСТВО 16-19 веков НА ТЕРРИТОРИЯХ РУССКОГО СЕВЕРА, УРАЛА И СИБИРИ

Особенности развития деревянного храмового зодчества Русского Севера, Урала и Сибири XVI – XVII, XVIII-XIX веков. Место защиты - Институт истории культур (УНИК), май 2014 года, оценка - отлично
...

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 2
1. Особенности деревянного зодчества, типы храмов, строительные приемы 4
2. Храмовое деревянное зодчество в 16-17 веках 7
a. Храмы Русского Севера, их особенности, типы, убранство 7
b. Храмы Урала и Сибири, их особенности, типы, убранство 14
c. Различия и сходства в храмовом зодчестве Русского Севера, Урала и Сибири 17
d. Развитие деревянного храмового зодчества в 16-17 веках 19
3. Храмовое деревянное зодчество в 18-19 веках 20
a. Храмы Русского Севера, их особенности, типы, убранство 20
b. Храмы Урала и Сибири, их особенности, типы, убранство 25
c. Различия и сходства в храмовом зодчестве Русского Севера, Урала и Сибири 27
d. Развитие деревянного храмового зодчества в 18-19 веках 28
Заключение 30
Список использованных источников 32

Актуальность работы обусловлена исчезновением памятников деревянного зодчества на территории России и необходимостью их реставрации.
Предметом исследования являются объемно-пространственные композиции основных объемов и планировочные построения, стилистические приемы декоративной отделки деревянных храмов Русского Севера, Урала и СибириXVI–XVII, XVIII-XIXвеков.

Два карельских памятника начала XVII в. свидетельствуют о своего рода «поисках» оптимального соотношения шатрового верха церкви и ее нижних объемов - Никольская церковь Троицкого Муезерского монастыря (1602) и Богоявленская церковь в с. Чёлмужи в Заонежье (1605).Отдельную группу представляют шатровые храмы с трапезной, относящиеся к концу XVII - середине XVIII в., расположенные в бассейнах рек Пинеги и Мезени. Особенность оформления верха этих церквей заключается в постановке шатра на крещатой бочке с главками на коньках. Поскольку крещатая бочка ставится на квадратное основание, то основной столп этих церквей состоит из массивного четверика без традиционного восьмерика.В конце XVII века к двум основным типам храмов присоединились еще 4 типа: многоярусные, пятиглавые, многоглавые и кубастые. Эти типы просуществовали недолго, окончательно их вытеснили к концу XVIII в. приемы композиции западноевропейской архитектуры.На Кольском полуострове также появляется многоглавый храм. Это знаменитый девятнадцатиглавый Воскресенский собор в Коле. Храм был сооружен в виде соединения трех церквей: в центре – Воскресенской, с севера – Георгиевкой и с юга – Никольской. Отдельно, немного южнее собора стояла колокольняс пятью колоколами. Собор строился в течение 1681-1684 гг. Вот как писал о нем Н.А.Голубцов: «На восточной стороне храма, под кровлею, прибита была доска, на которой славянскими буквами написана история его сооружения. Этот храм не был отапливаем печами и сохранил необыкновенную прочность, изумлявшую всех в течение ста семидесяти лет». Храм в Коле был, как известно, сожжен в 1854 году англичанами. После сожжения Воскресенского храма богослужения проходили в деревянной Троицкой церкви (1727 года постройки), которая была приходской. Богослужения в Троицкой церкви были прекращены в 1880 году ввиду ее ветхости. Самой ранней известной кубоватой постройкой считается Пятницкая церковь 1666 г. в селе Шуерецкое. Она отличалась от других кубоватых церквей по масштабу, пропорциям, завершению. Ее куб был сильно вытянут вверх и завершался единственной главой. По ребрам куба были поставлены декоративные кокошники.Сретенская церковь 1677 г. в селе Чекуево известна по единственной фотографии, сделанной В.В. Сусловым в 1886 г. Церковь была утрачена еще в конце XIX в. По архитектурному решению основного объема и пропорциональному строю она очень близка к церкви в Кушереке.Одним из немногих кубоватых храмов, сохранившихся до наших дней, является Никольская церковь 1678 г. в селе Бережная Дуброва. Древнейшую часть здания составляет массивный четверик и почти равный ему по ширине двухчастный алтарь, покрытый бочкой очень больших размеров. Завершение четверика представляет собой уникальный и наиболее сложный пример архитектурного решения. По рёбрам куба традиционно размещены боковые главы. В верхнюю половину куба врезана крещатая бочка, на коньках которой поставлены ещё четыре главы меньшего размера.Обладая внушительными внешними размерами, древние деревянные храмы вместе с тем имели небольшой внутренний объем. В самых маленьких церквях и часовнях высота была чуть выше человеческого роста, а в больших не превышала шести метров, высота алтарей — около трех метров. Плоский потолокдеревянного храма называли «небом». В шатровых храмах он представлял собой веерообразно расходившиеся от центра балки, другим концом врубленные в стены. Конструкция «неба» в разных храмах варьировалась от плоской до шатровой формы. Делалось это с целью удержать в церкви тепло. С этой же целью устраивали небольшие окна, низкие двери. В более богатых церквях окна имели слюдяные рамы со свинцовыми переплетами, в прочих — деревянные рамы с натянутым бычьим пузырем. Система отопления в древних храмах могла отсутствовать совсем, и лишь некоторые топились «почерному». Печи, которые преимущественно находились в алтаре, стали устраивать с более позднего времени (XVIII в.).В небольших храмах не устраивали возвышения алтарей. Внутреннее убранство было достаточно сурово, резьбой украшались лишь косяки дверей, несущие столбы, тябло иконостаса.Иконостасы — предельно простые и в большинстве случаев состояли лишь из многочисленных икон, стоящих на тяблах. Единственным украшением иконостасов были Царские врата, имевшие по бокам резные столбцы и «коруну» с басмовым украшением. Резьбу украшали росписью в несколько цветов с преобладанием ярко-красного.Храмы Урала и Сибири, их особенности, типы, убранствоРусская архитектура в Сибири до конца XVII в. была представлена исключительно деревянным зодчеством, которое можно разделить условно на три группы: крепостное, церковное и гражданское.Первые храмы Сибири, как и остальные строения, были деревянными. Преобладающим типом деревянных церквей XVII века на территории края были здания с горизонтальной линией развития архитектурной композиции (клетские храмы), с простыми конструктивными формами и скупым декоративным убранством. "Клетский" (от "клеть, клетка") означает двускатный, прямоугольный. Восточная клеть всегда ставилась выше другой, символизируя высоту Града Небесного по сравнению с градом земным. Клети покрывались двускатной крышей, в которую врезались луковичные главки, обитые лемехом. Например, церковь Иконы Божией Матери Казанская из Илимского острога (1679); по описаниям П.А. Ровинского, она была «так мала, что едва ли может поместить в себе более 20 человек, низка так, что снаружи вы достаете рукой края крыши, а внутри очень высокий человек достанет потолка головой».Исследователь Долнаков в своих работах на территории Сибири выделяет определенные виды культовых сооружений:Изба, которая представлена прямоугольной формой, единственное отличие от других построек – восьмиконечный крест наверху избы. Интересный факт, что вход в избу находился в узкой стене с западной стороны (деревни Фыкалка, Печи).Пятистенное сооружение с двускатной крышей, вход, как и в предыдущем типе, также располагался в узкой стене с западной стороны, сеней также не было. Уже присутствовала звонница, которая находилась над крыльцом. Звонница представляла собой два столба, соединенных сверху перекладиной, на которой был закреплен колокол. Звонница, в отличие от всего сооружения, располагалась уже под четырехскатной крышей с коньком сверху. Ученый отмечает сходство со звонницами Русского Севера.Пятистенное сооружение, с восточной стороны которого был прорублен алтарь. Звонница уже располагалась отдельно, а не над входом. И над звонница, и сам храм были украшены восьмиконечными крестами.Деревянный храм клетского типа, который состоит из трех частей:алтарь, наос, притвор.Строительство христианских храмов на Южном Урале начинается в XVII – XVIII веках с появлением русского населения и последовательного присоединения этой территории к России.Сохранившиеся церкви на территории края датируются 17-19 вв. Древнейший памятник деревянной архитектуры Урала - Богоявленская (Богородицкая по древней истории) церковь в с. Пянтег Чердынского р-на. Наиболее распространенными были клетские срубные храмы с двухскатной крышей и пристройками (алтарь, трапезная, притвор). Размеры бревен ограничивали длину и ширину клети, но не мешали увеличивать высоту. Храмы поднимались на высокий подклет - хозяйственный этаж. Подклет позволял лучше утеплить, увеличить объем и набор помещений, придавал более выразительный облик. Известна группа местных храмов - церковь в с. Монастырь Гайнского р-на, Богородицкая церковь в с. Тохтарево и Преображенская церковь в с. Янидор. Церкви из сёл Тохтарево и Янидор перевезены в Перм. архитектурно-этнографический музей «Хохловка». Церковь в с. Монастырь имела клинчатую кровлю с полицами и крытую лемехом главу, причем барабан (шея) главы посажен на охлупень кровли. При обследовании Богородицкой церкви в с. Тохтарево выявлены остатки бочки в завершении клинчатой кровли. Церковь Преображения из с. Янидор завершает эволюцию клинчатых храмов местного типа. Это редкий памятник деревянного зодчества. Другие особенности: богатый портал бокового входа в подклет, своеобразная обработка бревен («в лас») в месте примыкания к косякам, конструкция и декорация галереи, светская трактовка алтарной преграды подтверждают наличие местной школы плотников.В с. ТорговищеСуксунского р-на сохранились остатки церкви святых Зосимы и Савватия. Традиционный план кораблем: притвор, трапезная, храмовая часть и алтарь. Храмовая часть имела кубоватое покрытие, завершающееся главой. Многие элементы напоминают архитектуру церквей в сёлах Тохтарево и Янидор: пятистенный алтарь, рубка углов «в обло», косящатые одинарные и сдвоенные окна, затесы «в лас» около окон. Древних кубоватых одноглавых церквей не сохранилось. Церкви из сёл Тохтарево и Торговище входили в церковные комплексы, состоявшие, как правило, из двух храмов (зимняя - теплая церковь и летняя) и колокольни. Колокольни таких комплексов - отдельно стоящие восьмигранные башни с ярусом звона и шатром на восьми столбах и опорным столбом - «мертвяком» в центре (Тохтарево, Торговище, Сыра). Иногда - это два восьмерика, поставленные друг на друга (с. Нижняя-Язьва). Шатры стропильной конструкциями венчались главой с крестом.Внутреннее убранство церквей было довольно скромным, особенно в начальный период. Только очень немногие из них, располагавшиеся, как правило, в городах или крупных населенных пунктах края и имевшие среди своих прихожан состоятельных людей, могли позволить себе приобрести дорогую серебряную утварь, выписать из столиц все необходимые богослужебные книги или заказать изготовление резного золоченого иконостаса.Различия и сходства в храмовом зодчестве Русского Севера, Урала и СибириС конца XVI века одним из важнейших направлений Московского государства стало освоение новых земель, находившихся за Уралом. поход Ермака, итогом которого стало присоединение Сибири к Русскому государству, - одно из самых значительных событий в русской позднесредневековой истории. Было положено начало многовековому процессу освоения огромных просторов Сибири и Дальнего Востока народами, населявшими Российское государство.Учитывая предшествующие исторические события, с уверенностью можно сказать, что деревянные храмы Урала и Сибири были последователями Русского Севера. Сибирское жилище отличается особыми приемами зодчества. Древние племена, жившие на территории Сибири, вели в основном кочевой и полукочевой образ жизни, и, кроме юрт, чумов и землянок, других сооружений не имели. Деревянные срубные постройки появились в XVI столетии. Первоначально они носили черты построек, характерных для центра и севера России. Только позже, с XVII века они стали претерпевать изменения под влиянием особенностей сибирского региона. Эволюция северного жилища проходила по схеме шалаш-землянка-полуземлянка-наземный сруб. Северная курная изба представляла собой клеть, покрытую крышей из тесовых досок, сделанных топором. Несмотря на то, что строительство подобных изб до XVII в. осуществлялось без применения гвоздей, скоб и других железных креплений, строения отличались большой прочностью благодаря применению оригинальных конструктивных деталей. Для северной и центральной полосы зоны расселения характерна высокая изба с "подызбицей", под двускатной или четырехскатной тесовой кровлей, расположенная перпендикулярно улице. В южных областях распространена изба низкая (без подклета) под четырехскатной соломенной крышей.На территории Сибири, в основном, были распространены клетские храмы. Принцип построения, описанный в предыдущем пункте, одинаковый как на Русском Севере, так и в Сибири. Но следует обратить внимание на размеры храмов. Согласно источникам, клетские храмы Русского Севера едва ли могли вместить 5 человек, в тоже время, в Сибири – не более 20 человек. Еще одно отличие – кровля. Клетские храмы с каскадной кровлей, получившее повсеместное распространение по Русскому Северу в XVI столетиии на территории Сибири были представлены храмами с двускатной и четырехскатной крышей, на территории Урала – клинчатая кровля. Клетские храмы на указанных территориях состояли из трех частей.Клетские храмы Урала отличались огромным размером, о чем свидетельствуют памятники, сохранившиеся до наших дней.Развитие деревянного храмового зодчества в 16-17 векахВ XVI веке на Руси завершается процесс объединение земель вокруг Москвы. Художественные процессы, сопровождавшие формирование централизованного русского государства, нередко называют «русским возрождением».Развитие и укрепление государства требовало демонстрации его силы и мощи. Храмовое строительство как нельзя лучше подходило для этой цели.ля архитектуры ХVII в. характерно сочетание народных традиций и новых тенденций. Процесс "обмирщения" затронул и зодчество. Начинается отход от строгих церковных канонов, усиливаются светские мотивы. Строгость, простота всё больше уступают место внешней нарядности, живописности. Несмотря на то, что церковь прилагала большие усилия, чтобы сдержать усиление светского начала, процесс «обмирщвления», как образно называли его современники, все больше превращал церкви - «дом божий» в красивые, нарядные сооружения, которые больше отвечали вкусам их заказчиков – владельцев . Последними часто выступали в городах общины прихожан. Следует иметь в виду, что влияние церкви стало подрываться, но оставалось еще очень большим. Поэтому тяжелой была борьба светских элементов в искусстве за свое существование и развитие. Таким образом, можно говорить о довольно сложном процессе формирования общерусской школы зодчества. Дальнейшее развитие русского зодчества в первой половине XVI в. привело к заметному изживанию местных особенностей в архитектуре. Русское средневековое зодчество, как и в других феодальных странах, было очень тесно связано потребностями церкви и направлено в значительной степени на обслуживание ее интересов. Это обстоятельство не могло не отразиться на характере сооружений. Творческий подход зодчего к решению поставленных перед ним задач ограничивался определенными канонами. И, тем не менее, в развитии русского зодчества в XVI в. можно заметить постепенное проникновение чисто светских элементов в культовые сооружения, прогрессирующее развитие творческой мысли русских архитекторов того времени.Строительство культовых зданий развивалось в основном по двум направлениям: создание монументальных мемориальных храмов;создание небольших посадских или монастырских церквей.В первой половине ХVII в. в церковной архитектуре продолжают развиваться традиции шатровой архитектуры, поставленные по принципу «восьмерик на четверике». Но и здесь всё заметнее проявляется стремление к внешней нарядности, декоративности. Переходы от нижней части к шатрам стали усложняться. В деревянном зодчестве с большой силой проявилась народная художественная культура. Менее связанное с потребностями и вкусами высшей феодальной знати и менее подверженное официальной церковной регламентации, деревянное зодчество воплотило в себе красочность и богатство народных талантов, характерное для XVII в. стремление к «узоречью». Религиозная идея отступала на задний план в архитектурном решении деревянных храмовых построек, уступая место живой игре форм и объемов, декоративным украшениям. Храмовое деревянное зодчество в 18-19 векахХрамы Русского Севера, их особенности, типы, убранствоК началу XVIII века на Русском Севере сложились все основные группы деревянных культовых сооружений: клетские, шатровые, кубовые, ярусные, многоглавые. Они были впервые определены и систематизированы И. Э. Грабарем.Шатровые храмы: Ильинская церковь 1786 г. д. Вазенцы на реке Онеге. Кубовые храмы: Владимирская церковь 1757 г. д. Подпорожье, Преображенская церковь 1786 г. с. Турчасово на реке Онеге. Многоглавые храмы: Покровская церковь 1708 г. с. Анхимово Вологодской области, Преображенская церковь 1714 г. в Кижах.С XVIII в. в клетских храмах чаще стали устраивать крыши в форме «бочки». «Бочкой» перекрывали алтарь или использовали эту форму для установки главы.Единственным дошедшим до нас клетским храмом с покрытием «бочкой» является Благовещенская церковь (1719) в деревне Пустынька на реке Онеге, недалеко от Плесецка. Более часто применялись крыши восьмискатные. Примером подобного покрытия храма на восемь скатов может служить несохранившаяся церковь св. Илии пророка (1729) в Архангельской губернии.Деревянная шатровая архитектура не только стоит у истоков древнерусского шатрового зодчества, но и является его блестящим завершением в конце XVIII в., почти через полтора столетия после появившихся запрещений ставить шатровый верх над церковным помещением. С середины и вплоть до конца XVIII столетия появляются одни из лучших деревянных шатровых храмов практически во всех регионах Русского Севера:1.Лядины, Покрово-Власьевская церковь (1743).2.Большая Шалга, Рождественская церковь (1745).3.Конецгорье, церковь Вознесения в (1752).4.Ростовское, церковь Флора и Лавра (1755).5.Верхний Мудьюг, Входоиерусалимская церковь (1758).6.Типиницы, Вознесенская церковь (1761).7.Космозеро, церковь Александра Свирского (1769).8.Конецдворье, Никольская церковь (1769?).9.Кондопога, церковь Успения (1774).10.Верхняя Уфтюга, церковь Дмитрия Солунского (1784).11.Колодозеро, Рождественская церковь (1784).12.Вазёнцы, Ильинская церковь (1786).13.Ошевенское (Погост), церковь Иоанна Богослова (1786).14.Турчасово, Благовещенская церковь (1795).Благовещенская церковь в с. Турчасове занимает особое место в истории всего древнерусского зодчества именно ввиду наличия в ней практически несовместимых явлений: позднее время строительства (последний год правления Екатерины II, эпоха которой прочно ассоциируется с всероссийским торжествомклассицизма) и высокий, подлинно древнерусский шатер, который словно игнорирует все основные тенденции развития русской архитектуры предшествующих полутора столетий. Однако поздний период в истории шатрового зодчества не несет в себе ни малейших намеков на возможный упадок или какие-либо признаки грядущего вырождения этой формы. По всей видимости, она во все времена была настолько органичной для русского архитектурного мышления, что прервать историю шатрового зодчества в XIX в. можно было только искусственно. Несмотря на появление во второй половине столетия двух памятников - Ильинских церквей в Панозере (1850-1870-е гг.) и в Машезере (1871), они остаются редчайшим исключением. В основном, шатровая форма в те десятилетия будет присуща архитектуре звонниц у часовен. Пожалуй, в последний раз она воплотится в колокольне Кижского погоста, поставленной в 1862-1874 г.,- последней постройке, шатер которой генетически связан с древнерусской строительной традицией.В XVIII в. архитектурные решения кубоватых церквей меняются. Пропорции построек становятся более приземистыми: понижаются четверики и сами кубоватые покрытия относительно четвериков становятся меньше. Кроме того, распространяются храмы с приделами, что делало композицию всего здания более распластанной. Упрощается декор. Характерным примером кубоватого храма XVIII в. является церковь Архангела Михаила в селе Архангело, построенная в 1715 г. К основному массивному четверику примыкают два прируба. Первоначально здание имело галерею, следы от которой прочитываются на стенах. Кубоватое покрытие уменьшено относительно основания и завершено пятью некрупными главами. Церковь Алексия Человека Божьего 1721 г. в деревне Куртяево выделяется среди других кубоватых церквей своим одноглавым завершением. В остальном она представляет собой привычную композицию: основной четверик с пятистенным алтарем и трапезной. Куртяево находится не в Поонежье, но тяготеет к западному берегу Двинской губы.Традиция возведения кубоватых церквей не угасает и в XIX в. В 1801 г. было завершено строительство Никольской церкви в селе Надпорожье. Это было очень крупное сооружение, по структуре напоминающее церкви в Подпорожье и Турчасове, но с некоторым упрощением форм. Никольская церковь в деревне Унежма, построенная в 1824-1826 гг., отличалась небольшими размерами и имела одноглавое невысокое покрытие. С более ранними кубоватыми завершениями его роднят выпуклые боковые части, придающие постройке силуэт, характерный для храмов Поонежья. К середине XIX в.